歐造杰

(1.河池學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，廣西 河池 546300；2.廣西師范大學(xué) 文學(xué)院，廣西 桂林 541006 )

廣西是壯族民間文學(xué)的沃土和搖籃。在廣西壯族自治區(qū)境內(nèi)的中部和西北部，特別是紅水河流域，蘊(yùn)藏著豐富的壯族民間文學(xué)資源。這里歷史悠久、環(huán)境獨(dú)特、山青水秀，為廣西神話傳說的產(chǎn)生提供了有利的條件，再加上各民族長時(shí)間的交流融合，形成了生動(dòng)豐富的神話、故事和傳說等。這里的壯族民間文學(xué)既和其他民族的有類似之處，也有不同的地方，反映了壯族人的世界觀、道德觀和審美觀，具有濃厚的歷史文化內(nèi)涵和獨(dú)特的審美特征。目前學(xué)界多從社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、文化學(xué)等角度去分析壯族民間文學(xué)，但較少關(guān)注其審美價(jià)值和特點(diǎn)，而這正是民間文學(xué)的價(jià)值和意義所在。從審美角度看，“民間文學(xué)美的形態(tài)分為表層形態(tài)和深層形態(tài)”[1]240，表層形態(tài)即民間文學(xué)的形式美，這種形式美包括語言、音韻、結(jié)構(gòu)、形象等藝術(shù)形態(tài)；深層形態(tài)即內(nèi)部屬性，是民間文學(xué)的屬性美和精神美，在各種體裁中都有所表現(xiàn)。壯族民間文學(xué)的內(nèi)容豐富，形式多樣，在形式美和內(nèi)容美上具有獨(dú)特的審美特征和意義。

一、壯族民間文學(xué)的形式美

壯族民間文學(xué)的形式美主要體現(xiàn)在語言美、音樂美和形象美三個(gè)方面。

(一)語言美

文學(xué)是語言的藝術(shù)，民間文學(xué)能夠流傳數(shù)千年至今而經(jīng)久不衰，和其口傳的傳承方式有很大的關(guān)系。不管是神話傳說，還是民間故事、民間歌謠、民間敘事詩等作品，由于產(chǎn)生時(shí)還沒有出現(xiàn)文字，大多是以各種押韻的口頭詩歌、諺語等方式流傳下來。這些民間文學(xué)作品以歌傳情，抒發(fā)了人民樸素的生活感受。它們不僅容易被講授和理解，而且容易被記住和傳播，適合讀者的欣賞習(xí)慣和審美需要。壯族是一個(gè)善于歌唱的民族，壯族人民常常出口成歌，借助山歌來表達(dá)個(gè)人的思想和抒發(fā)自己的情感。壯族民間文學(xué)由于多采用詩歌的方式口傳下來，故其言簡意賅，通俗易懂，具有音樂的美感并易于傳唱。加上靈活運(yùn)用多種表現(xiàn)方法，這些詩歌生動(dòng)形象地表達(dá)了人民的思想情感，增加了人民對(duì)民間山歌的喜愛和對(duì)語言本身形式美的認(rèn)識(shí)。例如壯族民間神話《布洛姆》多為五言詩，運(yùn)用押腰韻腳和對(duì)偶句，便于人們以口頭歌唱的方式傳播；該神話語言精煉工整，有韻律節(jié)奏，還保留了一些古壯語。壯族傳說《劉三姐》在民間通過村民們的傳播而流傳至今，體現(xiàn)了民歌的突出特點(diǎn)。劉三姐的山歌內(nèi)容豐富，用詞貼切，歌句對(duì)唱押韻，修辭上通常運(yùn)用古代賦、比、興的傳統(tǒng)手法，并特別善于運(yùn)用比喻和擬人手法，通過生動(dòng)形象的語言來表達(dá)情感，言簡意賅，韻味無窮。從民間傳說成功改編為彩調(diào)劇和歌舞劇的《劉三姐》更是展示了壯族民歌的永恒魅力和極強(qiáng)的生命力，在國內(nèi)外產(chǎn)生了極大的影響，無形中形成了對(duì)壯族民歌的廣泛宣傳?！秳⑷恪芬粍≡诠适虑楣?jié)展開的過程中，插入了大量的壯族民歌，推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展，也刻畫了劇中人物形象。這些壯族民歌歌詞樸素中有瑰麗，明朗中有含蓄，“既保留了民歌的抒情性，又切合戲劇沖突和人物性格，可謂字字珠璣，魅力無窮。”[2]1309-1310有的壯族民歌首尾還會(huì)不斷重復(fù)一些內(nèi)容，通過排比手法突出強(qiáng)調(diào)愛憎分明的情感，營造出詩歌情景交融的審美意境，體現(xiàn)一種藝術(shù)的樸質(zhì)美。壯族民間文學(xué)很不同于作家文學(xué)，作家文學(xué)主要通過書面文字的方式給讀者提供閱讀的文本，因其文本的意義相對(duì)固定不變而難以觸動(dòng)人們的聽覺和感官；壯族民間文學(xué)則因口傳語言的簡潔易懂、便于歌唱的特點(diǎn)而易于在直觀上觸發(fā)人們的聽覺和感官并從而觸動(dòng)人們的心靈。

(二)音樂美

壯族民間文學(xué)多用來傳唱，通過對(duì)仗的語言、押韻的旋律和反復(fù)的結(jié)構(gòu)來表達(dá)情意，具有一種音樂之美。壯族民間文學(xué)經(jīng)過長時(shí)間的錘煉，其結(jié)構(gòu)、語言和韻律本身已成為審美對(duì)象，充滿了音樂的節(jié)奏。同時(shí)，它多運(yùn)用賦、比、興的手法，通過生動(dòng)的比喻、優(yōu)美的語言和重復(fù)的旋律來表達(dá)豐富的情感，加上優(yōu)美的音韻和節(jié)奏，以及諧音、雙關(guān)、重復(fù)、疊韻等技巧，容易產(chǎn)生悅耳動(dòng)聽的效果。歌手在歌唱壯族民間口傳文學(xué)的過程中，既能抒發(fā)和釋放自身壓抑的情感，又能激發(fā)聽眾的聽覺快感和興趣，從而產(chǎn)生共鳴，促進(jìn)雙方在情感上的交流與互動(dòng)。壯族民間文學(xué)的音樂美還體現(xiàn)在韻律上，其中以民歌最為突出，正如梁庭望和農(nóng)學(xué)冠所說的，“壯族民歌最大的特點(diǎn)表現(xiàn)在押韻上”[3]111，其所押的韻分為腰腳韻和腳韻(即尾韻)兩種類型，其句式有五言、七言、長短句等，通過不間斷的重復(fù)歌唱而產(chǎn)生音律之美。壯族民間文學(xué)中的歌謠由于形式短小，創(chuàng)作快捷方便，容易記住和傳唱，通過豐富的押韻和旋律作用于人的聽覺并獲得情感的釋放，因而也體現(xiàn)出明顯的音樂美。壯族民間文學(xué)詩歌體作品的音樂美還和其結(jié)構(gòu)相關(guān)，它在結(jié)構(gòu)上多運(yùn)用獨(dú)特的復(fù)唱方式，形成一種重復(fù)之美，以突出敘述者的情感功能。如勒腳式壯歌形式獨(dú)特，具有嚴(yán)格的民歌結(jié)構(gòu)和類似詞牌的穩(wěn)定格式，通過有機(jī)結(jié)構(gòu)的反復(fù)，押韻上相互承接，使其富有獨(dú)樹一幟的節(jié)奏感和音樂美。又如壯族歌謠“嘹歌”這一部歷史風(fēng)俗長歌，它主要流傳在廣西田東縣思林鎮(zhèn)至平果縣一帶，起源于群眾在一個(gè)巖洞內(nèi)進(jìn)行的歌圩活動(dòng)，它由民間歌手作長時(shí)間的歌唱和表演，其語言對(duì)仗押韻，結(jié)構(gòu)波瀾起伏，配樂婉轉(zhuǎn)自然，體現(xiàn)了民歌的獨(dú)特魅力。壯族民間文學(xué)中的山歌有一些是集體歌唱的，人們?cè)诩w唱山歌的過程中，充分感受到音樂之美和情感交流的喜悅，這些都體現(xiàn)了壯族民間文學(xué)的音樂之美。

(三)形象美

壯族民間文學(xué)以真實(shí)情感和樸素?zé)o華的藝術(shù)形象取勝，其人物形象比生活中的更集中、更典型、更理想，體現(xiàn)了一種藝術(shù)形象的美。布洛陀、莫一大王、劉三姐等是壯族民間文學(xué)中非常著名的人物形象，無不凝聚著壯族人民的優(yōu)秀品質(zhì)，成為壯族人民心目中的偉大形象。布洛陀是壯族神話《布洛陀》中的主人公，在這個(gè)神話中，壯族的始祖米洛甲用泥土捏成人類，其中有一個(gè)非常聰明的人叫布洛陀，他改造自然，為人類做了很多有益的事情，成為壯族的智慧祖神和人們崇拜的對(duì)象。莫一大王是壯族民間傳說《莫一大王》的主人公，他是壯族的一位古代領(lǐng)袖，具有強(qiáng)烈的叛逆性格，發(fā)奮圖強(qiáng)，團(tuán)結(jié)族人，帶領(lǐng)大家和天兵作英勇斗爭，最后中了皇帝詭計(jì)，不幸遇害。這一個(gè)悲劇人物形象具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，也成為古代壯族人民心目中勇于反抗的英雄人物和典型形象。劉三姐是壯族民間傳說中的人物，她不僅相貌姣好，外表端莊，而且心靈手巧，善于歌唱，聰明能干，不畏強(qiáng)暴，具有壯族婦女的傳統(tǒng)美德，是壯族人民心目中美麗、智慧、正義的“女神”。新中國的戲劇和電影《劉三姐》傳播之后，劉三姐形象更具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力和審美表現(xiàn)力，也增強(qiáng)了壯族人民的民族自豪感。

二、壯族民間文學(xué)的內(nèi)容美

壯族民間文學(xué)大多表現(xiàn)古代壯族人民對(duì)剝削階級(jí)進(jìn)行反抗斗爭的場(chǎng)面以及他們追求自由美好生活的情景，具有鮮明的思想傾向，用美的形態(tài)抒發(fā)了人民敢于斗爭、熱愛生活、向往幸福的強(qiáng)烈愿望。從審美的角度看，壯族民間文學(xué)的內(nèi)容美具有幾個(gè)方面的特點(diǎn)。

(一)英雄美

神話傳說多描寫古代的民族英雄，表現(xiàn)他們改造自然，拯救民族和人類的偉大壯舉，反映出民間文學(xué)內(nèi)容上的英雄美，壯族民間文學(xué)也不例外。莫一大王、格懷等這些壯族古代英雄人物的故事，反映出的就是這樣的英雄美。壯族民間故事傳說《莫一大王》的中心人物莫一大王武藝高強(qiáng)，力大無窮，精通魔法，為了人民的利益勇于反抗皇帝，后來他被皇帝使用詭計(jì)騙到京城假意委以官職，最終被害。莫一大王敢于反抗，勇于斗爭，他為民造福，鑿穿山洞疏通洪水，搬山填海，他的故事充滿著浪漫和神奇的色彩。至今在壯族民間還流傳著莫一大王的許多故事，形成了竹子崇拜現(xiàn)象。莫一大王已經(jīng)成為壯族人民英雄的代表，成為壯族人民崇拜的理想人物之一。在桂西北的壯族地區(qū)還流傳著不少的“射太陽”的英雄神話，表現(xiàn)了壯族先民們征服自然的大無畏精神。如河池市境內(nèi)南丹縣的《格懷射日月》、巴馬縣的《太陽和月亮的故事》、東蘭縣的《郎正射太陽》等，都表現(xiàn)了壯族先民勇于和酷熱天氣作斗爭的精神。其中，《格懷射日月》是最典型的一個(gè)神話，它講述原來天上有九個(gè)太陽和九個(gè)月亮，給人們帶來嚴(yán)重的旱災(zāi)，人們推舉一個(gè)叫格懷的青年人去除掉八個(gè)太陽和八個(gè)月亮，他用了三年的時(shí)間，爬過千山萬水，歷盡千辛萬苦，殺死了很多毒蛇猛獸，爬上了東邊最高的山峰，用弓箭射下了八個(gè)太陽和八個(gè)月亮，最終高興地回到了家鄉(xiāng)，成為人們崇拜的大英雄！

(二)愛情美

壯族民間文學(xué)有著浪漫動(dòng)人的愛情故事和傳說，體現(xiàn)了古代人民對(duì)自由美好愛情的追求和向往，在這方面有鮮明體現(xiàn)的作品有《達(dá)妍與勒駕》《劉三姐》《百鳥衣》等。其中，《達(dá)妍與勒駕》是流傳于紅水河一帶的一首七言長篇民歌，講述古代東蘭縣一個(gè)財(cái)主有個(gè)漂亮的獨(dú)生女達(dá)妍，長到了結(jié)婚的年齡，很多人都想娶她為妻，其中包括一個(gè)文官和一個(gè)武官，而達(dá)妍卻偏偏愛上家里的長工勒駕，財(cái)主不同意，她以死相逼。財(cái)主提出了讓文官、武官和勒駕三人各自分別限期完成寫文章、射桃花、找雷鼓等任務(wù)，誰先完成誰就可以和她結(jié)合，由于得到仙翁的幫助，勒駕順利找到了雷鼓，而文官和武官都沒有完成自己的任務(wù)，于是達(dá)妍與勒駕順利成親。這首民歌反映了古代封建社會(huì)中壯族男女青年對(duì)婚姻自由的向往。《劉三姐》中劉三姐勇于反抗地主莫老爺?shù)谋苹?，斗智斗勇，以?duì)歌的方式戰(zhàn)勝了前來挑戰(zhàn)的秀才，最終和阿牛哥過上了美好的生活，這一故事同樣也反映出古代壯族人民對(duì)自由美好愛情的追求。《百鳥衣》也是這方面的杰作，作品中的古卡和依娌是一對(duì)模范夫妻，他們深深相愛，用智慧戰(zhàn)勝了土司的陷害，他們的形象成為壯族人民忠貞不渝的愛情的象征，也表達(dá)了古代勞動(dòng)人民對(duì)美好婚姻的執(zhí)著追求。

(三)鄉(xiāng)土美

壯族民間文學(xué)描寫廣西壯族的自然環(huán)境，展現(xiàn)了地方獨(dú)具特色的鄉(xiāng)土美，這些鄉(xiāng)土美包括人文景觀、自然景觀和物產(chǎn)之美等[4]119。作品中出現(xiàn)清澈的泉水、奇峰石景、壯鄉(xiāng)的村落和建筑等，反映了古代鄉(xiāng)土的樸素自然和生態(tài)之美。例如，民間傳說《劉三姐》中展現(xiàn)的河池市宜州區(qū)和柳州市等地的自然山水，其中風(fēng)光秀麗，風(fēng)景迷人，令人向往。民間傳說《百鳥衣》同樣描寫了青山綠水、大榕樹、吉祥鳥以及四季秀美的壯鄉(xiāng)景色等。在《桂林故事傳說》中，記載著桂林一些奇山、秀水、怪石、怪洞的故事和傳說，把美麗的自然山水和人物傳說結(jié)合起來，使得自然山水帶上了神奇的色彩，使現(xiàn)實(shí)的生活環(huán)境具有了豐富的歷史文化底蘊(yùn)。壯族民間文學(xué)作品中還經(jīng)常出現(xiàn)沙田柚、羅漢果、龍眼、荔枝、芒果、田七等土特產(chǎn)，以及銅鼓、繡球、壯族服飾、壯錦、竹編制品等手工藝品，讓讀者感受到壯鄉(xiāng)豐富的物產(chǎn)和人民的聰明才智，并激發(fā)他們對(duì)鄉(xiāng)土和家園的熱愛。壯族民間故事《一幅壯錦》寫一位古代壯族老媽媽織了一幅美麗的壯錦，構(gòu)圖精細(xì)簡樸，色彩絢麗，有濃郁的地方民族特色，天上的仙女獲知也爭著要搶奪過去。這客觀上反映了古代壯族人民杰出的手工藝術(shù)，他們會(huì)創(chuàng)作出精美的壯錦，并通過家庭傳授的方式傳承下來，使壯錦成為我國著名的紡織工藝品，甚至被譽(yù)為我國的四大名錦之一。民間故事在描寫壯族這些鄉(xiāng)土美的同時(shí)，也反映了壯族勞動(dòng)人民的高超手藝。

(四)民俗美

壯族民間文學(xué)還體現(xiàn)了壯族的民俗之美。壯族人民有自己的風(fēng)俗習(xí)慣，形成了豐富多彩的民風(fēng)民俗，并成為民間文學(xué)創(chuàng)作的題材。民間傳說《劉三姐》流傳于河池市宜州區(qū)和柳州市一帶，生動(dòng)反映了壯族人民愛好唱歌、以歌傳情的生活習(xí)俗。故事講述劉三姐聰明過人，能歌善唱，經(jīng)常到山上與男歌手對(duì)歌，附近縣的陶、李、羅秀才前來對(duì)歌卻失敗而歸。此后，劉三姐還為當(dāng)?shù)睾透浇拿癖妭鞲?。后來，劉三姐的哥哥惱怒于她的唱歌，趁著她在山上砍柴的機(jī)會(huì)砍斷她當(dāng)時(shí)所抓著用以穩(wěn)住身子的葡萄藤，想使她掉進(jìn)懸崖下的河里淹死，但劉三姐沒被淹死，而是沿著龍江順流而下，到柳州、桂林等地唱歌和傳歌，受到大家的尊敬，并被稱為“歌仙”。至今廣西多地保留有劉三姐塑像或劉三姐廟，并流傳著劉三姐的故事傳說。壯族地區(qū)每年農(nóng)歷三月初三舉行的歌圩節(jié)主要是為了紀(jì)念劉三姐這位傳說中的壯族民間歌手，該節(jié)也成為壯族最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。此外，壯族故事《五色糯米飯》表現(xiàn)了古時(shí)宜州特產(chǎn)五色糯米飯的來歷，以及三月三壯族人民唱山歌的習(xí)俗。在歌圩日，青年男女們穿上節(jié)日盛裝，成群結(jié)隊(duì)前往山坡上對(duì)歌，這些內(nèi)容都反映了壯族具有淳樸的民風(fēng)和人們高尚的情操。

三、壯族民間文學(xué)的審美意義

壯族民間文學(xué)具有多方面的審美意義，既保留了遠(yuǎn)古時(shí)代壯族的審美記憶，體現(xiàn)了壯族古代以真實(shí)、高大、自然為美的審美觀念[5]，又為作家的文學(xué)創(chuàng)作提供了審美的原型和參考，有利于促成人們健康高尚的審美觀念。

(一)反映壯族古代以真實(shí)、高大、自然為美的審美特征

壯族民間文學(xué)是人民集體創(chuàng)作的產(chǎn)物，代表了普通民眾的真實(shí)呼聲，其口述的民間故事與傳說多以歷史事件、人物和地方風(fēng)情為依據(jù)，表現(xiàn)了人民的愛憎情感和對(duì)歷史事件的真實(shí)態(tài)度。這些民間故事、傳說盡管有一定的虛構(gòu)成分，但是卻反映出能夠補(bǔ)歷史書籍之不足，其中有些內(nèi)容是史書中比較罕見的。例如，壯族民間傳說《莫一大王》講敘莫一大王帶領(lǐng)古代桂西北壯族人民改造自然生產(chǎn)條件、反抗中原腐朽王朝壓迫的英勇事跡，在史書上是較難看到的。至今在河池市金城江區(qū)河池鎮(zhèn)一帶保留著很多莫一大王的遺跡，流傳著許多關(guān)于莫一大王的生動(dòng)故事。民間故事《儂智高》真實(shí)描寫儂智高為保護(hù)宋王朝打算放棄的桂西南領(lǐng)土而率領(lǐng)當(dāng)?shù)厝嗣衽e行反宋起義的英勇事跡，也是史書上記載較少的。至今在百色市靖西市一帶還保留著儂智高的動(dòng)人傳說，體現(xiàn)了壯族人民對(duì)他的尊敬和愛戴。民間故事《金田起義》描繪近代廣西人民發(fā)動(dòng)金田起義的壯觀場(chǎng)面等，反映了壯族人民衷心擁護(hù)太平天國革命運(yùn)動(dòng)的歷史事實(shí)。

神話傳說被認(rèn)為是人類遠(yuǎn)古文明的“史詩”，記載了整個(gè)民族的思想觀念和審美意識(shí)。壯族神話傳說反映了壯族古代人民以高大為美的審美特征，不管是創(chuàng)世史詩《布洛陀》《布伯的故事》，還是民間傳說《莫一大王》《侯野射太陽》這樣的代表作，它們的主人公通常都身材魁梧，力大無窮，能戰(zhàn)勝自然界的各種力量，為人類社會(huì)造福并成為壯族人民的景仰對(duì)象。如《布洛陀》生動(dòng)地?cái)⑹隽藟炎迨甲娌悸逋泳哂懈叽蟮纳眢w形態(tài)和他開天辟地創(chuàng)造人類與萬物的偉大業(yè)績，反映了遠(yuǎn)古時(shí)代壯族先民的原始社會(huì)生活，表現(xiàn)了人們對(duì)祖先神力的崇拜之情，布洛陀因而也成為壯族人民的守護(hù)神。壯族先民以高大為美和原始時(shí)代落后的生產(chǎn)力有關(guān)，反映了古代社會(huì)迫切需要改造自然的強(qiáng)烈愿望。這種以高大為美的審美意識(shí)和西方美學(xué)中以非凡的力氣和巨大的體積來征服審美主體的崇高有著相通之處。

壯族神話傳說還反映了古代壯族人民以自然為美的審美特征。壯族先民生活在嶺南地區(qū)，這里的大自然風(fēng)光秀麗，陶冶了他們純真和熱愛自然的審美情懷。他們和大自然和諧相處，他們所需的一切依賴于大自然，大自然也得到很好的保護(hù)，兩者相互依賴，形成了密切的聯(lián)系。在壯族民間文學(xué)所描寫的對(duì)歌活動(dòng)中，青年男女們以歌傳情并選擇自己的戀愛對(duì)象，體現(xiàn)了一種順應(yīng)自然和人性的美，具有積極進(jìn)步的意義，這不同于古代漢族的婚姻多是由父母做主和身不由己的情況。壯族人民依山傍水而居，在美麗的自然景色中和迷人的田園風(fēng)光里，形成了以自然為美的審美心理。壯族民間文學(xué)真實(shí)地反映了這樣的自然審美心理，如百色市靖西市境內(nèi)的民間傳說《鵝泉》，敘說古時(shí)候的一位楊婆婆，她無兒無女，有一天偶然在路旁拾到兩只鵝蛋，她把它們帶回家，用體溫孵出了兩只鵝，楊婆婆和鵝朝夕相伴，相依為命。鵝原來是下凡的仙女，后來她們長大了，重回天庭的時(shí)間也到了，為了報(bào)答楊婆婆養(yǎng)育之恩，她們?cè)陔x開前為楊婆婆變出了一口清泉，從此，當(dāng)?shù)匕傩詹辉谠馐苋彼?，萬畝良田得以灌溉，人們豐衣足食，安居樂業(yè)。人們?yōu)榱思o(jì)念那兩只鵝，給清泉起名“鵝泉”。作品里描寫鵝泉的周圍景色四季如春，泉水長年清澈，流出的水環(huán)繞田園，美麗的村莊環(huán)境像世外桃源一般安靜舒適，村民們與世無爭而怡然自得地生活著。

(二)為作家的文學(xué)創(chuàng)作提供了審美原型和參照

壯族民間文學(xué)為作家文學(xué)的創(chuàng)作提供了審美形象的原型和典范。壯族民間文學(xué)長期以來以口傳的方式存在并成為壯族古代文學(xué)最主要的部分。隨著唐代社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，才出現(xiàn)了壯族作家文學(xué)，一直到了當(dāng)代才出現(xiàn)了壯族作家群體。他們從民間文學(xué)中吸取營養(yǎng)，獲取文學(xué)創(chuàng)作的題材和靈感，借鑒其人物形象加以再創(chuàng)造等，形成了壯族文學(xué)創(chuàng)作的又一次高峰。特別是新中國成立之后，加大了對(duì)民間文學(xué)的整理與改編工作。這一過程促成了許多文學(xué)新人如韋其麟、黃勇剎、莎紅、儂易天等的出現(xiàn)，他們的文學(xué)創(chuàng)作體現(xiàn)了當(dāng)代壯族文學(xué)的民族特點(diǎn)，也使廣西在民間文學(xué)的搜集、整理和改編上取得了重要的成績，正如李建平所說的——“民間文學(xué)整理和民族作家的創(chuàng)作，成為20世紀(jì)50年代廣西文學(xué)的主要內(nèi)容和重要特色?！盵6]22其中，韋其麟的詩歌創(chuàng)作大多取材于民族民間故事傳說，并發(fā)掘民族的精神和性格之美，其敘事詩《百鳥衣》直接以壯族民間傳說《百鳥衣的故事》為素材，并對(duì)人物古卡和依娌作了藝術(shù)再創(chuàng)造，該作品成為新中國建國十周年的優(yōu)秀作品，得到國內(nèi)外文學(xué)界的廣泛好評(píng)；儂易天根據(jù)壯族民間傳說創(chuàng)作的長篇敘事詩《劉三妹》，整合塑造了劉三妹的勤勞聰明、英勇反抗的形象特點(diǎn)，感人至深，后來以此為基礎(chǔ)改編的歌劇和電影《劉三姐》更是家喻戶曉。一些壯族作家的小說和戲劇如《瓦氏夫人》《冼夫人》《歌王》等，也直接取材于壯族古代的故事傳說和原型，以現(xiàn)代的藝術(shù)手段來重新塑造文學(xué)中的歷史人物形象并獲得了巨大的成功。

(三)有利于促成人們健康高尚的審美觀念

壯族民間文學(xué)還對(duì)當(dāng)代人們的審美觀產(chǎn)生重要的影響，有利于促成人們健康高尚的審美觀念。壯族民間文學(xué)是古代先民在勞動(dòng)過程中集體創(chuàng)作出來的大眾藝術(shù)，它為廣大壯族人民群眾所喜愛，體現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。它宣傳的熱愛勞動(dòng)、熱愛大自然、追求真實(shí)淳樸的思想情感，深刻影響了壯族人民的審美觀念和民族精神，潛移默化地作用于民眾的深層心理，從而具有移風(fēng)易俗的教育和審美功能。至今壯族地區(qū)的人們?nèi)砸猿礁铻闃s，以古代傳說中的創(chuàng)世祖先和英雄人物為驕傲，傳承了勤勞善良、勇敢頑強(qiáng)的優(yōu)秀品質(zhì)和美德。傳承和發(fā)揚(yáng)這些民間文學(xué)作品所蘊(yùn)含的精神，不僅能增強(qiáng)壯族人民的民族自豪感，振奮民族精神，而且容易培養(yǎng)人們健康良好的審美觀念，有利于多民族地區(qū)社會(huì)的團(tuán)結(jié)和睦。因此，在審美教育的實(shí)踐中，應(yīng)該加大對(duì)民間文學(xué)審美特征的學(xué)習(xí)，傳承壯族民間文學(xué)的審美精神內(nèi)涵。

總之，壯族民間文學(xué)的審美貫穿于壯族文學(xué)發(fā)展的歷史中，是壯族人民在勞動(dòng)實(shí)踐過程中形成的審美情感和觀念的結(jié)晶。壯族民間文學(xué)的這些形式美和內(nèi)容美緊密聯(lián)系，相互作用。一方面，壯族民間文學(xué)的內(nèi)容美決定和制約著其形式美；另一方面，其形式美又反作用于內(nèi)容美。壯族民間文學(xué)的審美特征既體現(xiàn)了古代壯族人民的審美理想和觀念，又深刻影響著壯族當(dāng)代作家的文學(xué)創(chuàng)作，具有多方面的審美價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。我們要利用好壯族民間文學(xué)這塊寶藏，不斷挖掘其豐富的審美價(jià)值，為繁榮發(fā)展少數(shù)民族的文學(xué)藝術(shù)和文化事業(yè)服務(wù)。