張兵兵

(信陽學(xué)院 人事處，河南 信陽 464000)

1967年出生于金沙江畔的彝族詩人霽虹，實名祁開虹，1984年開始發(fā)表作品以來，出版過詩集《沿著一條河》《大地的影子》《霽虹詩選》。古老的彝族是一個詩歌的民族，出生于金沙江畔的彝族兒子霽虹從出生之日起在其記憶與血脈里，就遺傳了歌唱的基因。霽虹曾說：“我們的父母，是用詩的語言，教我們學(xué)會說話，我們生存的環(huán)境里，充滿了詩歌的氣息?！盵1]古老的民族文化傳統(tǒng)記憶，萌發(fā)了詩人詩歌創(chuàng)作的欲望，而彝族民間的古老歌謠，豐富了詩人的想象。詩人以“一個孩子的純真”，用樸素、自然的詩歌語言，強(qiáng)烈的個人情感，立足民族鄉(xiāng)土，以赤子情懷書寫著大涼山這片神奇的詩意家園。

一、深刻的民族記憶與家園之情

霽虹詩歌中具有濃烈的鄉(xiāng)土情結(jié)與彝族風(fēng)味。彝族古老而神秘的傳統(tǒng)文化給每個彝人的思維帶來了神性與詩意的因子，而作為彝族詩人的霽虹更是將這種傳統(tǒng)文化與族群記憶中的詩性融進(jìn)了血液中?？v觀霽虹的詩歌創(chuàng)作，詩人對故土的人情風(fēng)俗給予了極大的關(guān)照，其詩歌具有極強(qiáng)的民族地域文化特征。例如，詩人以極大的熱情對家鄉(xiāng)的土地、樹木、河流、女人、男人、老人等形象給予了溫情的描述。詩人的一首詩集取名《大地的影子》，“大地”這一意象在詩人心目中早已成為一種地域文化與精神家園的代表?！白晕叶碌哪且惶炱?我知道這個大地上有無數(shù)的影子/那是人格幻化的又一種光亮/那是生命在生長和衰忘中的又一種輝煌?！盵2]5彝人生命的生長與消亡都在這片大地上進(jìn)行著，無言的大地見證著古老民族中的個體生命的輝煌與消逝。而如果想要獲得“蕎花的香味”就要“你必須把你的心/貼在這一片深厚的土地?！鲍@得“一個民族的心跳”。[2]37-38“踏上這一片土地/就仿佛踩在羊皮大鼓上/不經(jīng)意地 會有滾滾的雷聲/自腳底滑落……/踏上這一片土地/就仿佛踏在祖先的脊梁上/不由你不激動得流淚/不由你不幸福得顫抖/有一種隱隱襲來的念頭/使你不安。”[3]5詩人生于斯長于斯，土地帶給詩人如母親般關(guān)懷與包容，在這片神秘而極具文化內(nèi)涵的地域，土地帶給彝人生存的家園，更賦予了彝人希望與夢想，離開這片土地的人們，始終魂牽夢繞著家鄉(xiāng)。

在這片土地上流淌的河流讓詩人投入了強(qiáng)烈的情感。如果說土地是彝人的骨頭與肉體的話，那么河流就是流淌在彝人身上的血液。詩人在《我們的河流》中寫道：“我們的河流啊/從我們的土地上流過/我們是旺長的野草/每一條根系里都有奔流的沖動/我們是太陽下的蕎麥地/在風(fēng)中搖動著寬闊的流淌的夢想……/長長的那蔚藍(lán)色的歌謠/從祖先的生命里發(fā)源/從祖輩遷徙的腳步間/延伸過去/如此悠遠(yuǎn)如此像天空一般/幽藍(lán)地延伸過去/推動著我們的歷史/像海一樣地/染藍(lán)了這一片古老的土地?！盵2]27-28河流不僅哺育著彝人，帶給彝人生命的源流，更是浸染著彝族整個歷史的變遷，溝通著彝人先祖與子孫的情感。每個彝人的心中都有著一條屬于自己的精神河流，灌溉著民族文化精神與自我的夢想。

霽虹透過家鄉(xiāng)的“土地”與“河流”等諸多故鄉(xiāng)風(fēng)貌的描述，在流露出詩人的家園歸屬感與認(rèn)同感的同時，帶給我們一片清新、美麗的彝族風(fēng)情與彝人精神面貌。無論是苦蕎、火把節(jié)、蹢腳舞還是笛子、馬布、獵槍，都能使人感受到濃濃的彝族鄉(xiāng)土風(fēng)味。如詩人在《火把節(jié)》中寫道：“來吧，勇敢的小伙子/上馬把你的威風(fēng)抖出來/摔跤把你的技巧拿出來/你背負(fù)著溫柔的目光/你背負(fù)著希望的目光/你還將背負(fù)驕傲的目光/來吧，多情的小伙子/走出別人的驚嘆/走出別人的嫉妒/走進(jìn)那片金竹林/讓口弦把那顆多情的種子/插進(jìn)你熾熱的心田?！盵3]49詩人將彝人傳統(tǒng)節(jié)日火把中的比馬、摔跤、吹響愛情的口弦等活動用詩歌描述得生動真切，凸顯出極具畫面感的彝族風(fēng)味。

二、詩歌的生命意識與文化重構(gòu)精神

在故土家園的滋養(yǎng)下，彝人的精神品質(zhì)與民族性格亦在這片土地上產(chǎn)生并得到強(qiáng)化。霽虹看到這片神秘多情的家園帶給了彝人豐富的精神內(nèi)涵與生命活力。如彝人的純樸、善良、寬厚、勤勞、勇敢的美好品格就是在這一地域文化的灌溉下形成的?！拔覀儾恍枰獞?zhàn)爭 讓死亡走遠(yuǎn)/我們總想用我們的淚水/去洗盡別人的悲傷”[2]30民族的善良品性，“有一樣?xùn)|西我不能給你/那是家鄉(xiāng)的人給我的/我自一個小山村里把它帶來/好多年了 一直揣在心上/那就是——真誠和樸實?！盵2]40這種真誠與樸實的精神是詩人念念不忘的、深入彝人內(nèi)心的民族傳統(tǒng)文化優(yōu)秀品質(zhì)的烙印。而在《山之舞》《火把》《我要走向遠(yuǎn)方》《蹢腳舞》《田間的父親》中霽虹對彝人生命的活力與激情透過詩歌釋放了出來。對故鄉(xiāng)的自然地理環(huán)境與民族文化傳統(tǒng)所帶給彝人性格與精神上的影響的揭示使得霽虹的詩歌展示出對于文化與家園的自覺認(rèn)同，正是由于這種割舍不斷的對故鄉(xiāng)的眷戀之情使得其詩歌充滿著一種文化根性與生命意識。

在現(xiàn)代文化語境下，霽虹對民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行了理性審視與批判，同時對現(xiàn)代文明亦持有清醒的認(rèn)識。詩人在回歸文化家園，揭示出民族傳統(tǒng)文化中閃光的一面的同時，也看到了傳統(tǒng)文化中落后的一面?！澳莻€月亮半圓的夜晚/那個我從鏵犁上走過的夜晚/使我成為別人的兒子/我的命不會克父母了/屬于我的災(zāi)難免掉了/可我痛恨那一夜/那夜的月亮、星星/那夜的一切/包裹著愚昧。”詩人看到這種愚昧迷信是阻礙民族發(fā)展的大敵，要想獲得文化的更新，這個民族必須拋掉文化中的落后因素。“從那個月亮半圓的夜晚開始/我學(xué)會了沉思/我變得成熟。”[3]30-31詩人已經(jīng)看到了這種文化的保守、落后不利于民族文化的變革與發(fā)展，故而對傳統(tǒng)文化開始了審視與批判?！澳且荒晡已亟鹕辰吡艘辉?直到現(xiàn)在/我夜夜夢著的/都是些堅硬的石頭?！盵2]55這些堅硬的石頭說明了傳統(tǒng)文化的固執(zhí)、保守，改變的艱難。即使如此，詩人變革傳統(tǒng)文化的決心也并未因之而有絲毫動搖。“給我這水/這浩浩的自天際而來的水/我用它在艷麗的陽光下/沐浴所有初生的嬰兒/這黑色的沃土般的水/哺育著一個民族的未來。”[3]40這里的“水”代表著詩人對民族文化引入新鮮血液的努力，進(jìn)而實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代重構(gòu)。詩人帶著強(qiáng)烈的情感期盼著文化的復(fù)興?！吧屏嫉撵`魂能夠再一次復(fù)生/因為我相信/我的民族/我的整個中國/正在走向輝煌?！盵2]20正是靠著這種文化的自信力，霽虹一直走在民族文化的現(xiàn)代性構(gòu)建之路上。

雖然詩人接受了現(xiàn)代文明的融入，但是他依然保持著清醒的認(rèn)識。詩人看到了現(xiàn)代文明給自然生態(tài)家園帶來了一些危害。“不是有一些湖泊已干枯了嗎/不是有一些河流已斷流了嗎/西邊的沙漠 總在悄無聲息之中/對土地/對一些文明的東西/進(jìn)行死亡的掠奪?！盵2]68面對自然家園的日益破壞，詩人的故土與家園意識更增添了一絲隱憂?！拔业睦献娓敢话愕拇迩f/他不斷地繁衍著/他不斷地成長著/他走過一條長遠(yuǎn)的路/可是啊/我的老祖父/我的村莊/他前腳才跨入現(xiàn)代的文明/卻又不得不/面臨一場遷徙的選擇/我的村莊向哪里遷徙?！盵2]71沙塵的肆虐和土地的流失使得剛剛步入現(xiàn)代文明的彝族家園面臨著又一次遷徙的命運(yùn)，這是詩人對人類生存家園的擔(dān)憂，亦是對現(xiàn)代文明需要解決的諸多問題的清醒認(rèn)識。“是誰點(diǎn)燃的大火/燒毀了一片/美好的生活?！盵3]14，對于生態(tài)家園的失衡的關(guān)注，深化了霽虹詩歌的內(nèi)涵與意義，詩人已經(jīng)觸及人類發(fā)展中共同面對的問題。

三、詩歌中的形而上思考

詩歌以其凝練、富有語言思辨的藝術(shù)形式對人們生活的場景和經(jīng)驗進(jìn)行闡述。只依靠個體化、個人性的經(jīng)驗無法讓詩歌內(nèi)涵獲得升華，詩歌只有關(guān)注人性、生命等永恒主題才能達(dá)到哲理性延展，詩與思的融合才能直擊靈魂，給人生以慰藉。霽虹的詩歌由彝族社會生活出發(fā)，注入了對詩歌的哲性探究。

海德格爾曾提出一個人類共同的生存命題：“詩意的棲居”[4]188?，F(xiàn)代工業(yè)文明、科技在給人類帶來便捷高速的同時，隨之而出現(xiàn)的環(huán)境破壞、精神空虛、信仰坍塌也給現(xiàn)代人的精神世界帶來難以愈合的創(chuàng)傷。在社會經(jīng)歷大變革時期，詩歌作為一種文學(xué)形式往往擔(dān)當(dāng)著重要的角色，當(dāng)下詩歌的社會時代作用受到越來越多的關(guān)注。懷海特曾說：“偉大的藝術(shù)就是處理環(huán)境，使它為靈魂創(chuàng)造生動的、轉(zhuǎn)瞬即逝的價值?！盵5]193在遠(yuǎn)離地緣中心和經(jīng)濟(jì)中心的西南邊陲，一群堅守民族文化傳統(tǒng)的大涼山彝族詩人群，肩負(fù)著以詩歌實現(xiàn)民族文化的某些創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的時代使命，發(fā)出屬于彝人的聲音，并以世界詩人的眼光關(guān)注社會痼疾，以世界公民的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，用詩歌的形式探討著生存、信仰等哲學(xué)命題。霽虹作為其中的優(yōu)秀代表，他的詩歌創(chuàng)作充滿著主體與客體同一、物我不分、殊相共生的民族哲學(xué)意識。

如在詩歌《火葬地》中詩人寫道：“我便回來/靜靜地躺入火葬地……把我的水分蒸騰到天空/把我油黑的骨灰留給土地”，詩人主體與對象進(jìn)行著雙向互動與互滲，介入式的關(guān)照，最終使其詩歌充滿著動感與生命意識。霽虹的詩歌觸碰到了現(xiàn)代哲學(xué)上的命題——對生死、時間、苦難和愛情的認(rèn)識、思考。偉大的詩人不僅展示現(xiàn)實生活與經(jīng)驗的表層，而且能上升到對形而上問題的關(guān)注。通過對民族傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核進(jìn)行深入體驗，霽虹在對故土家園的土地、太陽、河流、火、老人等意象的描寫中深入生存與生命狀態(tài)的本真與宇宙本源的詩意探求，從而構(gòu)建一種現(xiàn)代人的精神家園。一般認(rèn)為，霽虹詩中的“夕陽”與“影子”代表著一種逝去或正在逝去的生命，而“河流和大山”則象征著生命的本源與生長的活力?！八蛟S是來自另一塊土地的/流浪漢 也或許是/我突然的感覺中/一線飄移的夕陽?！盵3]32“多少年后/你會想起/這條河/從所有人的脈管里流過?！盵3]26“我分明看見那條河水干枯了又漲滿。”[3]22霽虹的詩中雖然有種蒼涼的感覺，那是他的深層次的思索。詩人正是將這些代表著生與死的意象的刻畫升華為一種民族詩歌精神的人類與世界情懷，才能映照出一種生命的本真力量與狀態(tài)，從而獲得一種生命的感悟，也才能最終走向詩歌精神家園的重構(gòu)。

而在《阿媽的耳環(huán)》中的“她是想重溫一下美麗的少女時光/她是想找回那逝去的歲月?！盵3]82詩人表現(xiàn)了一種對歲月流逝的感慨與無奈，“穿過深林的/這一匹馬/眼中也含著閃閃的淚光/為著的是/它的主人/一次又一次/一次又一次/看著愛情的大門/不經(jīng)意地為他關(guān)上?！盵2]46-47在這里，詩人以充滿哲學(xué)思辨的視角表述著對愛情的深切感受。正如詩人李騫所說：“從大涼山而來的詩人，用質(zhì)樸有力的語言，把故土大涼山的神秘、寧靜、和諧的原生態(tài)美境展現(xiàn)在讀者面前。在詩人的筆下，古老的彝族人民與森林、與動物、與一切生命和平共處。”[6]這是一種對詩歌哲學(xué)意蘊(yùn)的深層探討。正是“從身邊的日常生活與自然中發(fā)現(xiàn)內(nèi)在的哲理，真正成為刻骨銘心的生命體驗，并自然上升到生命哲學(xué)的層次?！盵7]447正是憑借著掌握的辯證法，彝人的兒子霽虹在理性的反思中，試圖將本民族的詩歌提升到形而上的高度，導(dǎo)向廣闊的宇宙意識、生命意識以及歷史感、時代感。

縱觀霽虹的詩歌創(chuàng)作，他的獨(dú)特性就在于：通過對以故土家園的風(fēng)土人情為代表的民族傳統(tǒng)文化的詩意描述，讓因浮躁所帶來的精神空虛與壓力下的人們體悟到一種生命的真實狀態(tài)與感受，回歸精神家園的救贖與現(xiàn)代文化家園的重構(gòu)，從而達(dá)到一種詩意的棲居狀態(tài),而在其詩歌中將民族性與現(xiàn)代性、哲性思考的融合完美地演繹了出來。