孫 晶

（無(wú)錫工藝職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 宜興 214206）

隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的變遷，中國(guó)女性的自我認(rèn)知在不斷增強(qiáng)。作為擺脫了幾千年男尊女卑封建枷鎖的社會(huì)群體，她們不僅繼承了傳統(tǒng)女性的勤勞和勇敢，也在與時(shí)俱進(jìn)地具有改革和創(chuàng)新的時(shí)代精神。而不知何時(shí)起，“女漢子”這一稱呼開始席卷中華大地，甚至被搬上了春晚的舞臺(tái)。那么，到底什么是“女漢子”？雖然說(shuō)法不一，但就像這個(gè)詞的字面表達(dá)一樣，大多強(qiáng)調(diào)這類女性自身性別特征的弱化，變得男性化。而重溫費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó) 生育制度》一書，在對(duì)書中所講社會(huì)、性別、婚姻、生育等問(wèn)題進(jìn)一步思考后，我們發(fā)現(xiàn)所謂的“女漢子”群體，不但沒有弱化女性的性別特征，反而是新時(shí)代女性形象的典型代表。

一、傳統(tǒng)性別文化中的“男女有別”

費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó) 生育制度》一書中，無(wú)數(shù)次地提到中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的“男女有別”，認(rèn)為無(wú)論是在整個(gè)社會(huì)、大家族還是小家庭中，兩性的區(qū)分和隔離都是一種常態(tài)?！澳兄魍狻⑴鲀?nèi)”是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)最典型、最正統(tǒng)的社會(huì)性別分工，按照這種分工模式，男性需要出門辦事以維持家庭生計(jì)，而女性則負(fù)責(zé)操持家務(wù)、撫育子女，做“賢內(nèi)助”。這種家庭角色定位從表面上看似乎將男女雙方看作合作者，為了家庭的維系而共同努力。實(shí)際上，我們看到更多的則是女性的被否定和被剝削。例如從生物學(xué)的角度看，無(wú)論生育的后代是男性還是女性都是在進(jìn)行著基因傳承，差別并不大。但從社會(huì)心理學(xué)角度看，按照中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)所遵循的“不孝有三、無(wú)后為大”的私德要求，“后”專指男性后代，所以女性的出生往往是不被人所期待的，甚至受到家庭和社會(huì)的排斥。此后在成長(zhǎng)的過(guò)程中，“女子無(wú)才便是德”以及“大門不出、二門不邁”、“待字閨中”等封建觀念又進(jìn)一步剝奪了大多數(shù)女性受教育以及增長(zhǎng)社會(huì)閱歷的機(jī)會(huì)，導(dǎo)致她們的自我認(rèn)知以及社會(huì)認(rèn)知的形成和發(fā)展明顯落后于男性，再加上“三從四德”的社會(huì)規(guī)范推行，使得男強(qiáng)女弱、男尊女卑成為傳統(tǒng)社會(huì)的最基本性別文化特征。在這樣的文化背景下，女性身心都處于一種嚴(yán)重的被壓抑狀態(tài)：一方面，她們的生活空間被緊緊局限于家庭之內(nèi)，處理家務(wù)、生兒育女幾乎成為她們?nèi)松娜恐黝}，而作為“一家之主”的男性則即使有空閑也不愿守在妻子身邊或者分擔(dān)家務(wù)，否則就會(huì)被認(rèn)為“沒出息”；另一方面，女性的情感需要，特別是兩性情感需要難以得到滿足。雖然從“處女情結(jié)”到“從一而終”都在命定著她們的單一的情感走向，但傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)男性情感卻不做任何嚴(yán)格管束，無(wú)論是“妻妾成群”還是“紅顏知己滿天下”，似乎都成為男性魅力的一種體現(xiàn)，這就導(dǎo)致她們很難獲得對(duì)等的感情回饋。此外，“相敬如賓”“上床夫妻下床客”[1]的傳統(tǒng)夫妻相處模式也嚴(yán)格地限制了兩性間的感情交流，進(jìn)一步造成了兩性之間的隔閡，這雖有利于維持費(fèi)老所說(shuō)的“安穩(wěn)的社會(huì)”，但卻是以女性的社會(huì)地位喪失為代價(jià)的。

二、社會(huì)轉(zhuǎn)型中的“女漢子”發(fā)展

在從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的過(guò)程中，中國(guó)社會(huì)形態(tài)發(fā)生了翻天覆地的變化：經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)化、政治的民主化和文化的多樣化已經(jīng)成為整個(gè)社會(huì)的主流發(fā)展方向。而性別意識(shí)和性別文化在這種劇烈的變動(dòng)過(guò)程中也呈現(xiàn)出兩極化的發(fā)展趨勢(shì)：一方面是整個(gè)社會(huì)在逐漸擺脫傳統(tǒng)社會(huì)中某些性別文化觀念，如男女有別、傳宗接代、養(yǎng)兒防老等，另一方面則是部分人或以復(fù)興傳統(tǒng)文化之名鼓吹“女德”等封建糟粕，或以實(shí)現(xiàn)真正男女平等為幌子鼓吹西方的“性解放”“性自由”。在這種兩極化的性別文化氛圍中，“女漢子”一詞從過(guò)去的“女強(qiáng)人”“男人婆”中脫穎而出成為一種風(fēng)靡社會(huì)的女性稱謂。作為一種話語(yǔ)符號(hào)，“女漢子”無(wú)疑是對(duì)傳統(tǒng)“男女有別”意識(shí)形態(tài)的一種叛逆和挑戰(zhàn)，體現(xiàn)出隨著時(shí)代發(fā)展而產(chǎn)生的打破男女氣質(zhì)界限的現(xiàn)實(shí)需要[2]。但同時(shí)，我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)這一詞匯所代表的女性形象也出現(xiàn)了差異化的認(rèn)知。早期的“女漢子”一詞用以形容性格堅(jiān)強(qiáng)的女性，這與她們的外在形象無(wú)關(guān)，強(qiáng)調(diào)的是具有較強(qiáng)的自我意識(shí)，能夠獨(dú)自承受和克服各種困難從而達(dá)成自己的意愿的女性形象。但隨著這一詞匯在社會(huì)上的不斷使用和風(fēng)行，出現(xiàn)各種所謂的“女漢子”類型，如影視劇中言行粗魯?shù)摹耙靶U女友”、社交網(wǎng)站上兼具甜美面孔和發(fā)達(dá)肌肉的“金剛芭比”以及各種新聞事件中撒潑打滾、打架斗毆的“潑婦”等。將這些與傳統(tǒng)女性形象差異較大的女性個(gè)體都貼上“女漢子”的標(biāo)簽，無(wú)疑是對(duì)男女性別角色的錯(cuò)置和反諷[3]，也是對(duì)“女漢子”的污名化或者丑化。當(dāng)今世界都在倡導(dǎo)男女平等，但這種平等不是指要完全否定男女的生理差別或者發(fā)動(dòng)兩性的戰(zhàn)爭(zhēng)，而是要改變傳統(tǒng)的男女不平等思想和女性社會(huì)地位弱勢(shì)的狀況，從而實(shí)現(xiàn)兩性在社會(huì)生活中的實(shí)際平等和共同發(fā)展。那些通過(guò)簡(jiǎn)單模仿男性外在特征或者行為習(xí)慣而標(biāo)榜成的“女漢子”，恰恰是在對(duì)男權(quán)文化進(jìn)行認(rèn)同和屈服，這種以男性氣質(zhì)建構(gòu)的女性形象也無(wú)助于真正實(shí)現(xiàn)男女社會(huì)地位平等。所以，如何正確看待“女漢子”所具有的精神特質(zhì)和行為特征是研究性別文化，特別是中國(guó)社會(huì)女性文化的一個(gè)重要命題。

三、現(xiàn)代“女漢子”形象的“三自”建構(gòu)

對(duì)比費(fèi)孝通先生所研究的“鄉(xiāng)土中國(guó)”中的女性形象，我們今天這個(gè)時(shí)代給予了中國(guó)女性更高的社會(huì)地位和更為廣闊的發(fā)展空間。無(wú)論是在家庭、社會(huì)以及職業(yè)生活中，男女平等、同工同酬都已經(jīng)成為一種公認(rèn)的規(guī)則，并予以法律的保障。在這種社會(huì)文化背景下，“女漢子”一詞應(yīng)逃脫男性話語(yǔ)建構(gòu)，突出新時(shí)代中國(guó)女性自立、自主和自強(qiáng)的“三自”精神特質(zhì)。

1.“一自”即自立。自立是指自我獨(dú)立，自己的事情自己做，不依賴于他人。對(duì)于一個(gè)現(xiàn)代女性來(lái)說(shuō)，自立是一種基本的生存能力，也是爭(zhēng)取男女平等的核心[4]。我們今天的社會(huì)形態(tài)已經(jīng)越來(lái)越脫離費(fèi)老所說(shuō)的“鄉(xiāng)土中國(guó)”，男女之間的社會(huì)分工變得模糊。女性不再像過(guò)去那樣桎梏于婚姻和生育，通過(guò)平等地接受教育和參與職業(yè)生活，她們擁有了獨(dú)自在社會(huì)上生活的能力，也不必再通過(guò)締結(jié)婚姻來(lái)取得社會(huì)認(rèn)同。所以，今天我們可以在很多領(lǐng)域看到優(yōu)秀的女性參與者，她們和男性一樣為事業(yè)和生活拼搏，凡事盡量自己處理，不依賴于男性，甚至比男性做的更為出色。應(yīng)該說(shuō)，只有這些具有獨(dú)立經(jīng)濟(jì)能力和獨(dú)立人格特點(diǎn)的女性才能真正被稱為“女漢子”，自立是“女漢子”的第一要素。

2.“二自”即自主。自主是指自己作主，不受別人支配。在心理學(xué)上，自主就是遇事有主見，能對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。對(duì)于現(xiàn)代女性而言，自主不僅表現(xiàn)在工作方面，更表現(xiàn)為戀愛、婚姻及生育問(wèn)題上的自我主張。在《鄉(xiāng)土中國(guó) 生育制度》一書中，費(fèi)老著重介紹了傳統(tǒng)女性在婚姻、生育等問(wèn)題中的定位，從中我們看出，女性無(wú)論是在婚姻還是養(yǎng)育子女的過(guò)程中，都缺乏自己的話語(yǔ)權(quán)，甚至對(duì)男性的感情方面也沒有太多約束力。而在今天這個(gè)時(shí)代，當(dāng)女性不再依附于男性來(lái)維持生活，當(dāng)自己有了更多的經(jīng)濟(jì)能力時(shí)，如何對(duì)待感情和婚姻對(duì)她們更為重要。正如波伏娃所言，所謂女性解放并不是要讓她同男性不發(fā)生關(guān)系，而是不應(yīng)該局限于這種關(guān)系[5]。無(wú)論是戀愛還是婚姻，都不應(yīng)是單方面的支配和迎合，女性對(duì)于自身的命運(yùn)應(yīng)該具有抉擇的權(quán)利，男女雙方應(yīng)共同做出努力來(lái)維系感情，并對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。這種自我權(quán)利的伸張和求索，不是女性氣質(zhì)的弱化，更不是自我放縱，而是男女平等社會(huì)中女性具有社會(huì)地位的必然要求。所以，自主性不僅應(yīng)是“女漢子”的特征，更應(yīng)是這個(gè)時(shí)代所有女性的共性所在。

3.“三自”即自強(qiáng)。自強(qiáng)主要是指努力向上，代表著一種積極進(jìn)取的生活態(tài)度。從自強(qiáng)的角度來(lái)看，中國(guó)女性無(wú)論是過(guò)去還是現(xiàn)在都具有自強(qiáng)的精神，只是表現(xiàn)不同而已。在《鄉(xiāng)土中國(guó) 生育制度》中，費(fèi)老講述了傳統(tǒng)女性的生活狀態(tài)，“丈夫出門，妻子守家”是一種最基本的形式。這種守家本身不能說(shuō)不積極，因?yàn)榧彝?duì)于過(guò)去的女性而言就是她們的事業(yè)，她們盡心盡力的維護(hù)著家庭的安定和平和，并為家庭生活環(huán)境的改善來(lái)做出努力，實(shí)際上也是一種向上的生活態(tài)度。但對(duì)于現(xiàn)代女性而言，自強(qiáng)則表現(xiàn)的更為豐富多彩。她們可以在事業(yè)上努力拼搏，也可以在家庭中游刃有余地處理和丈夫、子女的關(guān)系。她們的生活絕不是甘于現(xiàn)狀，更不是去容忍丈夫的暴力和不忠。雖然這種自強(qiáng)有時(shí)可能會(huì)讓費(fèi)老所稱的“三角關(guān)系”，即夫妻關(guān)系和親子關(guān)系變得不那么穩(wěn)定，但是卻更加符合今天我們所不斷主張的男女平等觀念。當(dāng)然，“自強(qiáng)”僅意味著自我的發(fā)展和進(jìn)步，而非女強(qiáng)男弱或者女尊男卑?！芭疂h子”不是要比男人還男人，更不是發(fā)動(dòng)一場(chǎng)打敗男人的戰(zhàn)爭(zhēng)，而是在整個(gè)社會(huì)和家庭范圍內(nèi)和男性一樣具有同等的地位和發(fā)展空間。所以，“女漢子”們表現(xiàn)出來(lái)的是自強(qiáng)而非強(qiáng)勢(shì)，這是中國(guó)女性自古以來(lái)不屈精神的集中體現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

時(shí)代的發(fā)展早已改變了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)于男女兩性的定位。過(guò)去我們常常說(shuō)的一句話是“男女有別”，什么是“男女有別”呢？除了生理上的差異，我們更多強(qiáng)調(diào)的其實(shí)正是費(fèi)老所說(shuō)的“認(rèn)定男女間不必求同，在生活上加以隔離”。但今天這個(gè)時(shí)代早已經(jīng)不再是過(guò)去的那個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，讓更多的女性不得不面對(duì)和男性一樣的生存環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，所以傳統(tǒng)的“男女有別”應(yīng)該進(jìn)行新的闡釋，女漢子也不應(yīng)是一種對(duì)女性的差別用語(yǔ)，而是女性“自立、自主、自強(qiáng)”的象征，是這個(gè)時(shí)代女性形象的集中展示。