樊紅玉

(喀什大學 人文學院，新疆 喀什 844000)

金庸小說文化內涵豐富，道家文化作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在小說中得到精彩演繹。金庸小說體現(xiàn)道家“有”“無”哲學觀念，“有”“無”觀念及其衍生的樸素辯證思想有著豐富的文化內涵和審美價值。另外，對金庸小說的評論方法眾多，角度多樣，有針對其武功進行分門別類探討的，有在道家視野下對小說進行宏觀評論分析的。文學評論“將感性體驗與理性認知結合，既可以將作品的詩意和魅力盡可能動人地揭示出來，又能幫助人們形成敏銳開闊的審美能力[1]8。”現(xiàn)今，吸收前人的研究成果，從文化領域分析評論金庸小說，以“有”“無”哲學觀念為落腳點，更全面地展示金庸小說的魅力。

1 《老子》中“有”“無”的哲學觀念

《老子》第一章“無名，天地之始；有名，萬物之母……玄之又玄，眾妙之門”[2]1。無，是天地萬物的開始、開端。有是天下萬物的起源、始祖。徐小躍認為這是從宇宙論、本體論意義上對“無”的解釋。與“有 ”相對的“無 ”，表示沒有、不存在，而空間意義上的“無”并不能簡單地理解成“沒有”，而是強調“沒有”后面的狀態(tài)，即“沒有”裝、據(jù)、填、充東西的地方。徐小躍指出，“此兩種意義上的‘無’都不是老子《道德經(jīng)》‘無’的主要內涵 ?！盵3]10也就是說，老子論“無”主要是從宇宙論、本質論、本體論層次，即從哲學層次闡釋“無”。《老子》講到：“天下萬物生于有，有生于無”[2]110。對“有”“無”的關系歷來眾說紛紜，王弼、何晏堅持“貴無說”；馮友蘭支持“有無相生”，不認為“有生于無”。在此，更傾向于“有”“無”辯證存在，贊同“有無相生”之觀點。《老子》中“無”含義較多，結合金庸小說中的武功，這里采用和“有”相對的“無”的意義，基于此意，“有”等同于存在，“無”作不存在理解，即世間的一切事物，其產(chǎn)生都經(jīng)歷從無到有的過程?！独献印分v到：“道生一，一生二，二生三，三生萬物[2]117?！惫们也徽撁髡芟荣t對此深奧入里的解釋，這句話淺顯來看，正印證萬物從無到有的過程。萬物產(chǎn)生經(jīng)歷從無到有的道理雖平凡之極，卻是世間至理。從生物學角度考察人類的起源，按照目前公認的說法，人類由猿猴進化而來，這是一個從無到有的例證。再者，從歷史學的觀點看，中國古代封建王朝更迭，新舊朝代興衰，同樣經(jīng)歷從無到有、從有到無的相生發(fā)展。結合金庸小說，對“有”“無”觀念的探討不能局限于生物學、歷史學領域，更要深入到文學、哲學層面。

2 金庸小說中“有”“無”觀念的文學表現(xiàn)

金庸小說中，對“有”“無”觀念的文學演繹最充分的當屬武功。武功從無到有、從有到無，有無相生，小說通過這三個方面，對道家的“有”“無”觀念進行文學演繹。

2.1 武功的創(chuàng)造和擁有體現(xiàn)道家從“無”到“有”之思想

2.1.1武功創(chuàng)造從“無”到“有”的厚積薄發(fā)模式

文藝理論家車爾尼雪夫斯基說“藝術來源于生活，而遠遠高于生活”。武功在金庸小說中不能僅被當作武術，而要被看作是近于道的藝術。藝術的產(chǎn)生需要生活的土壤，新武功的創(chuàng)造同樣需要一定的土壤。新武功的產(chǎn)生過程類似地底原油，經(jīng)過漫長的演化、沉積，在合適的際遇下噴薄而出。

張三豐痛惜俞岱巖，身受重傷，生死難料，心情怫郁悲憤。他根據(jù)王羲之《喪亂貼》筆意，加上此時心境，凌空書寫“武林至尊，寶刀屠龍。號令天下，莫敢不從。倚天不出，誰與爭鋒”[4]11024個字，創(chuàng)出倚天屠龍功。被爭相搶奪的《九陰真經(jīng)》并非從來就有，而是一名官吏在遍覽道家典籍后有悟所創(chuàng)。楊過一人集古墓派武功、打狗棒法、全真教內功心法、彈指神通等于一身，加之對小龍女的思念，促使他創(chuàng)出黯然銷魂掌。這些武功的被創(chuàng)造，需經(jīng)過厚重地積累，才能使其從“無”到“有”，這樣的例子在小說中不勝枚舉。不僅武功的創(chuàng)造體現(xiàn)從“無”到“有”，武功的擁有也注解了道家從“無”到“有”的哲學思想。

2.1.2武功從“無”到“有”的途徑：師父領進門，修行在個人

小說人物武功從“無”到“有”，主要依靠自我刻苦用功，以師父的指點為補充。郭靖、蕭峰之所以最令讀者敬佩，在其英雄壯舉之外，踏實練武才擁有高強武功也是原因之一。郭靖堅守勤能補拙的原則，練功比別人多付出十倍百倍的辛苦，在文末終成高手。即使如此，《神雕俠侶》中，郭靖仍每日勤奮練武，他比黃蓉武功進境更大。蕭峰繼承其父武學天才的基因，這點比郭靖幸運，但蕭峰練武同樣刻苦。他自小師從玄悲，練武從無一天間斷。雖有天賦，后天的努力更是他擁有高強武功的原因。

2.1.3武功的最高境界是“無”勝于“有”

《老子》講到，“無為而無不為”，“無為”并非什么都不做，而是遵從道，順應自然，不強加干涉，這樣就可更好達到目的。金庸小說中，無招勝有招是武功的最高境界，它的哲學基礎是老子的“無為而無不為”。“‘無招’并非什么招也沒有，而是不被既有招式所囿，可以包含任何招式。‘無招勝有招’，將各種招式忘得干干凈凈，其實并非全忘。忘掉的只是形式，精髓沒忘，這得之于道家重精神實質的傳統(tǒng)，體現(xiàn)了‘有’與‘無’的辯證關系[5]10?！?/p>

“無”勝于“有”的例子，在金庸小說多有體現(xiàn)。比如，獨孤求敗使用的劍，從利劍、軟劍、重劍到木劍，體現(xiàn)無勝于有。風清揚傳授令狐沖獨孤九劍時強調，招式要靈活多變，做到無招勝有招，使敵人無法破解。風清揚強調的是將各種武功招式融于一體，不拘泥守舊，使敵人無法預測，這樣以別人無法察覺的“無招”，可輕易勝過一眼判斷出來的“有招”。這上升到藝術層面，達到“道”的境界。還有，張三豐當著眾人的面演示太極劍法，不擔心劍法被別人學會，因“眾人只看了數(shù)招，心下大奇，原來第二次所使，和第一次使的竟然沒一招相同”[4]855。張三豐聽張無忌說將劍招全忘光了，才讓張無忌上場對敵。最終，張無忌打敗八臂神劍方東白。他之所以取勝，有兩方面的原因，其一是張三豐創(chuàng)造的太極劍法來源于道家思想，道家講究“人法地，地法天，天法道，道法自然”[2]64。所以，太極劍法在起點上就高于其他。其二，張無忌將所學劍招忘得干干凈凈，方東白無法根據(jù)平素的經(jīng)驗和剛才的觀摩推測其招式，失去料敵先機的機會。

2.2 從“有”到“無”，陰陽消長

“無論是抽象上‘有’與‘無’，還是具體事物‘有’與‘無’，都是并列相生的循環(huán)關系，‘有’不能凌駕于‘無’之上，‘無’也不能凌駕于‘有’之上?！盵6]234《老子》中“有”與“無”循環(huán)往復，不僅有從“無”到“有”的思想，還有從“有”到“無”的思想。

通常，武俠小說多寫書中人物武功的由弱到強、終成一代武林高手的發(fā)展過程，對武林高手內功、外功的從有到無鮮少提及。在金庸小說中，有幾個人物，他們起初武功高強，但由于某種原因，或武功全失，或所創(chuàng)武功無法發(fā)揮威力，親身體會到武功從有到無、由強變弱的感受。

楊過心系小龍女，創(chuàng)造出——黯然銷魂掌。由于楊過與小龍女相隔十六年終于重逢，心中的思念、悲傷、孤獨、無望等心情已被喜悅取代，在營救郭襄使用黯然銷魂掌時卻發(fā)現(xiàn)，“雖在危急之中，仍無昔日那一份相思之苦，因之一招一式，使出去總是差之厘毫，威力有限”[7]1360。

與楊過相比，鳩摩智是真正意義的武功全失。他曾以火焰刀獨戰(zhàn)大理五大高手，武功之高可見一斑?？上?，鳩摩智對武功充滿貪念，為求武功不擇手段，有愧高僧之名。盡管掃地僧對其勸誡，可是鳩摩智不聽勸阻，強行練武以致走火入魔?？菥祝业枚巫u將其內力吸收殆盡，鳩摩智得以保全性命。武功全失之后，他深刻反省，終于大徹大悟，巡游各地，只參禪悟道，不問俗事，成為一位名副其實的得道高僧。在金庸小說中，推崇道德甚于武功。遠離道德只用武功持強凌弱，那武功僅為武術，只是技；若是使用武功的同時注重道徳，則武功近乎道。鳩摩智從無徳追求武功高超，到因無德導致武功喪失，最后大徹大悟，從無徳之人發(fā)展為沒有武功的有德、大德高僧，道德品質、人生格局得到極大提升。鳩摩智人生境界與認識經(jīng)歷從無到有的歷程，構成從無到有，從有到無，又從無到有的循環(huán)。事物發(fā)展總是矛盾雙方的此起彼伏，陰陽消長，而矛盾又是對立統(tǒng)一的，所以發(fā)展過程不是直線式的，而是螺旋式上升的。

2.3 “有”“無”相生 ，循環(huán)互動

雖然王弼本中部分段落將“無”看作“有”的更高層面，但實際有和無互為根基，如紙的兩面，不可分割，缺一不可?！斑@里的‘有’和‘無’并非由‘無’生‘有’的單線關系，而是并列關系?！馈峭ㄟ^反復將‘有’毀滅為‘無’，又從‘無’中生發(fā)出‘有’，才完成了自身的循環(huán)運動。”[6]234從無到有的前提是無中必然包含產(chǎn)生有的因子。如張三豐創(chuàng)造倚天屠龍功，他武功高強，內心對徒兒擔憂的心境和體會到王羲之《喪亂貼》筆意的這些基礎，是這門武功從不存在到存在的必備因子。楊過的黯然銷魂掌，基礎是他融會貫通前輩武功和對小龍女不變的情意。正有此為基，黯然銷魂掌才應運而生。如哲學中量變引發(fā)質變。量的積累是基礎，積累到一定程度，才會發(fā)生質變，即一個事物的“有”，必然經(jīng)過一定基礎的積累，才能從不存在狀態(tài)變?yōu)榇嬖跔顟B(tài)。

“有”“無”并非兩條平行線，而是“無”中生“有”，“有”生于“無”，“有”“無”相生，兩者一體兩面?！坝小薄盁o”相生符合質量互變規(guī)律，即量變引起質變，引起事物的“有”和“無”。從個人武功來看，“有”“無”相生的關系并不明顯。但站在歷史宏觀角度考察武功可發(fā)現(xiàn)，武功的產(chǎn)生和消失，還是體現(xiàn)“有”“無”相生的哲學思想。首先，無論是內功還是外功的創(chuàng)造，在內部矛盾的作用下，經(jīng)過大量積累發(fā)生量變，到一定界限時，產(chǎn)生質變，從“無”到“有”。一門新的武功被創(chuàng)造，從不存在到成為事實上的存在，一定發(fā)生在能夠促成它產(chǎn)生的因素存在的基礎上。另外，一門武功的消失，從存在變?yōu)椴淮嬖冢瑯哟嬖谕苿悠湎У囊蛩?。“無”中包含著推動“有”產(chǎn)生的因素，有中包含著推動無發(fā)生的因素。老子講到“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土”[2]165就印證“有”“無”相生、質量互變規(guī)律。從這個角度講，道家的“有”“無”相生思想在金庸小說中得到完美演繹。

3 金庸小說中“有”“無”觀念的文化意蘊

3.1 厚積薄發(fā)，天人合一

武學的理想境界是天人合一。依“道”而為，使武功不僅是強身健體、對敵救人的工具，同時是自身到達臻境的外化顯現(xiàn)。遵“道”而行，達到“無我”的境界，這是天人合一的必然要求。張三豐依據(jù)《九陰真經(jīng)》創(chuàng)立武當派，該派內力綿長，如長江之水滔滔不絕，即取法自然。他面對莊穩(wěn)龜山、蜿蜒蛇山苦思冥想三晝夜，忘卻世間一切，本我消失，以天地為師，與自然融為一體。其時五感不敏，忘樂忘憂，忘饑忘渴，忘記一切，唯思想奔騰如海，保留本我，沉浸兩山之上。當悟道之后，他豁然開朗，進入超我之境，達到天人合一的高度，創(chuàng)造出真武七截陣。楊過斷臂后，以自然為師，在懸崖山洪沖擊下，領悟劍理。張三豐和楊過都是通過感悟自然之道，進入忘我境界，領悟高深武功，包含深奧哲學沉思。

3.2 道家辯證思想的折射

道家思想充滿辯證思維，以“有”“無”為基礎，衍生出“智愚”“虛實”“剛柔”“正邪”等辯證概念。智和愚，指人的智識高低。在道家學說中，莊子將“智”分為“小知”和“大知”?！跺羞b游》提到“小知不及大知”[8]13，“小知”只是小聰明，“大知”才是大智慧。郭靖初見江南七怪即被嫌棄愚笨，石破天被人叫“狗雜種”不覺受辱，他們沒有小聰明卻擁有大智慧。眾人費盡心力，反而是郭靖和石破天脫穎而出，分別練成高深武功。至于虛與實，軍事中講究“虛則實之，實則虛之”。草船借箭、空城計，將兵法中虛實發(fā)揮得淋漓盡致。虛實的結合，亦活躍在其它領域。我國書法中有虛筆實筆之分。清朱和羹《臨池心解》云“作行草最貴虛實并見。筆不虛，則欠圓脫；筆不實，則欠沉著。專用虛筆，似近油滑；僅用實筆，又形滯笨[9]222?！痹趧?chuàng)作中，有虛寫和實寫的論述，精品的詩、詞、小說以及散文等虛寫和實寫具備。生活器物更是有虛有實，如《老子》對車輪、器具和屋室的論述，有虛有實，器物才能使用。至于剛柔，《老子》道“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行[2]187。”此不僅為治國之道，其實結合人身講，對應人堅持不懈亦貼切。水滴石穿，柔能克剛，自古以來天下之事，堅持不懈，一切皆有可能。學會太極拳和太極劍的張無忌，領悟到道家以柔克剛的意蘊，竟挫敗金剛門硬功高手。最后，分析在“有”“無”基礎上派生的正邪觀念。究竟何為正，何為邪，正邪的劃分標準是什么？金庸通過正邪觀念，展示出人性的復雜。正派之人，未必不干壞事，邪魔外道中人，并非全都作惡多端。道家的辯證思想，使炎黃子孫運用哲思辯證看待問題，這是往圣先賢留下的人生智慧。

3.3 獨特的藝術世界

3.3.1將武功進行藝術化、人格化、道德化處理，創(chuàng)造獨特的藝術空間

王國維談到治學三境界“古今之成大事業(yè)、大學問者，必經(jīng)過三種之境界：‘昨夜西風凋碧樹……燈火闌珊處’。此第三境也[10]29?！比辰缯f亦適用人生境界，金庸將此說進行武俠式改寫，在小說中對武功的描寫達到藝術境界，武功被藝術化、人格化、道德化，不同武功進境對應人生不同境界。獨孤求敗在不同年齡段使用不同的劍，以劍代指武功強弱，象征不同的人生境界。金庸將武功和中華傳統(tǒng)文化相結合，使武功具有藝術色彩。朱子柳將一陽指和書法完美結合，以筆代指，武功中包含書法；范百齡癡愛下棋，以棋盤為兵器；太極拳、兩儀劍法、降龍十八掌、乾坤大挪移等含《周易》文化。金庸小說中武功還有人格化特色。周伯通了無心機，自創(chuàng)左右互搏術，從武功名稱可見其頑童性格；丁春秋陰毒，擅用毒和化功大法，輕則化人內功，重則下毒致人死命；姑蘇慕容機謀，家傳武功是斗轉星移，“以彼之道還施彼身”，善借力打力，是其處心積慮復國的武功外顯。除以上特征，小說中的武功還具有道德化色彩。郭靖、蕭峰、洪七公三人一心為國為民，降龍十八掌剛猛正氣凌然；同樣練習《九陰真經(jīng)》，梅超風練就九陰白骨爪，一身邪氣。小說對人生境界解讀以劍為指引，將武功進行藝術化、人格化、道德化處理，以主人公武功的提高，作為其人生提升的方式，在此過程中，他的人格思想得到磨練。由此，金庸創(chuàng)造一個獨特的藝術空間。

3.3.2淡然看待生死，構建放達豪邁的藝術境界

小說中對生死的思考很是深刻。張翠山淡然看待生死，將人生看作虛無，超脫名韁利鎖。他看到都大錦身死，黃金仍在，聯(lián)想自身雖獨戰(zhàn)少林三僧取勝，百年后仍盡歸塵土。張三豐危急時刻寧愿受屈辱也要保存剛悟出的太極拳，隨即想到“我卻盼這套太極拳劍得能流傳后世，又何嘗不是和文丞相一般，顧全身后之名”[4]834。張三豐對死亡的輕視與文天祥一般無二，對聲名的勘透更高一籌。令狐沖命不久矣，依然放達飲酒，不懼死亡。在《莊子》、佛家教義中“生亦何歡，死亦何哀”都可找到意義相近的說法，這被金庸化用，演變?yōu)樾≌f中人物的生死觀?！吧嗪螝g，死亦何懼？為善除惡，唯光明故。喜樂悲愁，皆歸塵土”[4]697，這被明教眾人在無力抵抗時吟唱出來，顯示出悲天憫人的生死觀。蕭峰大戰(zhàn)聚賢莊明知不敵，一句“大丈夫生而何歡，死而何懼？”[11]695不畏生死之氣概盡顯。在儒家思想中，為了大義，不怕犧牲。子曰：朝聞道，夕死可矣。儒釋道三家都不懼死亡。道家修身養(yǎng)性，隨性自然，沖和平淡，追求自由。但小說對道家文化的表現(xiàn)存在偏頗，如體現(xiàn)道家思想的主人公們對社會責任擔當不足，避世歸隱，是其弊端，要慎思之。司馬遷言道：人固有一死，或輕于鴻毛，或重于泰山。追尋國家大義，承擔社會責任，為此看淡生死，是份屬當為之事。

4 結語

“有”“無”之間存在辯證關系，結合《老子》對“有”和“無”進行解讀，更覺玄妙無比。借助金庸小說中的武功闡發(fā)“有”“無”的辯證關系，能夠變難為易，化繁為簡。武功，這一被武俠小說家構想出的事物，承載著豐富的中華文化內涵，表現(xiàn)小說家甚至是國人對于身體的信心，體現(xiàn)出對事物發(fā)展規(guī)律的把握。從“有”“無”的哲學觀念對金庸小說進行研究，挖掘其豐富的文化內蘊，為深入探索古人哲學智慧、學習先賢人生哲思、樹立當代文化自信做貢獻，同時也拓展了金庸小說研究的深度和廣度，為后來者提供借鑒意義。