丁秋玲

(湖北工程學(xué)院 政治與法律學(xué)院,湖北 孝感 432000)

青年的價(jià)值取向決定了未來整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向，而青年又處在價(jià)值觀形成和確立時(shí)期，抓好這一時(shí)期的價(jià)值觀養(yǎng)成十分重要。[1]所以，青年的社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為學(xué)者研究的重要內(nèi)容。近年來，學(xué)界關(guān)于青年價(jià)值觀問題的基本思路從關(guān)注青年社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同、培育轉(zhuǎn)向促進(jìn)其生活化，即研究青年社會(huì)主義核心價(jià)值觀生活化的內(nèi)涵、旨趣、困境與方法等。

作為分析青年社會(huì)主義核心價(jià)值觀的新路向，“生活世界”理論糾正了以往割裂社會(huì)主義核心價(jià)值觀與青年生活的必然聯(lián)系的缺陷，將二者有機(jī)地關(guān)聯(lián)和通約起來，成為研究青年價(jià)值觀的一個(gè)重要概念。然而，透過現(xiàn)有研究的檢視發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們主要采用哲學(xué)思辨方法，由解析社會(huì)主義核心價(jià)值觀與日常生活的聯(lián)系性，得出青年社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須生活化的理論認(rèn)知。如有研究揭示了馬克思生存論視域下價(jià)值世界與生活世界在本質(zhì)上的本源共生性——共生單元、共生模式和共生環(huán)境[2]；指出日常生活不僅維持了個(gè)體再生產(chǎn)，也為社會(huì)生活精神領(lǐng)域的再生產(chǎn)提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，是價(jià)值觀形成的根基[3]；社會(huì)主義核心價(jià)值觀日常生活培育的學(xué)理根據(jù)是日常生活本體論地位的凸顯和強(qiáng)調(diào)[4]。對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀嵌入生活世界的特點(diǎn)、瓶頸因素和解決路徑等現(xiàn)實(shí)問題的研究結(jié)論，也是基于理論的整體定性分析得出的。上述見解為后續(xù)探究提供了重要的理論參考，但都缺少?gòu)纳鐣?huì)學(xué)、文化學(xué)、人學(xué)等多學(xué)科的視域去系統(tǒng)思考和實(shí)證研究，尤其是以生活世界對(duì)青年培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的因素作為實(shí)證考查對(duì)象。鑒于此，本研究通過問卷調(diào)查，分析和測(cè)度生活世界對(duì)大學(xué)生培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的因素及其程度大小。

一、理論框架

1.生活世界的內(nèi)涵?！吧钍澜纭笔呛麪柾砟曜钣杏绊懥Φ睦碚摮晒?，是作為解決歐洲科學(xué)危機(jī)而提出的一個(gè)具有普適性的概念。在胡塞爾看來，科學(xué)危機(jī)是生活危機(jī)的表現(xiàn)：生活意義的喪失。其根本原因在于科學(xué)失去了其真正的基礎(chǔ)——生活世界。因?yàn)樯钍澜鐚?duì)于科學(xué)世界有奠基性和本體性：生活世界是“是一切經(jīng)驗(yàn)的歷史基礎(chǔ)，先于科學(xué)給我們描述的自然世界，或科學(xué)世界”[5]；“客觀科學(xué)只是生活世界中一種特殊的實(shí)踐，科學(xué)的認(rèn)識(shí)以生活世界的明見為基礎(chǔ)。科學(xué)家也是具體的生活世界中的具體的人”[6]。生活世界有“日常生活世界”和“純粹生活世界”。前者是現(xiàn)成實(shí)在的客觀“生活周圍世界”；后者則是純粹和澄明的先驗(yàn)主義的世界，它是作為科學(xué)基礎(chǔ)的生活世界存在的根基。但是，生活世界最終只是胡塞爾追尋和建立“先驗(yàn)哲學(xué)的最終形式”即先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的一個(gè)成就。因?yàn)閷ふ移毡榈暮蜔o歷史的先驗(yàn)主義基礎(chǔ)，是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的最初基點(diǎn)和最終歸宿，是“整個(gè)近代哲學(xué)的隱秘的憧憬”[7]。

胡塞爾以后的現(xiàn)象學(xué)家以及現(xiàn)代西方哲學(xué)家摒棄了其純粹的先驗(yàn)哲學(xué)立場(chǎng)，生活世界理論的豐富意涵在他們那里得到不同角度的挖掘和發(fā)揚(yáng)。海德格爾以人的日常生存樣式為基點(diǎn)來展開對(duì)此在的生存論哲學(xué)分析。他的基礎(chǔ)存在論可以說是人類生活實(shí)踐存在論的。哈貝馬斯認(rèn)為生活世界事關(guān)文化、社會(huì)和人格的再生產(chǎn)，生活世界的失敗就導(dǎo)致意義的喪失和無所適從、失范和沒有團(tuán)結(jié)，以及種種心理病癥。[8]列斐伏爾、赫勒等西方馬克思主義者把生活世界稱之為“日常生活”，并把日常生活作為基礎(chǔ)性的概念來闡發(fā)其哲學(xué)理論。列斐伏爾認(rèn)為日常生活包含了有差異和沖突的一切人類活動(dòng)并塑造了人類及每個(gè)人之存在的社會(huì)關(guān)系的總和[9]。赫勒從內(nèi)涵、構(gòu)成、特征的維度闡釋了日常生活的理論及其對(duì)于人類的重要性。這些關(guān)于生活世界的哲學(xué)范疇之間，存在著某種相互區(qū)別與聯(lián)系的意義，即它們指向點(diǎn)各異卻都強(qiáng)調(diào)生活世界的基礎(chǔ)性、屬人性和實(shí)踐性。

馬克思主義哲學(xué)的生活世界思想蘊(yùn)含在科學(xué)的實(shí)踐哲學(xué)觀中?！鞍迅行允澜缋斫鉃闃?gòu)成這一世界的個(gè)人的全部活生生的感性活動(dòng)”[10]78，馬克思從實(shí)踐出發(fā)去反觀、理解現(xiàn)實(shí)生活世界，把“對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性”當(dāng)作實(shí)踐去理解。對(duì)于馬克思而言，現(xiàn)實(shí)生活世界是在實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上生成和建構(gòu)起來的現(xiàn)實(shí)具體的人與世界的統(tǒng)一整體。綜上所述可知，生活世界不是簡(jiǎn)單的哲學(xué)概念，而是一個(gè)意義叢生、復(fù)雜的概念。但無論是胡塞爾、還是哈貝馬斯等西方哲學(xué)家和馬克思，他們對(duì)于生活世界理論的闡述，都包含著可以相互融通的內(nèi)容——“人”和“日常生活”活動(dòng)?？傮w來看，馬克思的生活世界理論在理論闡釋的深度和變革性方面都超越了胡塞爾等人。據(jù)此認(rèn)為，對(duì)生活世界內(nèi)涵的界定和描述，應(yīng)立足于馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)，綜合借鑒吸取各西方哲學(xué)家的合理概念內(nèi)核，不能將其理解為胡塞爾的主觀先驗(yàn)世界，也不可將其等同為哈貝馬斯等論域中的世界。生活世界是根植于人的實(shí)踐而構(gòu)造出的人的世界，包含人類的日常生活和非日常生活領(lǐng)域，以及物質(zhì)生產(chǎn)、處理社會(huì)關(guān)系和科學(xué)文化發(fā)展等實(shí)踐樣態(tài)，是人與物、物質(zhì)與精神相統(tǒng)一的世界。

2.社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)大學(xué)生生活世界的嵌入。嵌入是指某一事物印刻于它事物的事實(shí)，它表明此事物與它事物之間的聯(lián)系以及聯(lián)系的程度。[11]“嵌入”本是波蘭尼在《大轉(zhuǎn)型：我們時(shí)代的政治經(jīng)濟(jì)起源》一書中首次提出來的一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，旨在反映經(jīng)濟(jì)與政治和社會(huì)問題之間緊密相連的關(guān)系。后來，隨著格蘭諾維特對(duì)嵌入理論的形成和發(fā)展所做的重大推動(dòng)，嵌入概念逐步擴(kuò)展到更高的理論層次和眾多其他領(lǐng)域，如：社會(huì)學(xué)、組織研究、政治學(xué)、管理學(xué)等。從嵌入理論角度分析，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播與落實(shí)決不是宥困在狹小封閉的圈子中，而必然是與整個(gè)廣泛的生活世界地帶互構(gòu)互為的。

嵌入理論認(rèn)為任何事物既作為個(gè)體事物存在，又作為普遍聯(lián)系的事物存在，它們以各種各樣的復(fù)雜形式嵌入到社會(huì)結(jié)構(gòu)之中，并與結(jié)構(gòu)中的其他事物處于有機(jī)的聯(lián)系中。社會(huì)主義核心價(jià)值觀和生活世界是共生共存的關(guān)系，社會(huì)主義核心價(jià)值觀嵌入到大學(xué)生的日常生活世界，是一種邏輯的必然。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的嵌入不是簡(jiǎn)單意義上的移入，而是一個(gè)全面地將自己嵌入到生動(dòng)真實(shí)的生活世界中的過程。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是由國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人層面的內(nèi)容、關(guān)系、結(jié)構(gòu)和功能組成的有機(jī)整體；從價(jià)值構(gòu)成的角度看，每個(gè)層面的價(jià)值主體、價(jià)值客體和價(jià)值中介是其具體的構(gòu)筑要素。大學(xué)生的生活世界是一種具體的特殊的生活世界，它是大學(xué)生具體的日常生活學(xué)習(xí)實(shí)踐所處的生活環(huán)境和生活場(chǎng)所，具體內(nèi)容豐富，包括衣食住行日常生活、知識(shí)技能學(xué)習(xí)和培養(yǎng)、人際交往、社會(huì)活動(dòng)等。真正實(shí)現(xiàn)前者對(duì)后者的嵌入，就是要悉數(shù)將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的諸要素、內(nèi)容、實(shí)質(zhì)、結(jié)構(gòu)，深切嵌進(jìn)實(shí)存的大學(xué)生日常生活、學(xué)習(xí)生活和實(shí)踐生活場(chǎng)域，以促成二者的協(xié)調(diào)、平衡和良性互動(dòng)并影響著大學(xué)生的價(jià)值成長(zhǎng)和意義生成。

3. 大學(xué)生生活世界培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的因素。大學(xué)生生活世界對(duì)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀究竟有哪些因素呢？在參閱和綜合了已有的研究后，本研究認(rèn)為主要有大學(xué)生的個(gè)體特征、社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、所處的文化環(huán)境以及新媒體傳播等因素。具體分析如下。

大學(xué)生個(gè)體特征。社會(huì)學(xué)理論認(rèn)為，社會(huì)成員或群體因各種原因會(huì)形成相區(qū)別的特征，并由此在社會(huì)角色、生活境況、思想觀念等方面呈現(xiàn)出一定的差別。當(dāng)代大學(xué)生內(nèi)部已然分化為不同的群體和個(gè)體化興起的事實(shí)，可能會(huì)影響大學(xué)生從生活世界中培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。本研究選取性別、城鄉(xiāng)背景、學(xué)科基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)條件作為子變量進(jìn)行研究，以揭示處于不同屬性下的大學(xué)生，在生活世界中如何培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。社會(huì)學(xué)中的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)理論已經(jīng)作為一種研究范式引入到德育中。該理論認(rèn)為行動(dòng)者并非如同原子個(gè)體，其行動(dòng)嵌入在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)之中?？梢姡鐣?huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)會(huì)對(duì)大學(xué)生的觀念和行為產(chǎn)生效力。選擇社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)作為影響變量，研究社會(huì)網(wǎng)絡(luò)整體規(guī)模、集體象限規(guī)模(大學(xué)社團(tuán)與組織)、友伴關(guān)系等，對(duì)大學(xué)生培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀產(chǎn)生的影響。

文化環(huán)境。文化環(huán)境是指影響一個(gè)社會(huì)的基本價(jià)值、觀念、偏好和行為的風(fēng)俗習(xí)慣和其他因素。特定的社會(huì)文化環(huán)境會(huì)塑造出人們的基本信仰和價(jià)值觀。因此，受特殊文化環(huán)境浸染的大學(xué)生會(huì)孕育出與之匹配的價(jià)值觀。揀選傳統(tǒng)觀念、信念、信仰、宗教及現(xiàn)代文化樣式作為影響變量進(jìn)行研究，闡明其對(duì)大學(xué)生培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影響。

新媒體傳播。當(dāng)代大學(xué)生是“純正”的網(wǎng)絡(luò)化一代，是伴隨著計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)和通訊技術(shù)的發(fā)展而成長(zhǎng)起來的一代，是數(shù)字時(shí)代的“原生代”[12]。新媒體的發(fā)展產(chǎn)生的將是一個(gè)豐富、多元化的人類社會(huì)空間，因而，必定直接影響當(dāng)代大學(xué)生的生存生活及思想價(jià)值觀念。采選網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)、數(shù)字媒體作為影響變量，分析其對(duì)大學(xué)生培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀帶來的影響。

二、大學(xué)生生活世界培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的因素調(diào)查分析

本研究的調(diào)查數(shù)據(jù)來源于課題組2017年3月至4月對(duì)湖北省不同地區(qū)的6所高校的在校大學(xué)生所做的個(gè)人問卷調(diào)查。主要調(diào)查大學(xué)生的個(gè)人特征、大學(xué)生所處的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、文化樣式和環(huán)境、新媒體傳播對(duì)大學(xué)生培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀產(chǎn)生的影響。此次調(diào)查采用整體隨機(jī)抽樣方法，共回收有效問卷1891份，回收有效率為96%。參加此次問卷調(diào)查的大學(xué)生中男生723人，占有效問卷人數(shù)的38%，女生1168人，占有效問卷人數(shù)的62%；城鎮(zhèn)戶籍的學(xué)生492人，占26%，農(nóng)村戶籍的學(xué)生1399人，占74%；經(jīng)濟(jì)條件較差的學(xué)生527人，占28%，經(jīng)濟(jì)條件較好的學(xué)生1364人，占72%；人文社科類學(xué)生635人，占33%，理工類學(xué)生1115人，占59%，軍警類學(xué)生14人，占1%，文體類學(xué)生127人，占7%。

1.大學(xué)生個(gè)體特征因素。受特定時(shí)期特定社會(huì)環(huán)境的影響，90后青年是一個(gè)內(nèi)部分化的群體；90后青年的差異性不僅體現(xiàn)在生活方式、消費(fèi)模式、價(jià)值取向等方面，還表現(xiàn)在城鄉(xiāng)之間、不同地域之間、接受教育程度和水平之間的差異。[13]因此，大學(xué)生的價(jià)值觀念和價(jià)值取向的差異分化在所難免，并進(jìn)而影響大學(xué)生在生活世界中培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

在“核心價(jià)值觀對(duì)大學(xué)生的作用”調(diào)查中，選擇贊同“作用很大”的，女大學(xué)生為44%，男大學(xué)生為50%；軍警國(guó)防類大學(xué)生為50%，人文社科類大學(xué)生為49%，理工農(nóng)醫(yī)類大學(xué)生為42%，前兩類學(xué)生的贊同度略高于第三類學(xué)生，這可能與國(guó)防生軍警生的思想道德優(yōu)良、政治條件過硬，人文社科類學(xué)生相對(duì)豐富的人文知識(shí)素養(yǎng)有關(guān)。在有關(guān)“生活世界的內(nèi)涵及構(gòu)成”的調(diào)查中，數(shù)據(jù)顯示，人文社科類學(xué)生的認(rèn)識(shí)最清楚明確，人數(shù)最多，占43%。在“對(duì)大學(xué)生進(jìn)行核心價(jià)值觀教育哪種方式最科學(xué)合理”的調(diào)查中，選擇肯定“將核心價(jià)值觀嵌入大學(xué)生生活世界”的，城鎮(zhèn)戶籍的大學(xué)生占21%，農(nóng)村戶籍的大學(xué)生占24%；家庭經(jīng)濟(jì)條件較差的學(xué)生占35%，家庭經(jīng)濟(jì)條件較好的學(xué)生占32%。關(guān)于“社會(huì)主義核心價(jià)值觀與大學(xué)生生活世界聯(lián)系緊密嗎？”的考查中，認(rèn)同“非常緊密”的，城鎮(zhèn)戶籍和家庭經(jīng)濟(jì)條件較好的大學(xué)生分別為38%和39%，而農(nóng)村戶籍和家庭經(jīng)濟(jì)條件較差的大學(xué)生分別為41%和49%。這表明，不同家庭經(jīng)濟(jì)狀況和來自城鄉(xiāng)的大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與大學(xué)生生活世界的聯(lián)系程度的認(rèn)識(shí)有稍微的差別。農(nóng)村戶籍和家庭經(jīng)濟(jì)條件差的大學(xué)生對(duì)生活世界和核心價(jià)值觀的聯(lián)系更加關(guān)注和認(rèn)可。這主要是因?yàn)樗麄兊纳嫔瞽h(huán)境存在一些問題，如生活學(xué)習(xí)壓力、心理適應(yīng)、就業(yè)困境等。

以上調(diào)查結(jié)果反映出不同屬性的大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和大學(xué)生生活世界關(guān)系的認(rèn)識(shí)存在差異。

2.社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)?！叭说谋举|(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[10]60。根據(jù)馬克思這一經(jīng)典的理論，每個(gè)人都是處在一定的現(xiàn)實(shí)性社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中并集中表現(xiàn)了相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系。大學(xué)生既是興起的獨(dú)立化個(gè)體，也是可以依照文化層次等可變因素而歸類的特定青年群體：他們既有自己的生活圈子，又依附于各種團(tuán)體，并且必定和團(tuán)體成員產(chǎn)生實(shí)際的關(guān)聯(lián)。

關(guān)于生活世界影響大學(xué)生培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的因素中，調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，高達(dá)69%的大學(xué)生選擇“社會(huì)組織網(wǎng)絡(luò)和友伴群體網(wǎng)絡(luò)”。在具體的子變量調(diào)查中，“社會(huì)組織網(wǎng)絡(luò)中有哪些要素會(huì)影響大學(xué)生認(rèn)同和踐行價(jià)值觀”，選擇“學(xué)校教師同學(xué)”“家庭父母親戚”和“黨團(tuán)組織和各類學(xué)生社團(tuán)”的人數(shù)比例依次是79%、70%和61%。在進(jìn)一步的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，父母的學(xué)歷是初中和高中的大學(xué)生最贊成用嵌入生活世界的方式來傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀，比例為41%和36%，遠(yuǎn)高出父母是本科和小學(xué)學(xué)歷的大學(xué)生的贊同度，其比例是8%和13%。為什么父母的學(xué)歷層次居中的大學(xué)生更支持社會(huì)主義核心價(jià)值觀嵌入生活世界？這可能與他們的父母渴求改善生存生活狀況的態(tài)度和愿望有關(guān)?！霸诮邮芎驼J(rèn)同價(jià)值觀時(shí)什么社會(huì)組織對(duì)你的影響最大”，69% 的認(rèn)為是“大學(xué)生社團(tuán)和學(xué)生會(huì)”， 60% 的認(rèn)為是“黨團(tuán)組織”，21%的認(rèn)為是“民主黨派組織”。在“友伴群體能否影響社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的調(diào)查中，30%的認(rèn)為“有直接影響且影響大”，60%的認(rèn)為“有一定影響且影響適度”，9%的認(rèn)為“有微小影響”，只有2%的認(rèn)為“沒有影響”。

上述調(diào)查結(jié)果說明社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的個(gè)人(教師、同學(xué)和父母)和集合單位(如家庭、部門、黨團(tuán)組織和社團(tuán))，對(duì)大學(xué)生在生活世界中培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀有較大的影響。

3.文化環(huán)境。個(gè)體所秉有的價(jià)值觀根源于一定的文化世界，是在現(xiàn)實(shí)的文化生態(tài)環(huán)境中生發(fā)、培植并建立起來的。在當(dāng)前中國(guó)社會(huì)形態(tài)中已經(jīng)形成和出現(xiàn)的多元文化樣式、社會(huì)思潮以及在人們的生活中世世代代起作用并流傳下來的文化傳統(tǒng)，都會(huì)對(duì)生活世界中培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀產(chǎn)生直接的影響。

問卷調(diào)查顯示，認(rèn)為“多元文化和社會(huì)思潮”是一個(gè)直接顯著的影響因子的大學(xué)生為71%。對(duì)于促進(jìn)傳播和實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化類型，80%以上的大學(xué)生選取了 “當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化”和“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”， 34%的大學(xué)生選擇了“大眾文化”，27%的大學(xué)生選擇了“精英文化”。在當(dāng)代中國(guó)內(nèi)外存在并流傳的各種社會(huì)思潮如普世價(jià)值論、歷史虛無主義、新自由主義、極端主義、道德相對(duì)主義、民主主義等，一方面拓寬了大學(xué)生的理論視野和知識(shí)，有助于他們吸取多元思想資源和形成開放的心態(tài)，另一方面由于它們內(nèi)含的缺陷和弊端而不可避免地對(duì)大學(xué)生科學(xué)的價(jià)值觀的確立帶來沖擊和挑戰(zhàn)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生認(rèn)為歷史虛無主義、民族主義和新自由主義思潮最能對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀產(chǎn)生負(fù)面沖擊和影響，選擇的人數(shù)比例分別是38%、37%和36%。認(rèn)為宗教文化和西方文化會(huì)阻礙認(rèn)知與傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的分別是56%和39%。

這些調(diào)查數(shù)據(jù)表明當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能顯著地促進(jìn)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義價(jià)值觀的認(rèn)知、認(rèn)同以及踐行，而多元社會(huì)思潮和宗教文化、西方文化則起著阻礙作用。

4.新媒體傳播。當(dāng)代大學(xué)生生活在新媒體全面興盛并日益取代傳統(tǒng)媒體的時(shí)代。網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化的新媒體技術(shù)和理念得到快速推廣和普及，新媒體傳播深度影響并改變著當(dāng)代青年的生活習(xí)慣、行為模式、思想觀念。

調(diào)查顯示，認(rèn)為“網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)、數(shù)字媒體”會(huì)深入地影響大學(xué)生的價(jià)值觀的人數(shù)比例高達(dá)60%。具體地分析其中的積極影響方面，認(rèn)為“各種新興媒體海量的信息能夠增長(zhǎng)大學(xué)生知識(shí)，擴(kuò)大視野”的人數(shù)比例是73%，認(rèn)可“網(wǎng)絡(luò)等媒體的開放性能夠拓寬傳播核心價(jià)值觀的渠道”的人數(shù)比例是64%，認(rèn)為“新媒體便捷化的特征可以使大學(xué)生提高學(xué)習(xí)和傳播核心價(jià)值觀速度和效率”的人數(shù)比例是47%。而關(guān)于新媒體的負(fù)面影響的調(diào)查顯示，大多數(shù)大學(xué)生認(rèn)為“新媒體中充斥的一些低俗、惡搞甚至極端的內(nèi)容”“海量的碎片化的新媒體信息”“新媒體中復(fù)雜的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)”和“個(gè)性化戲謔化的新媒體話語”等因素確實(shí)會(huì)對(duì)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀帶來實(shí)際的沖擊和消極影響，這些選項(xiàng)的選擇人數(shù)比例依次是69%、61%、50%和44%。分析以上數(shù)據(jù)，可以得出結(jié)論：新媒體的傳播具有雙刃劍效應(yīng)，既可以在知識(shí)、渠道、速度方面促動(dòng)大學(xué)生更好地培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，也可以以其海量性、碎片性、即時(shí)性特征對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生較為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和沖擊。

三、研究結(jié)論與建議

本研究基于問卷調(diào)查的數(shù)據(jù)，運(yùn)用定量統(tǒng)計(jì)分析方法，對(duì)以上影響因素進(jìn)行分析，得出了以下的結(jié)論。生活世界對(duì)大學(xué)生培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的因素，其影響程度從大到小依次為：文化環(huán)境、社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、大學(xué)生個(gè)體特征和新媒體傳播。具體地剖析，當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)生極其顯著的正面影響，歷史虛無主義、民族主義和新自由主義思潮則有較大的負(fù)面影響。社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的子變量，父母的政治面貌和職業(yè)、黨團(tuán)組織和友伴群體具有重要影響。大學(xué)生個(gè)體特征中的變量因素，性別差異和學(xué)科差異的影響不大，不同的戶籍和家庭經(jīng)濟(jì)條件則有較大影響。新媒體傳播既有重大的積極促進(jìn)作用，也有一定的消極阻礙作用。

據(jù)此，需要重視各種因素，從以下幾個(gè)方面努力使社會(huì)主義核心價(jià)值觀有效嵌入大學(xué)生生活世界。

一是要重視大學(xué)生價(jià)值觀分化和差異特征。根據(jù)不同性別、學(xué)科背景、戶籍、經(jīng)濟(jì)條件等等，有針對(duì)性地對(duì)大學(xué)生實(shí)施社會(huì)主義核心價(jià)值觀和生活世界知識(shí)的傳授，使其深切了解社會(huì)主義核心價(jià)值觀生活化的內(nèi)涵、必要性、作用與意義；同時(shí)，要建立社會(huì)主義核心價(jià)值觀在大學(xué)生生活世界嵌入的實(shí)踐機(jī)制，創(chuàng)新制度與組織格局，擴(kuò)充資源、載體和內(nèi)容，促進(jìn)實(shí)現(xiàn)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀在生活世界中的自我建構(gòu)。

二是要有效發(fā)揮社會(huì)組織網(wǎng)絡(luò)和友伴群體網(wǎng)絡(luò)的功能。要深入挖掘教師、父母、同輩群體及友伴群體的積極效應(yīng)，要充分利用學(xué)校、家庭、政黨、社會(huì)團(tuán)體、大學(xué)生社團(tuán)和學(xué)生會(huì)等組織共同體，廣泛開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀生活化的理論教育與實(shí)踐活動(dòng)，充分釋放社會(huì)組織和群體的正面效能。

三是要整合并修繕多元的文化系統(tǒng)。將多樣性的文化因子組成一個(gè)生態(tài)，并根據(jù)不同種類文化的性質(zhì)、特點(diǎn)及其對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的正反影響，取其精華而發(fā)展，棄其糟粕而抵制，促其進(jìn)步作用，抑其反面作用，建立具有內(nèi)在整合性和修復(fù)性的文化系統(tǒng)，以更好地促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀生活化。

四是要引導(dǎo)并促進(jìn)新媒體的健康發(fā)展。在遵循新媒體發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化媒體功能和屬性，堅(jiān)持內(nèi)容建設(shè)為根本，推進(jìn)適宜于社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的內(nèi)容生產(chǎn)，并探索匹配的合理與多樣化的話語表達(dá)模式，建立現(xiàn)代化的立體傳播體系，豐富社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播形態(tài)和傳播樣式，構(gòu)筑科學(xué)有效的制度體系，提升監(jiān)管水平，確保主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀主流思想輿論陣地。