曹紅峰，吳黎軍

（1.湖南省教育考試院 普通高校招生考試處，湖南 長沙 410012；2.邯鄲學(xué)院 學(xué)工部，河北 邯鄲 056005）

高考不僅關(guān)涉千家萬戶的期待與希望，更關(guān)乎社會(huì)國家的發(fā)展與未來。完善的高考制度不僅能促進(jìn)個(gè)人與家庭的幸福和諧，更有助于社會(huì)國家的健康持久發(fā)展。我國對(duì)高考制度自始至終就十分注重，而高考改革也始終在路上，高考制度改革不僅需要專業(yè)的理論支撐，更需要正確的倫理價(jià)值導(dǎo)向。高考制度自身就蘊(yùn)含著豐富的倫理內(nèi)涵，而高考制度改革同樣如此，這就為高考制度改革的倫理審視提供了理論支撐，也驗(yàn)證了高考制度改革中倫理追求探索的可行性。從倫理的視域?qū)徱暜?dāng)前高考制度存在的問題，并對(duì)高考制度改革的方向提出倫理價(jià)值的規(guī)范，對(duì)高考制度的發(fā)展具有重大裨益。

一、高考制度改革的倫理意蘊(yùn)

羅爾斯認(rèn)為：“古代人的中心問題是善的學(xué)說，而現(xiàn)代人的中心問題是正義觀念?！盵1]24正義在現(xiàn)代生活中占據(jù)著重要的地位，而正義的理念被越來越多的人重視，主要在于羅爾斯《正義論》的問世。羅爾斯正義的理論從本質(zhì)上而言是一種制度正義理論，他認(rèn)為“制度確定著人們的權(quán)利和義務(wù)，影響著他們的生活前景——即他們可望達(dá)到的狀態(tài)和成就?！币虼耍x必須是社會(huì)制度的首要德性。換言之，在當(dāng)代社會(huì)任何社會(huì)制度的建立以及改革完善，必須以正義為首要原則，也即制度本身應(yīng)當(dāng)蘊(yùn)含一種正義的德性。從另一方面而言，制度是人們共同遵守的一種行為準(zhǔn)則，其本質(zhì)是為了規(guī)范人們的行為、調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系。從一定意義上而言，制度也是一種規(guī)范。哈貝馬斯對(duì)規(guī)范與價(jià)值的關(guān)系作出了界定，“規(guī)范告訴我們的是，什么必須要做；價(jià)值告訴我們的則是，什么值得去做。獲得承認(rèn)的規(guī)范，對(duì)每一個(gè)接受者都具有同等約束力，沒有什么例外可言。而價(jià)值表達(dá)的則是善的優(yōu)先性，也就是說，這些善值得一定的集體去追求。規(guī)范滿足了一般意義上的行為期待，因而得到了遵守；價(jià)值或善則是通過目的行為而付諸實(shí)現(xiàn)的?！盵2]66可以看出，價(jià)值對(duì)制度的制定具有導(dǎo)向作用，兩者是一種“源”與“流”的關(guān)系，在此意義上而言，制度的制定必定包含一定的價(jià)值倫理意蘊(yùn)。

高考制度改革是高考制度自我完善的方式之一，高考制度的倫理意蘊(yùn)較為豐富，而最為核心的是公正平等的價(jià)值原則。高考制度不僅關(guān)乎著個(gè)人的成長與發(fā)展，也涉及社會(huì)的發(fā)展與穩(wěn)定，更對(duì)國家、民族的未來具有重要的影響意義。而為了實(shí)現(xiàn)人們對(duì)高考制度普遍的遵循，必須將公正作為其首要價(jià)值之一，以更好地實(shí)現(xiàn)社會(huì)成員對(duì)高考制度的目標(biāo)期待。美國著名的法學(xué)家羅斯科·龐德曾指出，“公正并不是指?jìng)€(gè)人的德行，也并不是指人們之間的理想關(guān)系，它意味著一種體制，意味著對(duì)關(guān)系的調(diào)整和對(duì)行為的安排，以使人們生活得更好，滿足人們對(duì)享有某些東西或?qū)崿F(xiàn)各種主張的手段，使大家盡可能地在最少阻礙和浪費(fèi)的條件下得到滿足?！盵3]110高考制度改革的目的在于完善高考制度，充分發(fā)揮并實(shí)現(xiàn)高考制度的功能與效用，因此高考制度改革的方向就在于確保公正價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。從一定程度上而言，當(dāng)前高考制度存在許多突出的問題，這些問題是方方面面的，但本質(zhì)上反映了制度公正的問題，因此這些問題影響并沖擊了高考制度本身具有的公信力。在此情況下，以公正作為高考制度改革方向的首要導(dǎo)向價(jià)值是勢(shì)在必行之事。

平等同樣是高考制度改革的首要價(jià)值之一。高考制度平等的內(nèi)涵同樣較為豐富，包括尊嚴(yán)平等、權(quán)利平等、條件平等、機(jī)會(huì)平等等，而其中權(quán)利平等與機(jī)會(huì)平等處于核心地位。“高考制度的權(quán)利平等指的是接受高等教育權(quán)利的平等，高考制度的機(jī)會(huì)平等指的是高等教育入學(xué)機(jī)會(huì)的平等?！盵4]54隨著權(quán)利觀念的普及，受教育權(quán)逐漸實(shí)現(xiàn)了從自然權(quán)利向法律權(quán)利的過渡，這種平等的教育權(quán)利為各國的法律所保護(hù)。一般而言，教育權(quán)利可分為基本教育權(quán)利和非基本教育權(quán)利，是否處于義務(wù)教育階段是區(qū)分基本教育權(quán)利與非基本教育權(quán)利的界限。教育權(quán)利平等同樣如此，而高考制度是保障考生公正平等地實(shí)現(xiàn)從義務(wù)教育階段向非義務(wù)教育階段過渡的考試制度，因此高考制度下的教育權(quán)利平等是一種非基本教育權(quán)利的平等。高等教育入學(xué)機(jī)會(huì)的平等旨在保障個(gè)人擁有為實(shí)現(xiàn)高等教育同等的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)，也即一種“地位和職務(wù)向所有人開放”[5]65的權(quán)利。對(duì)于非特權(quán)、非優(yōu)勢(shì)階層的廣大人民群眾而言，教育機(jī)會(huì)均等是其感受社會(huì)正義最真切的體現(xiàn)，原因在于，子女是家庭的未來，而教育機(jī)會(huì)均等則給了眾多普通家庭改變其家庭狀況的機(jī)會(huì)。因此，高考制度改革應(yīng)以完善并保障高考制度平等為價(jià)值指向。

公正與平等是高考制度改革的首要價(jià)值原則，兩者是相互交融，相互補(bǔ)充完善的關(guān)系，“公正既可以包含平等，同時(shí)也可以包含不平等，……公正是平等中的不平等，不平等中的平等，沒有某種不平等就沒有公正自身”[6]321。高考制度改革必須始終以公正與平等為價(jià)值導(dǎo)向，并且在改革過程中，其他的價(jià)值原則應(yīng)當(dāng)從屬于公正與平等的價(jià)值原則，任何犧牲公正平等而換取其他價(jià)值的實(shí)現(xiàn)都是不可取的。

二、高考制度中存在的倫理問題

高考制度在運(yùn)行與改革過程中呈現(xiàn)了一系列的問題，這些問題有制度層面的，也有倫理價(jià)值層面的。就高考制度的倫理問題而言，主要包括：公正平等所面臨的挑戰(zhàn)，考試功能的功利性困境，個(gè)性化倫理缺失等。理清這些倫理問題，有助于健康而順利地推進(jìn)高考制度改革。

（一）公正平等在高考制度中面臨的挑戰(zhàn)

公正平等是高考制度建立的首要倫理價(jià)值，這一價(jià)值從根本上維護(hù)了高考制度的權(quán)威性與公信力。因此，公正平等價(jià)值在高考制度中體現(xiàn)的程度是衡量高考制度優(yōu)劣的標(biāo)志。任何有損高考制度公正平等價(jià)值的行為都需要高度重視，并需要極力避免。然后，在高考制度實(shí)施過程中，仍存在一些挑戰(zhàn)高考制度公正平等的價(jià)值的行為，這也是高考制度改革中需要重點(diǎn)改善的地方。

當(dāng)前挑戰(zhàn)高考制度公正平等的價(jià)值的行為主要包括以下幾個(gè)方面：首先，傾斜的高考分?jǐn)?shù)線問題。具體而言，一方面北京、上海等經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)以及新疆、西藏等少數(shù)民族地區(qū)的高考分?jǐn)?shù)線普遍較低，而河北、河南、湖北、湖南等經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)分?jǐn)?shù)線較高。另一方面，即便經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)之間也存在差異，即便是共用一套試卷也同樣如此。這一問題的本質(zhì)是高等教育入學(xué)機(jī)會(huì)分配的區(qū)域之間的不公正平等；其次，高考招生計(jì)劃地區(qū)之間的差異問題，這一問題直接導(dǎo)致高考移民現(xiàn)象的產(chǎn)生。一方面北京、上海等地考生人數(shù)相對(duì)較少，然而高考招生名額分配較多，從最終的高考錄取結(jié)果來看，這些發(fā)達(dá)地區(qū)的一本錄取率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于中西部地區(qū)，這與各地的教育資源水平有直接的關(guān)系，然而與招生名額分配的不同也存在較大關(guān)系；另一方面，由于新疆、西藏等地區(qū)的民族政策優(yōu)勢(shì)，使得這些地區(qū)的高考招生分?jǐn)?shù)線較低，這也是高考移民者的首選之地；最后，自主招生政策存在的問題。自主招生制度早在2003年就已經(jīng)在個(gè)別高校試點(diǎn)，之后各高校與招生名額不斷擴(kuò)大，自主招生制度確實(shí)克服了高考制度的固有弊端，然而，隨著各高校自主招生權(quán)的擴(kuò)大，越來越多的弄虛作假事件被暴露揭發(fā)，因此新的教育不公現(xiàn)象產(chǎn)生，并且這一現(xiàn)象呈現(xiàn)一種惡化發(fā)展趨勢(shì)。

可以看出，當(dāng)前挑戰(zhàn)高考制度公正平等的價(jià)值的行為較為復(fù)雜，有些問題是存在已久的，甚至是與高考制度相伴而生的，這些問題都是高考制度改革重點(diǎn)攻堅(jiān)的問題，如何更好地體現(xiàn)高考制度的公正平等永遠(yuǎn)是高考制度改革的方向與重點(diǎn)。

（二）考試功能在高考制度中功利性困境

考試的功能也即是考試所發(fā)揮的作用，主要包括“評(píng)定功能、診斷和反饋功能、預(yù)測(cè)功能、激勵(lì)功能”[7]593。高考制度作為考試制度的一種，也應(yīng)當(dāng)具備考試的基本功能。然而，高考制度在發(fā)展過程中，逐漸“偏離了其激勵(lì)、選拔和評(píng)價(jià)的教育功能”[8]26。這種偏離主要表現(xiàn)在高考制度所衍生出的應(yīng)試教育模式，應(yīng)試教育完全以取得高分為目的導(dǎo)向，而對(duì)于學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)、身心健康的成長則較少關(guān)注。具體而言，應(yīng)試教育模式下，學(xué)校往往只重視對(duì)“高分學(xué)生”的培養(yǎng)，而忽視學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差的學(xué)生的培養(yǎng)，因此“素質(zhì)班”“A班”“清華北大班”等在各中學(xué)層出不窮。在教育內(nèi)容與方法上，學(xué)校注重對(duì)學(xué)生應(yīng)試內(nèi)容與技巧的培養(yǎng)，忽視對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。同樣，對(duì)教師的評(píng)價(jià)也以能否讓學(xué)生取得高分為唯一的尺度標(biāo)準(zhǔn)，這更激化了教師采取應(yīng)試教育方式的教學(xué)模式。

從本質(zhì)上而言，高考制度的考試功能偏離，只唯分?jǐn)?shù)論的現(xiàn)象，是一種功利化的反映?？荚嚬且环N以結(jié)果為價(jià)值導(dǎo)向的行為，為實(shí)現(xiàn)考試結(jié)果最大化，行為者往往采取特殊的應(yīng)試方式，這就使得考試本身所具有的功能發(fā)生異化變形。高考制度中的考試功利化現(xiàn)象一方面在于學(xué)校、家長、學(xué)生對(duì)高考認(rèn)知的片面性，其只注重短期的現(xiàn)實(shí)效益，而對(duì)于學(xué)生長遠(yuǎn)的成長發(fā)展則并未做出全面考慮。另一方面，社會(huì)階層固化的問題越來越凸顯，這就使得高考成為越來越多的人“魚躍龍門”的唯一途徑，這也是改變其命運(yùn)的最好機(jī)會(huì)。同時(shí)，社會(huì)對(duì)高考狀元的追捧也助推了高考功利化現(xiàn)象的產(chǎn)生。而這些原因背后所反映的是：高考具有“一考定終身”的作用，在此思維模式下，應(yīng)試教育就不難理解了。因此，高考制度改革的任務(wù)是艱巨而復(fù)雜的，如何破除“一考定終身”的思維范式成為高考改革的又一重點(diǎn)方向?？荚嚬δ茉诟呖贾贫戎泄岳Ь硶?huì)隨著時(shí)間的推移，而逐漸顯現(xiàn)并加強(qiáng)，這樣的困境不僅對(duì)個(gè)人的成長與發(fā)展產(chǎn)生不利的影響，更對(duì)整個(gè)社會(huì)國家的持久健康發(fā)展形成不良的影響。

（三）個(gè)性化倫理在高考制度中的缺失

理想中的高考制度在于選拔綜合素質(zhì)較高的人才，綜合素質(zhì)較高的人才包括具有個(gè)性、創(chuàng)新性等特點(diǎn)。然而，高考制度在推行的過程中逐漸地出現(xiàn)了一些問題，人們?cè)絹碓阶⒅馗呖甲罱K的分?jǐn)?shù)成績，這也成為了當(dāng)下衡量一個(gè)學(xué)生優(yōu)秀與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。與此相對(duì)應(yīng)的是，越來越多的學(xué)校、家長、學(xué)生注重學(xué)習(xí)成績的提升，為此花費(fèi)所有的時(shí)間與精力，并且多數(shù)選擇報(bào)補(bǔ)習(xí)班等。在此情況下，學(xué)生的其他興趣愛好就受到很大程度的壓制，學(xué)生之間也越來越相似化，個(gè)性化發(fā)展在高考制度下受到了阻礙。

約翰·密爾認(rèn)為，“個(gè)性的自由發(fā)展是幸福首要而必不可少的因素之一”[9]66?！暗愀獾氖?，在一般人的思維模式下，個(gè)性的舒展幾乎不被認(rèn)為具有任何內(nèi)在價(jià)值，值得為其自身之故而予以些許關(guān)注?！盵9]67可以看出，個(gè)性的自由發(fā)展是個(gè)人真正實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展、實(shí)現(xiàn)生活幸福的必要因素之一，然而現(xiàn)實(shí)生活中，許多群體或個(gè)體并沒有意識(shí)到個(gè)人的個(gè)性自由發(fā)展的重要性。同樣，個(gè)性化缺失在高考制度下表現(xiàn)的越來越明顯，其原因也是復(fù)雜多樣的。具體而言，一方面考試制度本身所具有的弊端，考試制度的首要價(jià)值原則是公正平等的原則，為了保障考試的公正平等性，考試的答案就以一種客觀化、準(zhǔn)確化、標(biāo)準(zhǔn)化的方式呈現(xiàn)，這種統(tǒng)一性的答案往往限制了學(xué)生的想象力，答案的客觀化不允許考生存在個(gè)人標(biāo)新立異的思維出現(xiàn)；另一方面，學(xué)校、家長、學(xué)生為了取得高分，犧牲了部分發(fā)展個(gè)性的時(shí)間與精力，這主要原因在于高考制度本身的選拔人才方式，也與社會(huì)、學(xué)校對(duì)高分考生的過度宣揚(yáng)以及考生自身想改變自身命運(yùn)有關(guān)。

三、高考制度改革中的倫理追求

對(duì)于高考制度運(yùn)行與改革中的倫理問題，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正確的倫理追求，以扭轉(zhuǎn)出現(xiàn)的不良的價(jià)值導(dǎo)向問題?；诰唧w的高考制度倫理問題，我們應(yīng)當(dāng)從注重對(duì)考試對(duì)象品德的培養(yǎng)，確保制度正義的實(shí)現(xiàn)，樹立正確的考試倫理導(dǎo)向，培養(yǎng)人的自由全面發(fā)展等角度入手，以為高考制度的良性發(fā)展保駕護(hù)航。

（一）注重對(duì)考試對(duì)象品德的培養(yǎng)

教育的最終目的是塑造人健全的人格，其中如何“成人”是第一步，如何“成才”是第二步。有才無德之人對(duì)社會(huì)、國家不但沒有裨益反而會(huì)產(chǎn)生諸多危害。因此，無論何種類型的考試，都不應(yīng)忽視對(duì)品德的培養(yǎng)，僅僅以取得好成績?yōu)閷?dǎo)向的考試是不成功、不完善的考試類型。

高考具有自身考試的獨(dú)特性，傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為“考試選才往往無法考察德行”[10]7，這一觀點(diǎn)是有其合理性的，因?yàn)閭€(gè)人的品德很難在短期內(nèi)做出準(zhǔn)確恰當(dāng)?shù)脑u(píng)判，評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)也存在較多爭(zhēng)議。然而，如果僅僅以此理解高考制度就存在認(rèn)知的局限性與片面性。高考不僅僅為國家選拔重點(diǎn)培養(yǎng)的人才，而且還肩負(fù)著影響基礎(chǔ)教育辦學(xué)的方向和內(nèi)容的重任，也即是高考對(duì)基礎(chǔ)教育具有巨大的“指揮棒”的作用，因此，立德樹人應(yīng)當(dāng)成為高中培養(yǎng)與學(xué)習(xí)重點(diǎn)內(nèi)容。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，具有客觀性的考試標(biāo)準(zhǔn)與具有主觀性的道德評(píng)判是一種對(duì)立的關(guān)系，這種觀點(diǎn)主要在于沒有區(qū)分道德認(rèn)知和道德行為。道德行為很難在教育中短期內(nèi)準(zhǔn)確恰當(dāng)?shù)淖鞒鲈u(píng)價(jià)，然而，加強(qiáng)對(duì)考生道德認(rèn)識(shí)的提升無疑有助于考生道德素養(yǎng)的整體提升，“個(gè)體的道德認(rèn)知，尤其是以道德認(rèn)知為基礎(chǔ)的道德判斷是個(gè)體道德的重要部分，對(duì)個(gè)體的道德情感、意志和行為具有重要影響甚至決定作用”[11]85。此外，考生道德認(rèn)知的提升也有助于公正平等的高考價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，考生會(huì)更加自主地約束自身考試的不正當(dāng)行為，而高考也成為考生檢驗(yàn)自身道德修養(yǎng)的心靈測(cè)試。

對(duì)考生個(gè)人道德培養(yǎng)的任務(wù)是復(fù)雜而艱巨的。首先，學(xué)校應(yīng)當(dāng)樹立考生道德認(rèn)知的形成來自于家庭、學(xué)校和社會(huì)三個(gè)方面的觀念，因此學(xué)校應(yīng)注重與家庭、社會(huì)之間的聯(lián)系互動(dòng)、相互配合，共同營造有助于考生形成良好道德認(rèn)知的環(huán)境；其次，在對(duì)考生道德認(rèn)知培養(yǎng)過程中，充分尊重考生的主體性地位，道德認(rèn)知教育不能采取僵硬的知識(shí)灌輸方式，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)考生自主地認(rèn)知到道德所具有的具體內(nèi)涵；最后，應(yīng)當(dāng)采取多種方式、從不同的角度對(duì)考生的道德修養(yǎng)進(jìn)行評(píng)價(jià)?？傊呖贾贫鹊母母飸?yīng)當(dāng)注重考生個(gè)人道德修養(yǎng)的培養(yǎng)，僅僅以考生的分?jǐn)?shù)為最終目的的考試制度是不完善的，也不利于個(gè)人與社會(huì)的健康發(fā)展。

（二）確保制度正義的實(shí)現(xiàn)

羅爾斯在《正義論》寫道，“正義是社會(huì)制度的首要德性，正像真理是思想體系的首要德性一樣?！承┓珊椭贫?，不管它們?nèi)绾斡行屎桶才胖刃?，只要它們不正義，就必須加以改造或廢除?！盵5]3正義對(duì)制度的重要性不言而喻，而關(guān)乎無數(shù)個(gè)人成長發(fā)展的高考制度更應(yīng)當(dāng)秉持正義原則。改革開放40余年，我國經(jīng)歷了翻天覆地的變化。當(dāng)前我國已經(jīng)進(jìn)入了中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，“社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。……人民美好生活需要日益廣泛，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長?！盵12]4人民群眾對(duì)公平正義的需求呼聲越來越高，任何犧牲公平正義的行為都是不可取的，即便為了平衡公平與效率的關(guān)系，在當(dāng)前高考制度改革時(shí)期也是十分值得商榷的。

一般而言，根據(jù)正義與主體利益之間的關(guān)系可將正義可分為形式正義和實(shí)質(zhì)正義?！靶问秸x是指對(duì)法律和制度的公正和一貫的執(zhí)行，即要求在執(zhí)行法律和制度時(shí)，應(yīng)平等地適用于它們所規(guī)定的所有人；實(shí)質(zhì)正義則是指法律和制度本身的正義，它取決于社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所根據(jù)的原則。”[13]85當(dāng)前，我國高考制度在形式正義層面已經(jīng)達(dá)到了基本的要求，如報(bào)考機(jī)會(huì)正義、高校選擇正義等，而在實(shí)質(zhì)正義層面還存在許多問題，如教育起點(diǎn)的不平等、區(qū)域之間的分?jǐn)?shù)錄取差異等，這也是高考制度改革的重難點(diǎn)所在。形式正義是實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)正義的前提與基礎(chǔ)，實(shí)質(zhì)正義是正義的終極追求。高考制度改革應(yīng)堅(jiān)持形式正義與實(shí)質(zhì)正義相結(jié)合的原則，在堅(jiān)持實(shí)質(zhì)正義的前提下，努力追求實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)正義。“高考改革的根本追求是實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)正義，實(shí)質(zhì)正義的實(shí)現(xiàn)除了要在高考改革中追求形式正義之外，最重要的是要從基礎(chǔ)教育的正義性乃至社會(huì)發(fā)展的正義性入手，基礎(chǔ)教育的正義性是高考實(shí)質(zhì)正義的前提條件?！盵14]35概言之，高考制度改革應(yīng)當(dāng)始終以公正平等也即正義為首要價(jià)值原則，而制度正義的實(shí)現(xiàn)與否是決定高考改革成敗的核心所在。

（三）樹立正確的考試倫理導(dǎo)向

當(dāng)前高考制度所存在的問題是復(fù)雜多樣的，然而一個(gè)十分典型的問題是，高考的功利性價(jià)值導(dǎo)向過于嚴(yán)重。而高考成績成為衡量一切教育教學(xué)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，為此很多學(xué)校、家長等絞盡腦汁，想方設(shè)法提高考生的成績，甚至不惜采用不道德、不合法的手段，在此過程中不僅學(xué)校、家長等自身養(yǎng)成了不正之風(fēng)，考生自身的道德養(yǎng)成也受到了極為不良的影響。

正確的考試倫理導(dǎo)向不僅對(duì)社會(huì)、學(xué)校的健康持續(xù)發(fā)展具有潛移默化的作用，而且對(duì)考生自身的綜合全面發(fā)展也有直接的影響。正確的考試倫理導(dǎo)向是以克服功利化的考試價(jià)值為首要任務(wù)，以實(shí)現(xiàn)考生的全面自由發(fā)展為最終導(dǎo)向。具體而言，正確的考試倫理導(dǎo)向需要高考制度在選拔人才方面做到不只唯分?jǐn)?shù)論，適當(dāng)設(shè)定一些非分?jǐn)?shù)因素的考量標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)考生形成綜合全面的評(píng)價(jià)，以便高校更恰當(dāng)?shù)剡x拔人才。正確的考試倫理導(dǎo)向需要社會(huì)形成良好的輿論風(fēng)氣，避免或杜絕對(duì)“高考狀元”的過度追捧，回歸對(duì)高分考生理性的認(rèn)知狀態(tài)，同時(shí)需要社會(huì)媒體輿論適當(dāng)引導(dǎo)社會(huì)形成不唯分?jǐn)?shù)論人才的良好氛圍。正確的考試倫理導(dǎo)向需要家長理性看待高考分?jǐn)?shù)，注重對(duì)子女個(gè)性的培養(yǎng)、興趣的養(yǎng)成、綜合素質(zhì)的提升等，讓子女在高中學(xué)習(xí)過程中健康自由地學(xué)習(xí)知識(shí)?？梢钥闯?，正確的考試倫理導(dǎo)向的形成同樣是一個(gè)復(fù)雜的過程，它需要高考制度自身、社會(huì)輿論風(fēng)氣、家長理性認(rèn)知多方聯(lián)動(dòng)，共同形成正確的考試倫理價(jià)值。而在高考制度改革過程中，同樣要考慮此三者的關(guān)聯(lián)性，以實(shí)現(xiàn)徹底的對(duì)功利化考試價(jià)值的杜絕。

（四）培養(yǎng)人的全面自由發(fā)展

人的全面自由發(fā)展是馬克思主義關(guān)于人發(fā)展問題的理性思考，“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，把自己的全面的本質(zhì)據(jù)為己有”[15]77。人的全面發(fā)展也就是人把自己全面的本質(zhì)據(jù)為己有，關(guān)于人的本質(zhì)馬克思主要從三個(gè)方面予以界定：勞動(dòng)是人的本質(zhì)，人的需要即是人的本質(zhì)以及人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人的自由全面發(fā)展也即是充分實(shí)現(xiàn)此三者的自由全面發(fā)展。同時(shí)，人的自由全面發(fā)展也內(nèi)含人的個(gè)性的充分發(fā)展，“個(gè)性的充分發(fā)展就是把人的個(gè)性從束縛中解放出來或個(gè)人可以按照自己的意愿自主地做事，使個(gè)性不受壓抑地張揚(yáng)，表現(xiàn)為作為主體的人以自己的愿望施展自身各方面才能的自覺、自愿和自主的發(fā)展”[16]136-137。

在高考制度改革過程中，堅(jiān)持人的全面自由發(fā)展的理念，要充分尊重考生的主體性地位，充分發(fā)揮考生的主觀能動(dòng)性，培養(yǎng)考生獨(dú)立思考的能力以及質(zhì)疑的精神，給予考生自由發(fā)展個(gè)性的空間，積極引導(dǎo)考生發(fā)展自身獨(dú)特的興趣愛好，最終使得每位考生都能夠充分發(fā)展各自獨(dú)特的潛質(zhì)。堅(jiān)持人的全面自由發(fā)展的理念，要摒棄唯分?jǐn)?shù)論的思維模式，全面系統(tǒng)地對(duì)考生作出綜合評(píng)價(jià)，對(duì)于具有創(chuàng)造性、獨(dú)特性的考生予以政策方面的鼓勵(lì)，但此過程以不違背考試制度的公正平等價(jià)值為前提。堅(jiān)持人的全面自由發(fā)展的理念，要從國家教育的全局出發(fā)，從高校到高中，從社會(huì)到家庭，各方聯(lián)動(dòng)，努力形成綜合評(píng)價(jià)人才的選拔、評(píng)判模式。從另一方面而言，能否培養(yǎng)出自由全面發(fā)展的人才也是衡量高考制度是否完善的標(biāo)準(zhǔn)之一。因此，高考制度改革應(yīng)始終牢記人的全面自由發(fā)展的價(jià)值理念。

結(jié) 語

自我國現(xiàn)代高考制度建立起，高考制度改革的進(jìn)程始終沒有停止。當(dāng)然，我國在發(fā)展現(xiàn)代高考制度過程中也出現(xiàn)了一系列的問題，甚至高考制度一度中斷，但就整體而言，高考制度始終朝著不斷完善、不斷進(jìn)步的態(tài)勢(shì)前進(jìn)。

高考制度改革直接決定了高考制度的長期發(fā)展方向，因此，正確的高考制度改革方向尤為重要。如何避免走高考制度改革的彎路，不僅需要多方面的理論論證、支撐，也需要倫理價(jià)值的引導(dǎo)、護(hù)航。從德性倫理學(xué)的視角而言，行為者是德性行為或非德性行為的核心所在，而“一個(gè)有德性的行為者是這樣一個(gè)人：他有并踐行一定的品格品質(zhì)，即德性”[17]29。教育的最終目的是以人格健全為指向的，因此，高考制度的發(fā)展方向也應(yīng)始終不離育人的底線。更進(jìn)一步而言，良好的品德品質(zhì)是個(gè)體為人做事的前提與基礎(chǔ)，而個(gè)體最終是以全面自由發(fā)展為最高價(jià)值追求的，因此，高考制度中也應(yīng)當(dāng)內(nèi)含能夠引導(dǎo)個(gè)體實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的良好機(jī)制。高考制度能否真正落實(shí)實(shí)現(xiàn)，一個(gè)重要的因素在于制度本身的正義性，只有正義的、深得人心的制度才能得到眾人的擁護(hù)和支持。

高考制度改革中的倫理還有待深入細(xì)微的挖掘，在此過程中我們?nèi)詴?huì)面臨一系列的問題，如當(dāng)高考制度的可行性與倫理的不可為性發(fā)生沖突時(shí)，該如何取舍與解決，而當(dāng)高考制度改革倫理要求之間產(chǎn)生矛盾時(shí)，又應(yīng)當(dāng)如何堅(jiān)持與抉擇等。這些都是高考制度改革中需要進(jìn)一步探析與研究的問題，同時(shí)也是學(xué)者需要進(jìn)一步深入研究的方向。