李 森

（廣西醫(yī)科大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣西 南寧 530021）

在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和實(shí)踐發(fā)展過(guò)程中，廣西壯族人民逐漸形成了忠誠(chéng)守信、崇尚禮儀、家庭和睦、互幫互助、愛(ài)憎分明的良好社會(huì)風(fēng)氣。在壯族自身的發(fā)展過(guò)程中，集權(quán)的地方政治統(tǒng)治機(jī)構(gòu)并沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)。而成文的法律性規(guī)章制度與和諧的社會(huì)道德傳統(tǒng)又是怎么形成的，壯族人民又是依賴什么來(lái)保持民族內(nèi)部的穩(wěn)定的，本文認(rèn)為除了壯族人民長(zhǎng)期生產(chǎn)與生活的自然與社會(huì)環(huán)境相對(duì)穩(wěn)定之外，重要的是壯族人民的民族習(xí)慣法規(guī)在起作用。

一、廣西壯族習(xí)慣法的形成歷程

廣西壯族習(xí)慣法是一定時(shí)代的產(chǎn)物，其形成與穩(wěn)定經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程，它是隨著社會(huì)的進(jìn)步不斷充實(shí)和完善的。從現(xiàn)有的研究來(lái)看，壯族成文的民族習(xí)慣法最早出現(xiàn)在明朝以后，清朝時(shí)期石碑上的“村規(guī)民約”［1］37是最早的文字證明；但早在原始社會(huì)就已經(jīng)出現(xiàn)了不成文的壯族習(xí)慣法?？v觀壯族習(xí)慣法在歷史長(zhǎng)河中的發(fā)展變化，其形成與穩(wěn)定過(guò)程可以分為萌芽時(shí)期、形成和穩(wěn)定時(shí)期。

（一）廣西壯族習(xí)慣法的萌芽時(shí)期——原始社會(huì)時(shí)期

據(jù)《嶺表紀(jì)蠻》記載：“宜北壯人，夫婦感情破裂，當(dāng)眾取繩一條，男女各執(zhí)一端，中斷為二，雙方關(guān)系，立告斷絕”［2］107。此記載雖然是后代所做，但其中“憑草論斷”“借繩主婚” 的方法卻正是氏族社會(huì)最鮮明的特征。可以斷定，在文字出現(xiàn)之前，廣西壯族習(xí)慣法就已經(jīng)出現(xiàn)了，并經(jīng)歷了一個(gè)口口相傳的長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程。根據(jù)大量民俗學(xué)文獻(xiàn)資料記載論證，廣西壯族習(xí)慣法產(chǎn)生于原始社會(huì)并經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期的氏族社會(huì)發(fā)展階段。

在原始社會(huì)，生產(chǎn)力水平十分低下，人們不得不群居生活并共同享有生產(chǎn)資料才能滿足基本的生存需要。在這種情況下，調(diào)整成員間人身與財(cái)產(chǎn)關(guān)系的政治工具沒(méi)有存在的可能性，更不會(huì)有“法”的存在。因此，氏族成員在長(zhǎng)期的生產(chǎn)活動(dòng)中逐漸形成了一種約定俗成并符合當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展水平的行為規(guī)范，這種行為規(guī)范起到調(diào)節(jié)氏族成員相互關(guān)系的重要作用，例如關(guān)于公平勞動(dòng)、統(tǒng)一信仰及禁制氏族內(nèi)部成員通婚的規(guī)定。這在當(dāng)時(shí)符合全體氏族成員的集體利益，也是社會(huì)所處時(shí)代限制性的客觀反映。

對(duì)于原始社會(huì)的習(xí)慣法，恩格斯特別強(qiáng)調(diào)，“一切爭(zhēng)端和糾紛，都由當(dāng)事人的全體即氏族或部落來(lái)解決，或者由各個(gè)氏族相互解決；血族復(fù)仇僅僅當(dāng)作一種極端的、很少應(yīng)用的威脅手段；我們今日的死刑，只是這種復(fù)仇的文明形式，而帶有文明的一切好處與弊害。……在大多數(shù)情況下，歷來(lái)的習(xí)俗就把一切調(diào)整好了”［3］111。這些氏族習(xí)慣、慣例就成了保證勞動(dòng)正常運(yùn)行、維系氏族社會(huì)穩(wěn)定的重要工具和手段，而原始社會(huì)的這些慣例規(guī)則正是習(xí)慣法的萌芽。

（二）廣西壯族習(xí)慣法的形成與穩(wěn)定時(shí)期——春秋末期

隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，舊的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)越來(lái)越不能適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)發(fā)生的新的變化，私有制開(kāi)始出現(xiàn)，氏族內(nèi)部人與人之間的關(guān)系也發(fā)生了深刻的變革。舊的社會(huì)秩序逐漸被打破，原有的氏族規(guī)約已經(jīng)不能有效地調(diào)節(jié)社會(huì)生產(chǎn)與生活的各種關(guān)系。而這個(gè)時(shí)候，逐漸掌握權(quán)力的貴族逐漸發(fā)展起來(lái)，他們獨(dú)攬氏族部落大權(quán)，為了維護(hù)其自身的利益對(duì)原始的習(xí)慣規(guī)約進(jìn)行改動(dòng)，增加了許多新的權(quán)威性的內(nèi)容，并將這些內(nèi)容作為一種“準(zhǔn)法律”的形式逐漸固定下來(lái)，強(qiáng)制執(zhí)行。

到了階級(jí)社會(huì)，在春秋時(shí)期，“顯貴”們掌握了絕對(duì)的權(quán)力并將維護(hù)他們利益的“準(zhǔn)法律”在整個(gè)壯族社會(huì)逐步穩(wěn)定下來(lái)，到了春秋末期，這種“準(zhǔn)法律”得以在整個(gè)壯族內(nèi)部執(zhí)行和運(yùn)用，并完全支配壯族各部落成員的生產(chǎn)和生活活動(dòng)。對(duì)此，馬克思曾強(qiáng)調(diào)：“私法是與私有制同時(shí)從自然形成的共同體的解體過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的”［4］584。在歷史長(zhǎng)河中，壯族從未建立過(guò)統(tǒng)一的政權(quán)國(guó)家，社會(huì)中產(chǎn)生的大都是部落酋長(zhǎng)或軍事首領(lǐng)，但階級(jí)的對(duì)立卻是已經(jīng)產(chǎn)生，占有更多生產(chǎn)資料的階級(jí)或群體以習(xí)慣法這種“準(zhǔn)法律”的形式控制壯族社會(huì)也有利于維護(hù)適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的新的社會(huì)關(guān)系。據(jù)《魏書》記載：“往往推一長(zhǎng)者為王，亦不能遠(yuǎn)相統(tǒng)攝。父死則子繼，若中國(guó)之貴族也”［5］1484。這里講到的是一種權(quán)力的繼承制度，而廣西壯族在歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的這種“準(zhǔn)法律”既是對(duì)原始習(xí)慣的發(fā)展，又為以后的成文法奠定了基礎(chǔ)，這種“準(zhǔn)法律”經(jīng)過(guò)發(fā)展和創(chuàng)新，最終奠定了廣西壯族習(xí)慣法的基調(diào)。

此后，壯族習(xí)慣法雖然隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展發(fā)生了許多變化，但其基本框架、調(diào)節(jié)本族成員內(nèi)部關(guān)系的基本精神、維護(hù)民族社會(huì)穩(wěn)定的基本內(nèi)容卻沒(méi)有改變，至今仍是調(diào)節(jié)壯族人民社會(huì)關(guān)系的重要工具。

二、廣西壯族習(xí)慣法的基本內(nèi)容

廣西地處中國(guó)西南，山水相間，地形崎嶇。由于自然環(huán)境的限制，壯族人民多依山而居，靠水而居，聚族而居。各個(gè)聚居的宗族或群體逐漸形成了具有自身特色的習(xí)慣法或村民規(guī)約。這些民族性的非制定法規(guī)約雖然簡(jiǎn)單，但其內(nèi)容卻相當(dāng)豐富和廣泛。雖然只在本民族內(nèi)部具有約束力，但廣西壯族的民族習(xí)慣法在某種程度上與當(dāng)代的成文法有一定的相似之處?？傮w說(shuō)來(lái)，壯族習(xí)慣法主要涉及處理民族內(nèi)部民事、刑事、婚姻家庭、財(cái)產(chǎn)以及訴訟、懲罰等內(nèi)容。

一般情況下，一個(gè)民族的習(xí)慣法大多是從民族的風(fēng)俗習(xí)慣演變發(fā)展而來(lái)，原來(lái)的風(fēng)俗缺乏相應(yīng)的規(guī)范，這直接影響了民族習(xí)慣法規(guī)的制定。在功能上，習(xí)慣法與制定法都具有約束力，但它與國(guó)家制定法之間有著根本的區(qū)別，尤其在處理民事與刑事案件的問(wèn)題上，習(xí)慣法往往不能將二者作出明確的區(qū)分。壯族內(nèi)部的民事糾紛相當(dāng)復(fù)雜，從買賣競(jìng)爭(zhēng)到土地糾紛；從入室盜竊到人身傷害，幾乎涵蓋了現(xiàn)代意義上民法和刑法所力圖解決的所有內(nèi)容。

（一）民事糾紛與刑事糾紛

廣西壯族民族習(xí)慣法中對(duì)民事糾紛的處理，概括起來(lái)有以下幾點(diǎn)：第一，對(duì)于損壞生產(chǎn)和勞動(dòng)產(chǎn)品的，一律按照原有價(jià)格補(bǔ)償損失；第二，對(duì)于侵犯人身和財(cái)產(chǎn)的，一律予以警告和罰款；第三，對(duì)于未能按時(shí)償還借款的，一律從重處罰；第四，對(duì)于踐踏龍脈的，一律賠償牲畜，并為受損一方舉行“安龍謝土”的儀式。

與民事糾紛條例相比，壯族關(guān)于處理刑事糾紛的習(xí)慣法更為具體和詳細(xì)。概括起來(lái)有以下幾點(diǎn)：第一，在搶劫方面，一旦搶劫行為被發(fā)現(xiàn)，搶劫者必須無(wú)條件退回?fù)尳傥锲坊蛸r償相應(yīng)的欠款。如果搶劫者被視為土匪，那么懲罰措施將非常的嚴(yán)厲，而如果搶劫者逃避了責(zé)任，則由全族成員共同承擔(dān)損失。在清朝同治年間，土匪搶劫后沒(méi)被發(fā)現(xiàn)，全村人則遭到賠償財(cái)物和人命錢的嚴(yán)厲處罰，這種不合法理的規(guī)定直到民國(guó)時(shí)期才得以廢除。第二，在人身傷害案件上，侵犯人身者必須傾其所有對(duì)受害者進(jìn)行救助和醫(yī)治，若受害者醫(yī)治無(wú)效死亡，則按殺人罪處理，殺人者必須“以命償命”，如果兇手沒(méi)被發(fā)現(xiàn)，則由其親屬抵命。第三，在奸淫婦女事件上，壯族習(xí)慣法將其分為強(qiáng)奸和通奸兩種情況。在強(qiáng)奸案中，受侵犯婦女的親屬有權(quán)到強(qiáng)奸者家中拿走所有物品，也可以對(duì)其實(shí)施毆打處罰，如果毆打致死，財(cái)產(chǎn)物品則不可以帶走。如果是通奸，賤夫會(huì)被關(guān)押，賤婦則會(huì)被驅(qū)趕，兩人不可以結(jié)為夫妻，但征得原夫同意后，賤婦可以再嫁。第四，在盜竊事件方面，壯族習(xí)慣法將盜竊分為大盜和小盜兩種類型。在小盜事件中，一般采取罰款、警告和退回贓物的懲罰；在大盜方面，被偷盜者除了有權(quán)要回?fù)p失物品外，還可以追加財(cái)產(chǎn)或物品的所求。但也有一些例外，環(huán)江縣龍水鄉(xiāng)的習(xí)慣法就規(guī)定，凡是偷盜，不論大小均視為嚴(yán)重的侵犯財(cái)產(chǎn)行為，如果抓住盜賊一律予以重罰。

（二）調(diào)整財(cái)產(chǎn)繼承

廣西壯族關(guān)于財(cái)產(chǎn)繼承方面的規(guī)定有以下幾點(diǎn)：第一，財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)僅歸男性所有，如果家中只有女性，則女性可以通過(guò)招郎改姓的方式繼承財(cái)產(chǎn)；第二，對(duì)于家中沒(méi)有男子而女子又已出嫁的，女婿必須經(jīng)過(guò)此房族的批準(zhǔn)才能獲得財(cái)產(chǎn)的繼承權(quán)。需要指出的是，如果要繼承財(cái)產(chǎn)，女婿必須改從女子的家姓。對(duì)于那些沒(méi)有后代的家庭，則由外族或本族指定的侄子獲得繼承權(quán)。若生前未指出特定的繼承者的，繼承權(quán)則由其兄弟或侄孫兩代獲得；第三，對(duì)于絕戶的家庭，其財(cái)產(chǎn)應(yīng)由本族的人平均繼承，如果本族無(wú)人繼承，則由整個(gè)村寨的成員集體繼承。關(guān)于財(cái)產(chǎn)繼承有糾紛的事件，村族的頭人有權(quán)用容器盛錢的方法進(jìn)行仲裁，有財(cái)產(chǎn)糾紛的雙方每多一條對(duì)自己有利的理由，則多繼承一容器的錢。

（三）關(guān)于家庭婚姻關(guān)系

對(duì)婚姻家庭關(guān)系的調(diào)整是廣西壯族習(xí)慣法中非常重要的一項(xiàng)內(nèi)容，它涉及整個(gè)宗族社會(huì)的血緣紐帶和社會(huì)生產(chǎn)、生活的穩(wěn)定。在壯族習(xí)慣法中，婚姻實(shí)行一夫一妻制，雖然經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平有限，但離婚現(xiàn)象并不少見(jiàn)，因此，壯族習(xí)慣法對(duì)婚姻關(guān)系有比較詳細(xì)的規(guī)定：第一，在離婚方面，對(duì)于男子主動(dòng)解除婚姻關(guān)系的情況，女子有權(quán)索要嫁妝并撫養(yǎng)子女，同時(shí)男子在女子再嫁之前，必須負(fù)責(zé)女子所有的生活問(wèn)題。如果女子先提出離婚，則女子不能帶走任何嫁妝，也沒(méi)有子女的撫養(yǎng)權(quán)，女子還必須賠償男子的各項(xiàng)所失。若是男女雙方都同意離婚，則財(cái)產(chǎn)平分，子歸父，女隨母；第二，在女方招婿和女子再嫁的問(wèn)題上，壯族習(xí)慣法規(guī)定，女方家庭招婿必須征求村族的頭人同意并設(shè)宴款待族內(nèi)成員，入贅的男子擁有招婿家庭的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。如果是寡婦再嫁的話，隨母子女不僅擁有現(xiàn)在再嫁家庭的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，還有權(quán)繼承原來(lái)家庭的財(cái)產(chǎn)。

在壯族社會(huì)，核心家庭占大多數(shù)。核心家庭的子女大都通過(guò)簡(jiǎn)單的隨機(jī)抽簽來(lái)獲得屬于自己的繼承財(cái)產(chǎn)，而宗族則享有沒(méi)收家庭不動(dòng)產(chǎn)的權(quán)力。同時(shí)，壯族習(xí)慣法還規(guī)定，親屬未經(jīng)同意不得擅自進(jìn)入妻嫂的房間，妻嫂也不能隨便進(jìn)入其他人的房間。

（四）關(guān)于訴訟案件

壯族內(nèi)部處理成員間訴訟案件的各種程序與規(guī)則多是不成文的，也沒(méi)有嚴(yán)格的程序，與現(xiàn)代意義上的司法審判有相當(dāng)大的差距。在壯族習(xí)慣法中，當(dāng)事人如果要提起訴訟，則必須攜帶一定量的禮品去拜訪房族的頭人，并設(shè)宴款待頭人，只有這樣，案件才能進(jìn)入審理階段。一般情況下，現(xiàn)代意義上的公、檢、法三個(gè)部門的只能都由房族頭人全權(quán)代理，因此在壯族訴訟與審理的過(guò)程中，頭人具有至高無(wú)上的權(quán)力。如果案件過(guò)于復(fù)雜或者龐大，則交由村民大會(huì)或長(zhǎng)老會(huì)議進(jìn)行定奪。如果案件仍不能得到有效的進(jìn)展，最后就會(huì)交給“神明”來(lái)審判?！吧衽小笔且环N自古就有的一種審判手段。根據(jù)清代屈大均《廣東新語(yǔ)》卷六記述：“廣有三界神者，人有爭(zhēng)斗，多向三界神乞蛇，以決曲直。蛇所向作咬人勢(shì)則曲，背則直?；蛞韵慊ㄥX米，迎蛇至家，囊蛇探之，曲側(cè)蛇咬其指，直側(cè)已。”［6］218在壯族習(xí)慣法中還有一種詛咒的斷案方式，在原告與被告面前放一只狗、一只貓和一只雞，由專人將雞殺死放血，然后看狗和貓的反應(yīng)。如果是狗先咬貓，則被告所犯之事被認(rèn)為是事實(shí)，被告將得到相應(yīng)的懲處，如果貓先咬狗則原告被認(rèn)定為誣陷，將被處以一桌酒席的懲罰。由此可見(jiàn)，“神判”和詛咒的審判方式不具備任何法理上和科學(xué)上的可行性，由此作出的判決也定不會(huì)是公正的。

（五）關(guān)于懲治與處罰

壯族習(xí)慣法在調(diào)節(jié)其內(nèi)部成員人身與財(cái)產(chǎn)關(guān)系的效力上，主要靠房族頭人的個(gè)人威望?！罢稀⑧l(xiāng)老或都老一般是由村民從德高望重的村中長(zhǎng)者中選舉產(chǎn)生。他們負(fù)有督促村民遵守鄉(xiāng)規(guī)民約的責(zé)任，每逢有重大糾紛，村民一般都會(huì)請(qǐng)他們?nèi)フ{(diào)處［7］91”。但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，僅憑一種精神力量是越來(lái)越難以保證習(xí)慣法的貫徹與執(zhí)行，因此，各部族通過(guò)制定相關(guān)懲罰規(guī)約來(lái)穩(wěn)定人身與財(cái)產(chǎn)關(guān)系。第一，關(guān)于道歉。當(dāng)出現(xiàn)侵犯人身及財(cái)產(chǎn)權(quán)等事件時(shí)，如果性質(zhì)不惡劣，通常采取勒令有過(guò)錯(cuò)方向無(wú)過(guò)錯(cuò)方當(dāng)面認(rèn)錯(cuò)和道歉的方式解決沖突。第二，關(guān)于罰款。這在當(dāng)時(shí)和現(xiàn)在都是一種常見(jiàn)和有效的解決沖突的方法。罰款數(shù)額的多少要根據(jù)侵犯的輕重程度來(lái)定奪，一般情況下，大、重、惡劣的侵犯行為會(huì)受到從重處罰。除此之外，侵犯他人人身和財(cái)產(chǎn)者還必須解決事件處理過(guò)程中房族頭人的伙食問(wèn)題。第三，關(guān)于肉刑。肉刑是一種相當(dāng)嚴(yán)苛的懲罰措施，這種刑罰通常運(yùn)用于對(duì)人身和財(cái)產(chǎn)侵犯嚴(yán)重的重大案件。輕者予以鞭刑，重者會(huì)受到針刺、焚燒等嚴(yán)酷懲罰，在刑罰進(jìn)行中，胸部和腹部是受保護(hù)的部位，身體其他部位可以任意受罰。第四，關(guān)于驅(qū)逐出族籍。這是一種僅次于死刑的處罰措施。一旦成員被驅(qū)逐出族籍，他將受到所有族人的冷落，其生存也會(huì)成為一個(gè)艱難的問(wèn)題。第五，關(guān)于死刑。死刑是作為懲罰性質(zhì)極為惡劣、影響極為嚴(yán)重的侵權(quán)案件的有效方式，一旦屢教不改，經(jīng)過(guò)村民大會(huì)討論同意后將施以死刑。死刑的執(zhí)行方式分為“活埋”“沉塘”“五馬分尸”“亂刀砍死”等。除此之外，廣西壯族習(xí)慣法中還有關(guān)于葬禮、交易、信仰等各方面的規(guī)定。

因此，廣西壯族習(xí)慣法的內(nèi)容既豐富又具有系統(tǒng)性，不僅有傳統(tǒng)的社會(huì)習(xí)俗，還有在經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展中不斷增加的權(quán)威性規(guī)則，它體現(xiàn)了壯族習(xí)慣法是隨著時(shí)代的進(jìn)步不斷發(fā)展變化的，具有鮮明的時(shí)代特征。

三、廣西壯族習(xí)慣法的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

壯族是中國(guó)五千年文明發(fā)展史中既具有中華民族共性又具有自身突出特色的民族。認(rèn)真理解和大力弘揚(yáng)廣西壯族習(xí)慣法調(diào)節(jié)民族成員關(guān)系，維護(hù)社會(huì)和諧與穩(wěn)定的基本精神和法理內(nèi)容對(duì)弘揚(yáng)民族精神、構(gòu)建社會(huì)主義精神文明和推動(dòng)廣西社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

（一）壯族習(xí)慣法有利于弘揚(yáng)傳承民族文化、弘揚(yáng)民族精神

傳統(tǒng)民族法理文化是壯族習(xí)慣法中最基本的內(nèi)容，這種法理文化在民族內(nèi)部的運(yùn)用與執(zhí)行本身就是一種傳播民族文化的重要活動(dòng)，是大力弘揚(yáng)民族精神的主要形式。壯族習(xí)慣法雖然不同于國(guó)家制定法，但其憑借充實(shí)的法理內(nèi)容和成熟的法理精神，在民間“準(zhǔn)法律”中占據(jù)著不可忽視的地位。廣西壯族習(xí)慣法憑借強(qiáng)制性的“準(zhǔn)法律”的形式將本民族的特色文化通過(guò)口心相傳、成文記載等手段一代代傳承下來(lái)。這不僅是過(guò)去壯族社會(huì)前進(jìn)有力的文化推動(dòng)力，還為維護(hù)壯族社會(huì)穩(wěn)定，保障壯族人民利益提供了法理層面的基本保證。我們應(yīng)該以科學(xué)的態(tài)度正視壯族習(xí)慣法，讓它在當(dāng)今傳承民族文化和弘揚(yáng)民族精神中發(fā)揮重要作用。

（二）壯族習(xí)慣法有利于促進(jìn)壯族地區(qū)精神文明建設(shè)

壯族習(xí)慣法以口心相傳和文字記載等方式薪火相傳，其表達(dá)方式簡(jiǎn)單易懂，作為一種法理文化的重要精神載體，它所表達(dá)的主題是對(duì)壯族社會(huì)和諧穩(wěn)定、民族內(nèi)部家庭和睦的保障以及對(duì)壯族人民精神與行為的規(guī)范引導(dǎo)。壯族習(xí)慣法通過(guò)其在民族內(nèi)部的執(zhí)行，在民族成員中形成了一種追崇、真誠(chéng)、和諧的文化活動(dòng)。其關(guān)于訴訟和處罰的相關(guān)法理規(guī)定雖然在某種程度上有失偏頗，但其懲惡揚(yáng)善的基本精神卻是值得我們認(rèn)可和發(fā)揚(yáng)的。壯族習(xí)慣法通過(guò)對(duì)民事、刑事、婚姻、財(cái)產(chǎn)等社會(huì)生活各個(gè)方面的規(guī)定，規(guī)范著民族成員的行為，從而在整個(gè)壯族社會(huì)中樹(shù)立了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的思維和行為模式，并在歷史的法理活動(dòng)中強(qiáng)化著成員的社會(huì)角色意識(shí)，無(wú)論是過(guò)去、現(xiàn)在還是未來(lái)，這都將對(duì)壯族社會(huì)的精神文明建設(shè)起到重要的推動(dòng)作用。

（三）壯族習(xí)慣法有利于推動(dòng)壯族地區(qū)和諧發(fā)展

“人關(guān)于自然的實(shí)踐形成文明，這種文明反過(guò)來(lái)指導(dǎo)人對(duì)自然的實(shí)踐。”［8］158壯族習(xí)慣法作為一種法理文化承載了壯族人民幾千年來(lái)積累下來(lái)的民族生產(chǎn)與生活各個(gè)方面的制度特征，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和“富民強(qiáng)桂”的今天，我們不能僅僅關(guān)注經(jīng)濟(jì)的單純?cè)鲩L(zhǎng)，還要重視壯族地區(qū)內(nèi)部伴隨經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的社會(huì)和諧程度以及人與自然的和諧程度。由于壯族習(xí)慣法在整個(gè)壯族社會(huì)具有普適力，因此它在調(diào)節(jié)成員關(guān)系和人與自然的生態(tài)關(guān)系時(shí)也具有強(qiáng)制性。壯族習(xí)慣法以維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、調(diào)和社會(huì)關(guān)系為其基本法理精神，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，壯族習(xí)慣法能以其民族特有的法理約束力規(guī)范市場(chǎng)行為，調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系。法理對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)說(shuō)是一種外部力量，而壯族習(xí)慣法中的法理精神、法理內(nèi)容正是保證社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)向更加健康的方向發(fā)展，同時(shí)保證人與自然和諧相處的精神動(dòng)力。

總之，廣西壯族習(xí)慣法有其深厚的歷史底蘊(yùn)和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)需要。其豐富內(nèi)涵一定會(huì)隨著時(shí)代發(fā)展而不斷創(chuàng)新發(fā)展，我們應(yīng)該不斷賦予其新的內(nèi)容，發(fā)揮其積極有利的作用，進(jìn)而不斷促進(jìn)壯族人民和廣西社會(huì)的各項(xiàng)事業(yè)朝著更有利的方向發(fā)展。