文 顧蘭芳

陶行知先生認為：“我們的實際生活，就是我們?nèi)康恼n程；我們的課程，就是我們的實際生活?！薄叭康恼n程包括了全部的生活，一切課程都是生活, 一切生活都是課程。”無邊界學習，就是利用所有學習平臺，給幼兒提供一個可以在任何時間、任何地點，利用身邊任何可以獲得學習的機會，來進行學習活動。教師如何模糊邊界、柔化邊界，為幼兒學習提供更為廣闊的平臺和空間呢？一切要從讀懂幼兒開始。

一、兒童是什么

兒童，是本真的。兒童身上與生俱來的“真”，曾經(jīng)為許多詩人、哲學家所迷戀。教育家蘇霍姆林斯基說過：“來上學的兒童都是美麗的玫瑰，教師什么也不用干，就等著欣賞罷了——如果把事情設(shè)想成這樣，那是很天真的。玫瑰是有的，可也有莠草。兒童隨身帶來多少毛病，就有多少棵這樣的莠草——這是長在孩子心靈里的膿瘡和潰瘍，其病源可追溯到通往世界的窗口剛剛向兒童打開的遙遠時日?！眱和恰绊樞远鴦印钡?，率性、自然、天真，他們不理會成人道德觀念中的善與惡，兒童行為本身對善與惡也未加選擇或不具備選擇的意愿和能力。向世界袒露真實的內(nèi)心，這就是兒童的一種本真。

兒童，是自由的。最初，在西文中，“兒童”一詞意指“自由”。那么，在此意義上，我們所理解的“以兒童為中心”還有一層含義就是指以兒童的自由發(fā)展為中心。瑞吉歐教育體系創(chuàng)始人馬拉古奇有一首描述兒童的詩《其實有一百》，詩中闡述了兒童有著自己獨特的心理、思想、情感和行為。我國現(xiàn)代教育家陳鶴琴先生認為：“兒童不是‘小人’，兒童的心理與成人的心理不同，兒童時期不僅作為成人之預(yù)備，亦具他的本身的價值，我們應(yīng)當尊敬兒童的人格，愛護他們的爛漫天真?！眱和荒軆H被看成是“小大人”，他們有自己的心理和人格，需要得到愛護和尊重。

兒童，是發(fā)展的。陶行知先生說：“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人?！笔紫龋瑑和怯邪l(fā)展需要的。“本真”和“自由”的背后，藏著的可能是“蒙昧”和“無知”。童年意味著稚嫩，未成熟。其次，兒童的發(fā)展不純粹是一個外力推動的過程，主體發(fā)動才決定著本身的發(fā)展。兒童發(fā)展的結(jié)構(gòu)、過程和功能都源于內(nèi)在的自我。作為教育者，我們常常不了解兒童內(nèi)部的“精神胚胎”與“創(chuàng)造能力”。再次，對于每一個具體的兒童來說，發(fā)展都是特殊的，有差異的。當代心理學的一種動態(tài)系統(tǒng)理論告訴我們，兒童擁有的遺傳基因和人類社會發(fā)展的基本規(guī)律，為發(fā)展編織了一個無限寬廣的網(wǎng)狀框架，每一根網(wǎng)絡(luò)連線都是兒童的一個潛在的發(fā)展空間。根據(jù)自身的能力和所處的特定條件，兒童在這個網(wǎng)絡(luò)的任何一個節(jié)點上，都能得到相應(yīng)的發(fā)展。因此，我們必須承認和欣賞兒童發(fā)展的多樣性，保護兒童發(fā)展中的個別差異，不能用一個模型去“塑造”你心目中的兒童。在這個多元的世界中，我們應(yīng)學會用多元的眼光看待兒童的發(fā)展。

二、兒童需要什么

（一）平等與尊重

兒童是獨立的人，就有作為人的一切權(quán)利。1989年12 月，第44 屆聯(lián)合國大會通過的《兒童權(quán)利公約》明確提出：“兒童有權(quán)受到保護，以免受到對身心健康有害的影響?！倍鴥和眢w的柔弱、想法的稚嫩、性格的單純、對成人的依賴等客觀存在的制約因素，往往弱化了其獨立人的身份。

平等和尊重，取決于成人正確的教育觀。中國傳統(tǒng)教育十分注重“孝”，對尊長孝順的表現(xiàn)之一就是絕對服從，否則就被視為忤逆，是不孝之舉。這不僅影響著家長的觀念，也在潛移默化中影響著兒童，不斷弱化他們對平等、尊重的心理需求，并一代一代地沿襲著這樣的觀念。而西方家庭中父母與孩子之間構(gòu)建的是一種朋友式的平等關(guān)系，孩子能夠得到應(yīng)有的地位和尊重。這有利于兒童形成獨立、自主、自信、開朗的性格。蹲下身來，設(shè)身處地，才能給兒童以平等和尊重。要進入童年這個神秘之宮，成人就必須在某種程度上變成兒童。平等和尊重，對兒童當下的生活乃至今后的發(fā)展都有著積極的影響。

（二）發(fā)現(xiàn)與理解

兒童是獨特的人，每個兒童都有屬于他自己的、獨特的身體和心理特質(zhì)。兒童的差異性和特殊性，決定了我們在與兒童的交往中，需要更多地從兒童的視角去觀察和思考世界，用他們能夠接受的方式與之交流、溝通，成為他們的知心朋友。兒童需要發(fā)現(xiàn)，因為他們還不具備自我認識的能力，也還不具備完整地表達自我思想和情感的能力。

由于年齡小，兒童無法像成人一樣行事，處理事情時經(jīng)常會心有余而力不足，求助隨時都會發(fā)生。對兒童來說，寬容，是最好的理解；幫助，是最好的關(guān)愛。發(fā)現(xiàn)兒童，是要把兒童作為一個立體的豐富的個體來看，去走進兒童的世界，用兒童的心、兒童的眼睛、兒童的耳朵，去想，去看，去聽，我們才會發(fā)現(xiàn)真正的兒童，理解真正的兒童生活。

（三）自由與成長

兒童需要發(fā)展，也需要自由。兒童，作為此兩者的結(jié)合體，決定了他們的發(fā)展需要的是一種尊重自由個性的成長。兒童的發(fā)展，是兒童自我的需要，也是人類社會繁衍生息和人類文明不斷進步的需要。

兒童需要自由，他們處于一種毫不修飾的自然樣態(tài)。這種原生態(tài)的自然，決定了他們的發(fā)展應(yīng)該走向自然。當下的兒童家教，普遍存在著過早、過偏、過多的現(xiàn)象。家長常常會有意無意地忽視、無視兒童是一個有獨特生命需要和獨立人格的個體，他們往往會凌駕于兒童之上，一廂情愿地用自己的目標去塑造兒童。就這樣，兒童的個性、靈性與獨立性被消磨殆盡，兒童成為成人手里的“木偶”。

三、游戲是兒童的存在方式

游戲是兒童身心發(fā)展的必然產(chǎn)物。游戲源于兒童內(nèi)心的自發(fā)需求，與兒童精神發(fā)展水平和特點相吻合，是最自然的一種精神展示方式。兒童游戲性的動機主要表現(xiàn)為：（1）活動性動機：源于身體活動需要和最佳覺醒水平需要的雙重驅(qū)動。它驅(qū)動著單一動作重復的游戲和運動性游戲，使兒童在身體運動中獲得生理的滿足和情緒的體驗。（2）探究性動機：源于自身理解和環(huán)境影響的需要。（3）成就性動機：源于環(huán)境影響的需要和社會交往需要。（4）親和性動機：主要源于尊敬或認可需要，并以社會性交往需要為基礎(chǔ)，是集體性或合作性的游戲發(fā)展的動力支持。各種源于生活需要的游戲動機交互作用，動態(tài)地激起或引發(fā)著兒童的游戲。

游戲是兒童精神潛能的自我釋放。兒童的精神成長離不開游戲。兒童內(nèi)心的本能、沖動、需求、靈感以及好奇、好動、好幻想的精神特點可以在游戲活動中表露無遺，兒童必須而且只有通過游戲才能實現(xiàn)其自身的發(fā)育和心理的成長。兒童的發(fā)展始終與游戲形影不離，游戲已不只是一種活動，而是兒童生命存在的一種方式。

游戲中的兒童最生動、最美麗。他們是率性的、純真的、專注的、自由的、享受的。在游戲的世界里，他們是真正的主人，真正的自己。他們心無旁騖，充滿生命的活力和創(chuàng)造的激情。他們在游戲中擁有自由的意志、自由的想象、自由的行為，并享受這樣的過程。

無邊界學習不是沒有邊界，而是在“有”的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了“無”。“生活即教育，社會即學校”“教學做合一”實質(zhì)上就是今天的無邊界學習。陶行知先生的思想有著良好的時代適應(yīng)性，基于幼兒的天性，著眼幼兒的成長，放眼幼兒的未來，是打造幼兒教育新常態(tài)的必由之路。作為生活教育理論在今天得到傳承和發(fā)展的無邊界學習也主張：學習是無邊界的，教育也是無邊界的。只有真正讀懂兒童，了解兒童在不同階段的發(fā)展規(guī)律，把握兒童不同能力和品質(zhì)培養(yǎng)的最佳時期，遵循兒童成長普遍規(guī)律的教育才是真正有生命力和可遷移性的教育?！八紵o邊、學無界、行無界”。我們相信，“無邊界學習”正在為兒童敞開一扇大門，讓他們走向無限精彩的未來。