何 超

（賀州學(xué)院 南嶺民族走廊研究院，廣西 賀州 542899）

門樓作為我國傳統(tǒng)建筑之一，是人們?nèi)粘＿M(jìn)出村落的主要甬道。由于自然條件、政治、社會、經(jīng)濟(jì)、文化等因素的影響，我國的門樓建造方法、建筑形象豐富多彩，也給我們留下了寶貴的文化景觀遺產(chǎn)。對于國內(nèi)民間門樓的研究，目前學(xué)界已取得了豐碩的成果，但主要是從建筑和藝術(shù)學(xué)等學(xué)科，對民間村落門樓的類型、特征、形制、裝飾等方面進(jìn)行了深入的研究，如陳凌廣［1］、熊青珍［2］等對門樓的裝飾藝術(shù)進(jìn)行了考察。而鮮有從社會文化的角度對門樓的功能進(jìn)行詮釋，楊弦［3］、何峰［4］、王宜川［5］等人對宗祠、院落門樓之上的磚雕及木雕藝術(shù)做了專門的探討。從門樓研究的地域來看，南嶺走廊中段村落門樓的研究成果并不多見，特別是富川瑤族自治縣作為瀟賀古道和南嶺走廊的核心區(qū)域，民間保留了大量明代以降的門樓建筑，為研究該區(qū)域的門樓文化提供了豐富的素材。

富川瑤族自治縣位于廣西壯族自治區(qū)賀州市。地處桂東北部的富川，在五嶺中段的都龐嶺以及萌渚嶺的余脈之間，“東接湖南江華，南界賀縣，西至恭城，北連湖南永明，西南至界牌村接昭平縣”［6］9。富川是由北方進(jìn)入嶺南的重要陸路通道之一，具有非凡的軍事意義，清初地理學(xué)家顧宛溪曾言，“從道州而風(fēng)馳于富川、臨賀之郊，則兩粵之藩籬盡決矣”［7］3802，由此可見一斑。優(yōu)越的地理位置使得富川成為溝通中原與嶺南的橋梁，眾多民族在此匯聚，與外界交流相對頻繁，亦深受湘、楚、粵等各方傳統(tǒng)文化的熏陶和感染，“其編戶，民、瑤雜處，有南越風(fēng)，是亦楚粵唇齒居要者”［6］10，留下了多元的文化遺產(chǎn)。富川村寨門樓就是其中一道絢爛奪目的文化景觀，本文以近年來筆者在富川村寨考察時，收集的70 余座門樓資料作為分析研究對象，試圖揭示其背后的社會文化功能，以求教于方家。

一、富川村寨門樓基本情況簡述

傳統(tǒng)民居作為一種文化景觀，是該區(qū)域人們在長期的特質(zhì)生活的歷史積淀，反映了該區(qū)域具有代表性和特質(zhì)的文化，也反映出與當(dāng)?shù)厝藗兩?jì)方式、日常習(xí)俗及其審美觀相關(guān)的特點(diǎn)。富川村寨門樓廣泛分布于縣轄區(qū)內(nèi)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落之間，存在于人們的日常作息之中，與人們的生活、生產(chǎn)與溝通交往等活動緊密相關(guān)，也構(gòu)成了富川瑤族自治縣村落社會具有標(biāo)志性的文化景觀。

（一）富川村寨門樓的創(chuàng)建

富川村落門樓具體創(chuàng)建于何時，現(xiàn)今已不能窮究。僅從現(xiàn)存的碑刻資料記載來看，它的建造當(dāng)與宋時因躲避動亂或因遷官等原因，經(jīng)由湖南、江西、山東等地，通過南嶺走廊中段陸路交通而客居廣西富川的流民群體有關(guān)。正如富川崗中村蔣氏先民，本由湖北“襄陽而發(fā)跡，宋遷富邑，族聚沐龍”①，遂建有宗族門樓。該村周氏家族亦由宋代遷入，其祖“自舂陵登宋進(jìn)士第，歷官會稽、紹州，授中順大中大夫，先歸老于賀州之富川平鼎洞天井塘”，“后愛長標(biāo)之勝，遂聚族于斯”②。“長標(biāo)”即“長標(biāo)嶺”，“在（富川）縣北六十五里。相傳李靖討蕭銑收嶺南地，常駐師植標(biāo)于此”［7］4844，故得名。周氏因做官而客居廣西富川，又被富川優(yōu)越的自然環(huán)境所折服，便帶領(lǐng)家族定居于此，并創(chuàng)建標(biāo)榜其身份地位的門樓建筑。

富川雖自宋代便有了門樓建筑，但是卻因年代久遠(yuǎn)，在各種自然和社會因素的破壞下，基本已經(jīng)損毀殆盡。直至明清時期，隨著當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，社會動亂的頻繁爆發(fā)，門樓的修造才慢慢得以恢復(fù)，并逐漸興盛起來，形成了以磚木或土木結(jié)構(gòu)為主的獨(dú)具特色的村寨門樓建筑，因而富川現(xiàn)存的村寨門樓全是明清至民國時期的文化遺產(chǎn)。

（二）富川村寨門樓的現(xiàn)存概況

近年來，隨著人們經(jīng)濟(jì)生活水平的提高，舊式房屋和古村落遺跡正在遭受難以抑制的改造，甚至破壞。根據(jù)筆者近年來深入富川村落的田野調(diào)查統(tǒng)計(jì)，富川村落還尚存不下70 座門樓建筑遺跡，具體情況見表1 所示。

表1 富川現(xiàn)存門樓統(tǒng)計(jì)表③

從表1 內(nèi)容和田野調(diào)查資料，我們可以看出富川村寨門樓的命名和分布特征：從村寨門樓的名稱來看，其命名方式主要以門樓的朝向、方位、族群姓氏及建筑特征等為依據(jù)，這是由當(dāng)?shù)亻T樓的空間分布，以及族群間的地域、血緣關(guān)系等因素所決定的。富川村寨門樓可以分為外向的“方位門樓”及內(nèi)向的“宗坊門樓”兩種類型。“方位門樓”主要分布于村落外圍，與村內(nèi)主干道相連接，是村落內(nèi)外交流的通道；“宗坊門樓”則分布于村落內(nèi)部，是某一坊居，或主要由某一姓氏宗族聚居的里巷，他們嚴(yán)格的劃分開來，形成了一個個獨(dú)立的生存空間，各自管理著自己內(nèi)部的日常生活，如富陽鎮(zhèn)大圍村就有“填平坊”④與“東塘坊”⑤門樓。

就富川村寨門樓的地域分布而言，這些傳統(tǒng)的村寨門樓主要集中于富川北部與西部等毗鄰湖南永州、廣西恭城邊界的丘陵地帶，尤以麥嶺、朝東、城北、葛坡、富陽等城鎮(zhèn)所在村落居多，形成半弧式分布帶。這是由當(dāng)?shù)厣羁潭鴱?fù)雜的自然環(huán)境和人文因素所決定的。這里有“瀟賀古道”貫穿其間，而門樓建造較多的區(qū)域基本都在這條古道之上，或其鄰近的周邊地域，因此交通便利，對外交往也較為頻繁。⑥這就推動了當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展，“富水辟處嶺表，實(shí)邇衡、湘舊志謂：‘聲教在八桂之先，人物萃三江之秀’，非溢美也。宋明以來，科甲蟬聯(lián)，衣冠文物，幾埒中州”［6］27，為門樓的創(chuàng)建奠定了文化基礎(chǔ)。此外，富川是著名的瑤鄉(xiāng)，它與湘南、粵西北的兩大瑤區(qū)相接近，形成三方互為犄角的瑤族生存空間，“其零星村落附之瑤源”［6］15，因此，明清時期該地時有社會動亂發(fā)生。為了加強(qiáng)對該地區(qū)的管理和控制，明清兩代政府在此設(shè)立了諸多的衛(wèi)所、營地⑦；為了進(jìn)行有效的防御，富川居民也主動地建立起自衛(wèi)組織，“附城相連村寨，皆為團(tuán)堡，守望相助”［6］15，而村寨門樓便是“村寨團(tuán)堡”的重要防御措施之一。

二、明清富川門樓的社會文化功能

中國近代著名的建筑大師梁思成曾說道：“一國一族之建筑適反鑒其物質(zhì)精神”“中國建筑之個性乃即我民族之性格”［8］11，巧妙的點(diǎn)出了古代建筑與民族文化精神間的聯(lián)系。建筑是文化的載體，能夠深刻地反映一個國家、一個民族，乃至一個地域內(nèi)人群的物質(zhì)和精神面貌。村落門樓建筑便是富川傳統(tǒng)文化十分重要的物質(zhì)載體，是富川傳統(tǒng)居民物質(zhì)和精神文明的集中表達(dá)。村寨門樓作為富川地區(qū)的特色建筑，歷史時期，在當(dāng)?shù)卣巍⒔?jīng)濟(jì)、文化、軍事、地理等自然與社會環(huán)境的影響下，被當(dāng)?shù)孛癖娰x予了豐富多彩的文化內(nèi)涵及社會功能，具體可以從以下幾個層面來概括。

（一）溝通內(nèi)外

門樓作為門的延伸形態(tài)，與門相同，都具有控制通行這一最為基本且實(shí)用的功能，是“作為內(nèi)部空間與外部空間的連接點(diǎn)，或是空間序列之間各個層次的連接點(diǎn)”［9］2-3，即其在空間界定上的作用。門樓與墻垣的關(guān)系是對立而統(tǒng)一的。墻垣的作用重在隔離外部空間，門樓則是為出入建筑物內(nèi)部所創(chuàng)造的通道，即起到了連通的功能。同時，在形式上門樓貫穿了兩個互相隔絕的空間，強(qiáng)調(diào)了內(nèi)外的分別，實(shí)際上又是對城墻隔絕功能的加強(qiáng)。所以門樓的這種連通并非無所篩選、任意而為，而是建立在鑒定、辨別的基礎(chǔ)之上，接受了一部分人，并排斥了另一部分人。因此需要“朝辟而暮闔”⑧，白天對外敞開，與人方便，夜晚降臨前則需關(guān)閉，以防賊人入侵。

分布于村落外圍的“方位門樓”，嚴(yán)格地執(zhí)行了作為辨別內(nèi)外居民的任務(wù)，有秩序地對往來村落內(nèi)外的人群進(jìn)行身份的鑒定，“以作關(guān)鍵”⑨之用。除卻對外來人員的界定外，“宗坊門樓”在村落內(nèi)部也進(jìn)行了嚴(yán)格的區(qū)域劃分，將不同地域、血緣關(guān)系的人群進(jìn)行了深層次的界定，割裂出不同的生存區(qū)域。每個“宗坊門樓”之內(nèi)便是某支強(qiáng)宗或同坊內(nèi)民眾的居住地，起到了隔絕他姓與我姓、外坊居民與本坊居民的生活空間而起到“安鎮(zhèn)一坊居”⑩的作用。這些空間結(jié)構(gòu)的整合，對他族與外人的界定，反映出村落內(nèi)部的復(fù)雜的人際關(guān)系和族群關(guān)系，故“敦厚仁里”?成為村落居民的共同美好追求。

（二）御敵自衛(wèi)

門樓在溝通和識別內(nèi)外的同時，已經(jīng)體現(xiàn)出一種普遍的防衛(wèi)意識。門樓的防御自衛(wèi)作用是顯而易見的，它“是一種安全設(shè)施，可以有效地抵御外界的入侵，使內(nèi)部得以隱蔽”［9］2。明清時期富川村寨門樓的廣泛建造，便是鄉(xiāng)村社會出于防御地方盜匪入侵的一種極為重要的手段。因?yàn)椴辉O(shè)門樓，則“出入未有約束，不便防御”，“是以豎造門樓”?，用以御敵于外，衛(wèi)我于內(nèi)。

富川村寨門樓的御敵功能并不是單一的。一方面，富川村寨外的“方位門樓”，為保障村落的安全起到了不可替代的作用；另一方面，村寨內(nèi)部的“宗坊門樓”，又為各大姓宗族或各坊居民抵御闖入村落內(nèi)的外敵提供了條件，形成了兩道強(qiáng)有力的防御工事。此外，門樓里厚重的木質(zhì)柵欄和隱秘的槍口，甚至于建設(shè)在門樓附近，與門樓交相呼應(yīng)，共同組建成村落防御體系的炮樓，無不說明了門樓在對待外來侵害時突出的御敵自衛(wèi)功能。

（三）社會地位及實(shí)力的象征

門樓也是個人、宗族或坊民、村落的身份與等級的象征，是他們展現(xiàn)自身社會地位和實(shí)力的重要標(biāo)志之一。在古代中國鄉(xiāng)村，門樓的建造往往需要消耗大量的時間、人力、物力和財(cái)力，因而高門大戶和實(shí)力雄厚的村莊才有相應(yīng)的能力募捐到足夠的錢財(cái)和組織起相應(yīng)的人手進(jìn)行修造。

門樓的建造事關(guān)每個居民的榮辱，故而在村中長者或村中富豪之家的倡議下，他們通常會義無反顧的參與進(jìn)去。為了彰顯自己的功績，遺饋?zhàn)訉O以福澤恩惠，他們的名字往往得以“勒諸金石，以垂厥后”?。正如前人所言，門樓的修造“一以壯觀，瞻洵善舉也”?。但實(shí)際上，真正能夠留名于上的都是支配鄉(xiāng)村權(quán)力的豪家富戶。鄉(xiāng)里豪族和士紳階層們尤為樂于提倡并從事于此類公共設(shè)施的建造，一方面，這為他們獲得社會聲望提供了服務(wù)，進(jìn)而維持了他們在鄉(xiāng)里社會中的地位；另一方面，這也是鄉(xiāng)里士紳套取經(jīng)濟(jì)利益的重要手段［10］249。

（四）文化功能

富川村寨門樓還具有一定的文化功能，主要體現(xiàn)在兩個方面。

第一，門樓的裝飾象征著個人、宗族、里坊，乃至村落的臉面和精神面貌?！凹词棺詈唵蔚淖≌?，人們也要在大門外建成門頭、門臉”［11］45，用以彰顯風(fēng)采。對門樓的修建和裝飾就如同對個人的裝扮，能夠體現(xiàn)出地域內(nèi)族群的整體修養(yǎng)和文化素質(zhì)。文風(fēng)興盛的村落或宗族，往往會在各自的門樓上，或題字賦詩，或繪畫山水，以示其文化風(fēng)貌。富商大賈修建的門樓，則裝飾以各種類似金錢的符號，以顯示其家族之富裕以及對財(cái)富的無限追求。

第二，門樓的建造與居民的風(fēng)水信仰關(guān)系緊密。對門樓的修建被居民普遍的視為一種潛在的功德，“前任建立門樓，以作關(guān)鍵，以培風(fēng)水。一門衍慶，四壁光輝，前績昭垂，后昆丕顯”?。既可以彰顯自家祖先之光輝，亦可庇佑和維持后代子孫之福澤。門樓之上還兼有各種風(fēng)水掛飾，若八卦、符劍之類，暗含辟邪護(hù)村（或宗族）之意，其所表達(dá)的風(fēng)水寓意自是不言而喻。

此外，有些村寨門樓的兩邊墻壁上往往還建有兩個圓形空洞，稱之為“虎眼”?！盎⒀邸奔瓤勺鳛檐娛虏t望的通道，亦可成為聚納風(fēng)水的工具。富川葛坡鎮(zhèn)深坡街村蔣氏宗祠內(nèi)部的一通碑刻中就這樣寫道：“吾村前之左右，各立一門樓，上開兩虎眼，下設(shè)一大門，所以鎮(zhèn)煞而運(yùn)財(cái)也。門前直達(dá)河邊，宜寬澗以吞秀氣。后之人兩旁起造宜遠(yuǎn)，不準(zhǔn)遮蔽樓上兩虎眼與大門，如有犯封抗禁，故造正中，合族共攻毀折?！?虎眼與門樓大門起到了吞聚風(fēng)水，“鎮(zhèn)煞運(yùn)財(cái)”的積極作用，因而宗族對村民在此修造建筑進(jìn)行了嚴(yán)格的規(guī)范，如若有人違反規(guī)定，修造了掩蓋門樓虎眼和大門的建筑，就會遭到村民的集體拆毀。位于“瀟賀古道”之上的富川葛坡鎮(zhèn)深坡街村在明清時期可謂盛名于外，這里科舉昌盛，文人輩出，達(dá)官富戶數(shù)不勝數(shù)。據(jù)該村J 村民所言就是因?yàn)楫?dāng)?shù)氐氖Y氏宗族祖先在該村南北地段各建一座有虎眼的門樓所致。這兩座門樓為蔣氏鎮(zhèn)壓風(fēng)水，保證了村落的繁榮昌盛，甚至由此遭到了鄰近村落居民的羨慕和嫉妒?！拔幕蟾锩逼陂g，鄰村村民便借著“破四舊”惡意破壞了該村北邊的門樓虎眼，用泥土將其封蓋住，由此導(dǎo)致該村的衰落。改革開放以后，隨著文化風(fēng)氣的開放，在鄉(xiāng)里領(lǐng)導(dǎo)的組織和村民一致建議下，北門樓被封閉的虎眼又重新被打通，村落才逐漸復(fù)興，人才輩出?。

三、結(jié) 論

廣西富川瑤族自治縣地處湘桂邊界，自秦漢以來，便是中原移民進(jìn)入嶺南地區(qū)的重要通道。這里族群眾多，是多元文化交流匯聚之地。明清之際，形成了極具地域性特征的村寨門樓建筑。富川村寨門樓現(xiàn)存不下70 座，主要分布于鄰近的湖南江華、永明（今江永縣）二縣、廣西恭城邊界，呈現(xiàn)出半弧式分布帶，這是由當(dāng)?shù)乇憷慕煌?，以及明清之際，該地區(qū)文化的發(fā)展和動蕩的社會環(huán)境所引起的結(jié)果。作為富川地區(qū)獨(dú)具特色的傳統(tǒng)建筑，它與當(dāng)?shù)鼐用竦纳睢⑸a(chǎn)活動緊密相連，在歷史時期，隨著當(dāng)?shù)厣鐣h(huán)境的變遷，村寨門樓被居民們賦予了諸多的社會文化功能。它既是鄉(xiāng)里村落溝通內(nèi)外、御敵自衛(wèi)的重要措施，也是居民、村落社會地位和實(shí)力的象征，還是體現(xiàn)當(dāng)?shù)卮迓涮刭|(zhì)、風(fēng)水等文化的重要載體，是富川地區(qū)的瑰寶。在國家和地方政府大力實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的今天，對村寨門樓建筑內(nèi)涵及其背后社會文化的揭示，有利于推動鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟(jì)及文化建設(shè)的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)允以足夠的重視。

注釋：

①摘自《重建門樓記》碑。中華民國十一年（1922）刻立。現(xiàn)存廣西壯族自治區(qū)賀州市富川瑤族自治縣朝東鎮(zhèn)崗中村，高47 厘米，寬85.5 厘米。

②摘自《重修門樓庭階記》（筆者案）碑。清嘉慶十年（1805）刻立?，F(xiàn)存廣西壯族自治區(qū)賀州市富川瑤族自治縣朝東鎮(zhèn)崗中村，高 68 厘米，寬 113.5 厘米。

③表中所有數(shù)據(jù)均來自2018年8月10日至28日間，由廣西師范大學(xué)江田祥博士及其學(xué)生何超、劉放進(jìn)、張棟梁等團(tuán)隊(duì)成員在富川各地所收集的暑期田野調(diào)查資料。因?yàn)槭艿礁鞣N自然及社會因素的影響，表中數(shù)據(jù)恐尚有遺漏，但是基本能反映出相關(guān)情況。需進(jìn)一步說明的是表中帶雙引號的門樓名稱，均為筆者所題。

④摘自《鼎建門樓記》碑。清道光十八年（1838）刻立?，F(xiàn)存廣西壯族自治區(qū)賀州市富川瑤族自治縣富陽鎮(zhèn)大圍村八角神亭左側(cè)門樓墻壁內(nèi)，高40 厘米，寬67 厘米。

⑤摘自《鼎建門樓碑記》碑。清道光十五年（1835）刻立。現(xiàn)存廣西壯族自治區(qū)賀州市富川瑤族自治縣富陽鎮(zhèn)大圍村八角神亭右側(cè)門樓墻壁內(nèi)，高39.5 厘米，寬69 厘米。

⑥“瀟賀古道”位于湘桂之間，為楚、粵交通要道，沿湖南瀟水，過永州、道縣、江華，穿越都龐嶺和白芒嶺過富川，由賀縣南下。富川縣岔山村、秀水村、鳳溪村、福溪村、油沐村、崗中村、栗木崗村等皆位于這條古道之上。

⑦如富川千戶所、麥嶺營、馬山營等，詳參《明史·兵志·衛(wèi)所》《清史稿·地理志·廣西》《（光緒）富川縣志》等。

⑧摘自《重建門樓》碑。清道光二十年（1840）刻立。現(xiàn)存廣西壯族自治區(qū)賀州市富川瑤族自治縣城北鎮(zhèn)二九村劉家門樓右側(cè)墻壁，高33.5 厘米，寬79.5 厘米。

⑨摘自《重建門樓記》碑。中華民國十一年（1922）刻立?，F(xiàn)存廣西壯族自治區(qū)賀州市富川瑤族自治縣朝東鎮(zhèn)崗中村，高47 厘米，寬85.5 厘米。

⑩摘自《重建門庭記》碑。清嘉慶三年（1798）刻立?，F(xiàn)存廣西壯族自治區(qū)富川瑤族自治縣城北鎮(zhèn)鳳溪村古閘門樓內(nèi)側(cè)墻壁上，高 51.5 厘米，寬 91 厘米。

?摘自《鼎立門樓記》碑。清光緒八年（1882）刻立。現(xiàn)存廣西壯族自治區(qū)賀州市富川瑤族自治縣朝東鎮(zhèn)油沐上村。

?摘自《重設(shè)門樓記》（筆者案）碑。豎立時間不詳。現(xiàn)存廣西壯族自治區(qū)賀州市鐘山縣石龍鎮(zhèn)大虞村虞氏門樓，高41 厘米，寬133 厘米。

?摘自《重建門樓庭階記》碑。清嘉慶二十年（1815）刻立?，F(xiàn)存廣西壯族自治區(qū)賀州市富川瑤族自治縣朝東鎮(zhèn)崗中村。

?摘自《重修門樓碑記》碑。清光緒十年（1884）刻立?，F(xiàn)存廣西壯族自治區(qū)賀州市富川瑤族自治縣朝東鎮(zhèn)油沐村大門樓左側(cè)墻壁上，高67 厘米，寬101.5 厘米。

?摘自《重建門樓記》碑。清道光十三年（1850）刻立?，F(xiàn)存廣西壯族自治區(qū)賀州市富川瑤族自治縣朝東鎮(zhèn)油沐村，高35.5 厘米，寬73.5 厘米。

?摘自《重修宗祠捐資碑記》（筆者案）碑。清光緒丙午年（1906）刻立?，F(xiàn)存廣西壯族自治區(qū)賀州市富川瑤族自治縣葛坡鎮(zhèn)深坡街村蔣氏宗祠內(nèi)，高57 厘米，寬145.5 厘米。

?2018年8月21日14 時25 分，訪富川縣葛坡鎮(zhèn)深坡街村，蔣姓村民所言。