我們通常所指災(zāi)害為自然災(zāi)害“在自然界發(fā)生的氣象、水溫、地質(zhì)、地理等異常現(xiàn)象，危害人類的生產(chǎn)和生命財(cái)產(chǎn)，并造成一定損失”如：旱災(zāi)、風(fēng)災(zāi)、泥石流等。[1]在民間信仰中，災(zāi)害更多地與災(zāi)難、災(zāi)禍類似，而不僅僅是自然災(zāi)害如：疾病、火災(zāi)等。[2]本文研究的區(qū)域范圍即為獨(dú)龍族聚居地獨(dú)龍江地區(qū)。獨(dú)龍族是中國人口較少的少數(shù)民族之一，主要聚居在貢山縣西部的獨(dú)龍江流域，該地常年遭受泥石流、山體滑坡、雪災(zāi)、風(fēng)災(zāi)等災(zāi)害的侵襲，災(zāi)害的頻發(fā)對獨(dú)龍族的自然和社會(huì)環(huán)境都產(chǎn)生了一定的影響。目前學(xué)界對獨(dú)龍族的研究多集中在對獨(dú)龍族文化、族源、扶貧等問題上，但對獨(dú)龍族災(zāi)害問題仍缺少探討。①解魯云： 《關(guān)于國內(nèi)獨(dú)龍族研究綜述》 （《云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2000年第3期） 中從源流/社會(huì)形態(tài)；民族經(jīng)濟(jì)；原始宗教、婚姻家庭、喪葬；語言文字、文學(xué)；民族教育、文化六個(gè)方面的學(xué)術(shù)研究狀況作了綜述；閔紅云：《20世紀(jì)50年代以來獨(dú)龍族調(diào)查研究回顧與前瞻》 （《思想戰(zhàn)線》，2004年第3期） 中除了在專題性研究中增加了對生態(tài)環(huán)境保護(hù)和開發(fā)的研究外，還增加了20世紀(jì)后半期對獨(dú)龍族實(shí)地調(diào)查及成果的總結(jié)；獨(dú)龍族、獨(dú)龍江新舊地方志和文史資料的收集整理情況以及對21世紀(jì)獨(dú)龍族研究的展望。張可佳： 《20世紀(jì)50年代以來獨(dú)龍族研究述評》 （《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》），2019年第4期中就中華人民共和國成立至今70年來關(guān)于獨(dú)龍族的族源；傳統(tǒng)習(xí)俗；社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)及語言教育和獨(dú)龍族變遷與文化傳承、保護(hù)問題進(jìn)行了梳理。因此本文在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，通過查閱檔案加以印證，擬對獨(dú)龍族聚居地區(qū)的災(zāi)害進(jìn)行統(tǒng)計(jì)、梳理，進(jìn)一步發(fā)掘獨(dú)龍江流域?yàn)?zāi)害發(fā)生的原因、種類、特點(diǎn)、影響，并對獨(dú)龍族的自然災(zāi)害應(yīng)對行為模式和防治措施進(jìn)行分析，以對獨(dú)龍江流域的綜合防災(zāi)減災(zāi)建設(shè)提供資鑒。

一、獨(dú)龍族聚居區(qū)災(zāi)害概況

貢山縣地處滇西北怒江大峽谷北段，東與云南省德欽、維西兩縣相連，有怒山山脈，南與怒江州福貢縣相鄰，北與西藏自治區(qū)察隅縣接壤，西與緬甸聯(lián)邦毗鄰，獨(dú)龍族聚居在貢山縣西部的獨(dú)龍鄉(xiāng)。此地地勢呈“三山夾兩江”高山峽谷地貌，最高海拔5128米，最低海拔1170米，海拔高差達(dá)3958米，從山腳下到山頂兼有寒、溫?zé)崛龓?，立體氣候和小區(qū)域氣候特征明顯。[3]特殊的地理位置、復(fù)雜的地形地貌和明顯的立體氣候造成其天氣的復(fù)雜性和自然災(zāi)害的嚴(yán)重性、頻繁性?！蔼?dú)龍族地區(qū)常見的災(zāi)害主要有暴雨、雪災(zāi)，獨(dú)龍族暴雨地域分布大體與年降水量分布一致，主要出現(xiàn)在春汛期2—4月以及主汛期5—10月，暴雨出現(xiàn)最大概率是3月、4月，其次是5月、10月，雪災(zāi)主要集中在1—3月，風(fēng)災(zāi)主要集中在7—8月”，以及氣象災(zāi)害造成的次生地質(zhì)災(zāi)害如：滑坡、泥石流也是和氣象災(zāi)害幾乎同時(shí)發(fā)生，火災(zāi)主要發(fā)生在10月—次年的3月。[4]雖然獨(dú)龍族地區(qū)災(zāi)害頻發(fā)，但相關(guān)記錄卻很少，因?yàn)楠?dú)龍族是少有的直過民族之一，在1950年代以前獨(dú)龍族一直處于原始社會(huì)時(shí)期，沒有自己的文字靠結(jié)繩記事，解放后的一段時(shí)間，由于生產(chǎn)力發(fā)展慢，損失少，對災(zāi)害的記錄也相對比較少，因此本文依托相關(guān)的獨(dú)龍族災(zāi)害訪談?dòng)涗浐蜋n案等資料，依時(shí)間順序，大致梳理如下：

災(zāi)害類型 發(fā)生的時(shí)間 發(fā)生的地點(diǎn) 災(zāi)情概況洪水 1973年6月13日 獨(dú)龍江流域沒有造成人員的傷亡，但是造成了重大的經(jīng)濟(jì)損失，集體倉庫都被沖走了，獨(dú)龍族特有的交通工具溜索和獨(dú)木橋也被沖走了，江東被沖走四棟房子。[5]瘧疾 1976年 獨(dú)龍江鄉(xiāng)馬庫八坡等地 很嚴(yán)重死了很多人。[6]泥石流災(zāi)害 1992年 獨(dú)龍江鄉(xiāng)龍?jiān)?新建的學(xué)校被沖毀、豬也被沖走了，馬死了5匹，洋芋、包谷等農(nóng)作物都被沖走了。[7]泥石流災(zāi)害 1993年7月4日、8月2日獨(dú)龍江鄉(xiāng)龍?jiān)鍥_毀房屋41間，糧倉4間，受災(zāi)27戶105人，直接經(jīng)濟(jì)損失221140元。[8]泥石流災(zāi)害 1994年7月3日 獨(dú)龍江鄉(xiāng)龍?jiān)?房子都被沖走了，一頭豬和3個(gè)糧倉也被沖走了。[9]泥石流災(zāi)害1995年1996年1997年獨(dú)龍江鄉(xiāng)龍?jiān)迦彰送吆印⒗佑捎诒┯赀B續(xù)三年發(fā)生泥石流災(zāi)害。當(dāng)時(shí)糧倉、豬窩以及一頭豬都被沖走了，但沒有造成人員的傷亡。[10]風(fēng)災(zāi) 2001年8月15日—16日， 獨(dú)龍江鄉(xiāng)大風(fēng)持續(xù)2天2夜，最高風(fēng)力達(dá)8級，全鄉(xiāng)農(nóng)作物損失嚴(yán)重，總受災(zāi)面積6000畝，占全鄉(xiāng)當(dāng)年當(dāng)季播種面積95%，成災(zāi)2856畝，絕收1662畝，因?yàn)?zāi)減產(chǎn)糧食428400千克，損壞房屋85間，直接經(jīng)濟(jì)損失183萬元。[11]雪災(zāi) 2005年2月13日獨(dú)龍江鄉(xiāng)電力、通信、交通全部中斷，因?yàn)?zāi)死亡人數(shù)5人，受傷20人，因?yàn)?zāi)致病人數(shù)300余人。[12]滑坡、泥石流災(zāi)害2010年4月2日獨(dú)龍江鄉(xiāng)受連續(xù)強(qiáng)降雨激發(fā)，獨(dú)龍江鄉(xiāng)巴坡村等共造成3人死亡，2人失蹤，直接經(jīng)濟(jì)損失30萬元。[13]大雪 2012年3月1日 獨(dú)龍江鄉(xiāng)獨(dú)龍江鄉(xiāng)獻(xiàn)九當(dāng)、迪政當(dāng)、巴坡、馬庫4個(gè)村的通信中斷；獻(xiàn)九當(dāng)至迪政當(dāng)、馬庫至欽郎當(dāng)公路中斷；孔目、獻(xiàn)九當(dāng)?shù)牟莨転?zāi)面積達(dá)18000畝，馬鈴薯受災(zāi)700畝，大雪還引發(fā)了獨(dú)龍江公路改建工程隧道一合同段發(fā)生特大雪崩。雪崩造成油料庫、炸藥庫被埋，19間民工住房被毀，5間民工住房不同程度受損，現(xiàn)場施工人員6人受傷。[14]雪災(zāi)，塌方、泥石流山洪泥石流災(zāi)害2016年3月17日14時(shí)2016年8月14日凌晨獨(dú)龍江鄉(xiāng)獨(dú)龍江鄉(xiāng)龍?jiān)逦瘯?huì)東給小組至龍?jiān)?、二組獨(dú)龍江公路K38+400處雪棚洞再次發(fā)生雪崩災(zāi)害，致使大雪倒灌雪棚洞，同時(shí)，K21+800和K22+900段多處發(fā)生塌方，使獨(dú)龍江公路中斷，被困車輛多達(dá)80余輛。[15]造成嚴(yán)重道路損壞及中斷，山洪沖積物已達(dá)上萬方，橋梁沖毀3座，群眾遭受巨大損失，1間房屋被沖毀，10間房屋受損；沖毀豬圈5間，豬1頭；沖毀防洪堤15方；毀壞人畜飲水管道1600米；毀壞水溝300米。近70畝花椒地、草果、重樓、漆樹等經(jīng)濟(jì)作物受災(zāi)。村委會(huì)被毀壞電線桿7根，路燈6根。預(yù)計(jì)經(jīng)濟(jì)損失達(dá)上千萬元，無人員傷亡。[16]火災(zāi) 2017年 迪政當(dāng) 沒有造成人員的傷亡。[17]

根據(jù)上表，我們可以了解到獨(dú)龍族地區(qū)是各種災(zāi)害的高發(fā)區(qū)，且具有以下特點(diǎn)：首先，災(zāi)害時(shí)空分布的普遍性和不確定性，洪災(zāi)、泥石流、雪災(zāi)等災(zāi)害在獨(dú)龍族地區(qū)幾乎每年都有發(fā)生，受災(zāi)地區(qū)也幾乎覆蓋整個(gè)獨(dú)龍江鄉(xiāng)；其次，災(zāi)害的并發(fā)性，如洪災(zāi)會(huì)引發(fā)泥石流、滑坡等災(zāi)害的發(fā)生；最后，災(zāi)害的巨大破壞性，人員牲畜的傷亡、基礎(chǔ)設(shè)施的破壞等經(jīng)濟(jì)的重大損失外，還有災(zāi)害發(fā)生后造成的大面積的破壞和傷亡會(huì)使人們內(nèi)心產(chǎn)生恐懼甚至是“創(chuàng)傷性心理障礙”等心理疾病。

隨著時(shí)代的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)水平的提高，災(zāi)害造成的損失較之前也具有差異性。我們可以看出在18世紀(jì)災(zāi)害往往造成的經(jīng)濟(jì)損失較小但人員傷亡較多，19世紀(jì)到20世紀(jì)則正好相反，這與獨(dú)龍族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、防災(zāi)救災(zāi)意識(shí)的增強(qiáng)等密切相關(guān)。獨(dú)龍族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展使災(zāi)害造成的經(jīng)濟(jì)損失也隨之越來越大，“在脫貧攻堅(jiān)工作的開展下，為了促進(jìn)獨(dú)龍族人民早日脫貧，國家鼓勵(lì)其種植重樓等草藥，由于生長周期長，市場需求大，這些草藥的經(jīng)濟(jì)價(jià)值要遠(yuǎn)超于之前獨(dú)龍族種植的傳統(tǒng)農(nóng)作物，災(zāi)害對這些作物的破壞其經(jīng)濟(jì)損失要遠(yuǎn)大于之前獨(dú)龍族種植其他作物帶來的損失。”[18]同時(shí)防災(zāi)減災(zāi)的意識(shí)和能力也在不斷的增強(qiáng)，也使災(zāi)害來臨時(shí)獨(dú)龍族人民能夠及時(shí)避險(xiǎn)減少人員的傷亡，“今年我們在監(jiān)測員監(jiān)管下，及時(shí)地告知了村民成功避開兩次災(zāi)害，分別是4月的時(shí)候捧當(dāng)鄉(xiāng)馬西當(dāng)村赤科小組成功避險(xiǎn)，8月6日茨開鎮(zhèn)吉述底只有房屋被沖走兩座沒有人員傷亡，我們給每個(gè)監(jiān)測員1000塊錢的獎(jiǎng)金，希望能夠帶動(dòng)其他檢測員能夠認(rèn)真負(fù)責(zé)地工作”。[19]雖然社會(huì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)條件等在不斷地變化，但災(zāi)害的頻繁發(fā)生無論是在精神上還是物質(zhì)上都對獨(dú)龍族人民造成了極大的創(chuàng)傷。

二、災(zāi)害對區(qū)域生態(tài)環(huán)境的影響

在獨(dú)龍族漫長的歷史中，災(zāi)害的頻繁發(fā)生對獨(dú)龍族生態(tài)環(huán)境帶來了重大的影響，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一） 對水資源的影響

獨(dú)龍江鄉(xiāng)是高黎貢山國家級自然保護(hù)區(qū)和“三江并流”世界自然遺產(chǎn)的核心區(qū)之一，獨(dú)龍江貫穿整個(gè)獨(dú)龍鄉(xiāng)，獨(dú)龍江發(fā)源于西藏察隅縣境內(nèi)的伯舒拉山南麓，從迪布里今日貢山縣獨(dú)龍江鄉(xiāng)，于欽郎當(dāng)流入緬甸，是伊洛瓦底江三大源流入之一的恩梅開江上游。在高黎貢山和擔(dān)當(dāng)力卡山之間，流域面積1974平方公里，境內(nèi)有打鍋莫洛河、但當(dāng)洛河、達(dá)塞洛河、嘎木林河等較大支流13條，[20]不僅如此，保存良好的森林資源對水源的涵養(yǎng)起到了至關(guān)重要的地位，豐富的水資源保證了獨(dú)龍族人民日常生產(chǎn)和生活用水，在洪水沖刷下，耕地里的農(nóng)藥、化肥以及山上腐爛的樹葉和動(dòng)物的尸體流入河中，影響水質(zhì)。泥石流攜帶塌方后的物質(zhì)進(jìn)入河道，河床被抬高，會(huì)影響河道的流向。馬志榮老人說：“1973年的泥石流后，獨(dú)龍江的流向發(fā)生了變化，原來是向左邊，泥石流之后往右邊去了?！盵21]

（二） 對生物資源的影響

獨(dú)龍江流域內(nèi)動(dòng)植物資源豐富，“魚類資源以土著魚為主有15種，未發(fā)現(xiàn)外來物種，主要有灰列腹魚、吸口裂腹魚、獨(dú)龍盆唇魚、短鰭等”[22]，除了豐富的魚類資源還有大量的植物和其他動(dòng)物資源，“獨(dú)龍江山上覆蓋著大面積的原始森林，其中有禿杉、珙桐、桫欏、貢山三尖杉、瀾滄黃杉等珍稀植物?！盵23]密林深處，動(dòng)物繁生，各種飛禽走獸應(yīng)有盡有，僅列入國家級保護(hù)的就多達(dá)49種，其中獸類29種，鳥類20種。但是洪澇、塌方、泥石流等災(zāi)害的發(fā)生會(huì)影響生物的多樣性，破壞了生物的數(shù)量和種類。

首先，地質(zhì)災(zāi)害對山上的植被和動(dòng)物帶來了巨大的影響，滑坡、泥石流等地質(zhì)災(zāi)害將山上的植被沖走致使山體裸露，而山體裸露又會(huì)反過來影響植被的生存環(huán)境，那些依靠植被生活的動(dòng)物也會(huì)隨之受到影響。其次，地質(zhì)災(zāi)害也會(huì)影響河流的生態(tài)系統(tǒng)，進(jìn)而影響水生生物的生存環(huán)境。洪水帶來大量泥沙、樹枝、雜草等，造成水的渾濁度發(fā)生劇烈變化，并且會(huì)帶來一些病菌，使魚類和水生物感染各種傳染病，致使水生生物死亡；洪水還會(huì)將山上腐爛的樹葉或者是其他有毒的物質(zhì)帶入到河流里，這些有毒物質(zhì)會(huì)使水中的生物中毒而死。在調(diào)研中高德升老人回憶道：“我們獨(dú)龍江鄉(xiāng)之前魚很多的，但是1973年那次泥石流后，江里的魚死了很多，江邊全部都是魚腥味，大家都去江邊用籃子裝魚帶回來，但是裝了很多次都裝不完，1973年泥石流之后魚就少了，滅掉了?！盵24]

除此之外當(dāng)洪水來臨，壓力旋渦會(huì)非常大導(dǎo)致水域缺氧，造成大量魚苗、水生物缺氧猝死，而且水溫增加或減少也會(huì)令魚類承受不住水溫變化造成死亡。

（三） 對土地資源的影響

獨(dú)龍江鄉(xiāng)四面環(huán)山，獨(dú)龍江貫穿其中，平地面積較少，獨(dú)龍族人民居住在獨(dú)龍江兩岸的山腳和半山坡，耕地也多在山上，即“火山地”，土地資源在獨(dú)龍江鄉(xiāng)十分珍貴，滑坡、塌方發(fā)生后原來位置上的植被等滑落下來，導(dǎo)致地表裸露失去營養(yǎng)成分沒有了利用價(jià)值，而沿途的土地也會(huì)在滑坡等災(zāi)害的流動(dòng)中被淹沒，這些物質(zhì)被沖入河中又會(huì)抬高河床淹沒河兩邊的土地，對土地資源造成極大的破壞。迪政當(dāng)村李自才爺爺對我們說：“1973年的泥石流后，獨(dú)龍江的流向就改變了，往江東那邊去了，我們迪政當(dāng)?shù)耐恋鼐透倭耍蝗晃覀兘瓥|那邊的土地會(huì)比現(xiàn)在多很多”。[25]

災(zāi)害的發(fā)生給獨(dú)龍族的區(qū)域自然環(huán)境帶來的影響是多維度的，帶來的損失是巨大的，不僅惡化了獨(dú)龍族聚居地的生態(tài)環(huán)境也影響了其生物的多樣性。

三、災(zāi)害對區(qū)域人文環(huán)境的影響

災(zāi)害在改變著獨(dú)龍族自然環(huán)境的同時(shí)也改變著獨(dú)龍族的人文環(huán)境。長期遭受災(zāi)害的影響，獨(dú)龍族人民對災(zāi)害也有其獨(dú)特的認(rèn)識(shí)，宗教信仰、神話故事和歷法中有明顯體現(xiàn)。

（一） 神話故事中災(zāi)害觀的體現(xiàn)

災(zāi)害神話就是對過去發(fā)生的各類災(zāi)害的一種記憶，它將人們帶回到遠(yuǎn)古時(shí)代，在代代相傳的過程中，讓人們記住曾經(jīng)發(fā)生過的事情，同時(shí)發(fā)揮著它的實(shí)踐功能，將人們的意識(shí)和價(jià)值結(jié)合在統(tǒng)一的觀念之下，進(jìn)一步鞏固族群的正統(tǒng)性、強(qiáng)化民族意識(shí)。[26]在獨(dú)龍族眾多的神話故事中，對洪水的描寫最為突出，這與獨(dú)龍族自身洪澇災(zāi)害較多有密切的關(guān)系，獨(dú)龍族對族源的傳說有各種各樣的表達(dá)，洪水卻在每個(gè)故事中都起著重要的作用。

在很早以前，連續(xù)下了九天九夜的大暴雨，洪水把獨(dú)龍江兩岸的土地都淹沒完了，人們沒有吃的，只有山上還有蘑菇等菌類可以吃，因此大家都成群結(jié)隊(duì)地去山上采蘑菇，不一會(huì)兒，大家的籮筐就滿了，但是普和娜兄妹的籮筐怎么裝都不滿，于是他們繼續(xù)往山上爬，不知不覺到了高黎貢山山頂?shù)捻敺?，他們找到一個(gè)山洞過夜，不一會(huì)很多動(dòng)物都進(jìn)來避雨，當(dāng)所有動(dòng)物都進(jìn)山洞后，暴雨更加大，江水不斷上漲把獨(dú)龍江兩岸都淹沒了，只有兄妹倆和避難的動(dòng)物沒有被淹沒。雨停后他們出去找人但是始終望不見人的影子，兩個(gè)人就暫時(shí)住在獨(dú)龍江畔，妹妹睡在西邊，哥哥睡在東邊，但不知第二天早上竟睡到了一起，如此反復(fù)了好幾個(gè)晚上，兄妹倆就以為是天神的意愿，于是兄妹倆向上天禱告，說我們在竹筒里裝水，如果水從竹筒里流出來變成江河，兄妹倆就結(jié)婚。當(dāng)他們倒出水后，瞬間就化成了九條江。于是兄妹倆認(rèn)為這是神的安排，就在此地定居了下來，后來生了九男九女，分布在九條江上生活，慢慢繁衍成了今天的獨(dú)龍族。[27]

除此之外獨(dú)龍族關(guān)于族源的傳說還有另外一種說法：

那時(shí)有位叫夏姆的，終日不務(wù)正業(yè)，偷吃別人的飯，人家做飯時(shí)他偷看，等做好后，他則趁機(jī)連鍋抬去，轉(zhuǎn)眼送個(gè)空鍋回來。因此為眾人所恨，后來大伙就把他殺掉了，但總是埋不住，今天埋了，明日又出來，人們把他丟在河里，這一來，河水便漲起來，河水吞沒了大地，溺死了所有的人，唯有二兄妹上山挖野菜，隨水面的升漲一直爬到大山的最高點(diǎn)。他們在一塊居住時(shí)，每到睡覺總要放一碗水在兩個(gè)人的中間，然而次日起來時(shí)，兩人又睡在一處，水碗?yún)s在一邊，于是他們將水倒出去，水一落地，便形成了九條大河。后來他們倆就結(jié)了婚，婚后生了九男九女。[28]

這不僅是對獨(dú)龍族族源的探索和猜測，也是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下對獨(dú)龍族人民的一種約束。俗話說倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，在1950年代前，獨(dú)龍族地理位置偏僻，社會(huì)形態(tài)還處于原始社會(huì)時(shí)期，“如果一個(gè)人連起碼的生存條件都難以保障的話，那么很難想象他還能約束自己的行為”，[29]而在當(dāng)時(shí)法律體系的建立還不完善，這些有關(guān)災(zāi)害神話故事在某種程度上加強(qiáng)了對獨(dú)龍族人民的道德行為的約束以及對傳統(tǒng)道德規(guī)范的認(rèn)同。從訪談中我們得知：“因?yàn)楠?dú)龍族人民認(rèn)為巫師都是要養(yǎng)小鬼的，小鬼替他做事，為了防止被小鬼反噬，就要加害于其他人，因?yàn)榇蠹覍ξ讕煹奈窇值终J(rèn)定是巫師害死了自己的親人便殺害他的兒子進(jìn)行報(bào)復(fù)。[30]當(dāng)時(shí)法律不夠完善，道德倫理等要依靠傳宗的原始宗教作保證，為了規(guī)范大家的行為，因此獨(dú)龍族的先輩們便創(chuàng)造出這樣的神話故事勸誡大家不要做出過激的行為，強(qiáng)調(diào)這樣做，鬼會(huì)降下害災(zāi)懲罰大家，常年的災(zāi)害給獨(dú)龍族人民的心理帶來了極大恐懼，在很大程度上這些災(zāi)害神話對震懾大家起到很大的作用。

（二） 傳統(tǒng)宗教信仰中災(zāi)害觀的體現(xiàn)

在獨(dú)龍族萬物有靈的傳統(tǒng)宗教思想的支配下，認(rèn)為自然界的萬事萬物和人一樣都是有靈魂的?！霸讵?dú)龍族有這樣一種說法，說日蒙瓦河和勒木旺河他們倆是好朋友，如果發(fā)生泥石流了，也就是他們倆吵架了。此外，我們這里還有兩條河，分別是龍任旺和齊任旺，這兩條河也是泥石流常發(fā)地區(qū)，每年的夏季為泥石流的高發(fā)時(shí)段，而且作為兩個(gè)好朋友的河流，一條發(fā)生泥石流，另一條也會(huì)發(fā)生泥石流?！盵31]

從上述訪談我們可以看出，在獨(dú)龍族人民的心中，認(rèn)為自然界中的生命和人類一樣都是平等的而非是為人類提供生產(chǎn)生活的資源，自然中的一切都是有自己的主人，而且他們本身和人一樣擁有生魂“卜朗”和死魂“阿細(xì)”，他們和人類一樣會(huì)有矛盾、會(huì)吵架。獨(dú)龍族人民在尊重自然的基礎(chǔ)上，也敬畏自然，他們認(rèn)為災(zāi)害的發(fā)生是人們的不當(dāng)行為惹怒了自然界中的鬼，他們降罪于世人，因此他們會(huì)舉行祭祀活動(dòng)去撫慰鬼神，在平時(shí)的生產(chǎn)生活中也要祭祀鬼神以祈求他們的保佑。

獨(dú)龍族有專門的祭祀人員，即“烏”和“南木薩”兩種巫師，“烏”在獨(dú)龍族每個(gè)家庭都存在，尤其以女性居多，“烏”死后他們的鬼往往傳傳襲給本家族的后代，至于傳給誰，則全憑崖鬼意旨，它看中了誰，便會(huì)附在誰的身上，誰便成為“烏”。①即：“幾不郎”，在獨(dú)龍族有水鬼類、山林地鬼類，而“幾不郎”、“南木”屬于巫師鬼類。一般如果某些人出現(xiàn)酒后胡言亂語、又唱又跳，這就意味著他們正在和崖鬼對話，也就是說他們就變成了“烏”附身的目標(biāo)。而另外一種巫師“南木薩”，則和“烏”截然相反?！澳夏舅_”的繼承不看家族關(guān)系，“南木薩”通常擁有自己的鬼朋友“南木”。“南木”一般很少出現(xiàn)，而“南木”一旦看中某些人，而要和他們交朋友的話，“南木”就會(huì)送給他們“鬼眼”，這些收到“鬼眼”的人也就是“南木薩”。一般情況下他們也是愿意接受“鬼眼”成為“南木薩”，如果他們不接受的話，就會(huì)遭到“南木”的報(bào)復(fù)。這二者是獨(dú)龍族宗教文化的核心人物，獨(dú)龍族的普通人民認(rèn)為他們可以和鬼直接交流?！盀酢钡闹饕毮苁秦?fù)責(zé)祭祀，而“南木薩”則主要負(fù)責(zé)舉行相關(guān)宗教儀式，替大家看病，消災(zāi)解難。高德升老人給我們講道：“我印象中最深刻的是1976年，那個(gè)時(shí)候瘧疾很嚴(yán)重，我親眼看到一個(gè)‘南木薩’當(dāng)時(shí)手里什么都沒有，但是太陽剛出來的時(shí)候，他伸出來手里面就有兩滴水，他把那個(gè)水抹在患者的頭上，他們的病就好了?！盵32]

獨(dú)龍族人民在長時(shí)期的面對頻發(fā)的災(zāi)害和應(yīng)對災(zāi)害的過程中，形成了本民族獨(dú)有的災(zāi)害文化，他們會(huì)利用人們對災(zāi)害的發(fā)生帶來的嚴(yán)重后果的恐懼心理來約束、限制人們的行為，這些由災(zāi)害衍生的故事起著類似于鄉(xiāng)規(guī)民約的作用，在對災(zāi)害的發(fā)生的原因進(jìn)行探索時(shí)，他們認(rèn)為災(zāi)害的發(fā)生是因?yàn)樽匀恢械墓砩?，因此通過祭祀活動(dòng)與自然進(jìn)行對話，雖然沒有實(shí)際的效用，但是給獨(dú)龍族人民的感情上帶來了極大的慰藉，通過祭祀也加強(qiáng)了獨(dú)龍族人民之間的聯(lián)系，促進(jìn)本民族團(tuán)結(jié)增強(qiáng)民族凝聚力。

（三） 歷法中災(zāi)害觀的體現(xiàn)

“人們的生產(chǎn)、生活要順應(yīng)時(shí)令的觀念，早在夏代就已經(jīng)存在，人們通過按時(shí)行事以圖避免災(zāi)害的規(guī)則”[33]在獨(dú)龍族聚居地也有體現(xiàn)。獨(dú)龍族的生產(chǎn)季節(jié)歷法與獨(dú)龍江氣候、環(huán)境密切結(jié)合。[34]

獨(dú)龍族歷法中的一月稱為“投提龍”，意為過年月，男子打獵，女子織布，過傳統(tǒng)節(jié)日“卡雀哇”。獨(dú)龍族的卡雀哇節(jié)最重要的“剽牛祭天”儀式的興起，“傳說是因?yàn)楠?dú)龍江流域曾爆發(fā)過一場嚴(yán)重的瘟疫，人們恐懼萬分，便請巫師打卦問卜，卜卦的結(jié)果是人類過上太平日子后，忘記了向各位神靈獻(xiàn)祭，天神為此發(fā)怒便降了這場瘟疫，人們急忙獻(xiàn)糧獻(xiàn)酒，并拉出幾頭牛‘剽牛祭天’。人們敲鑼打鼓，唱歌跳舞，經(jīng)過幾天幾夜的狂舞，終于感動(dòng)了天神，收回瘟疫”。[35]一般在臘月舉行，具體的時(shí)間則根據(jù)當(dāng)年的氣候和收成決定，主要目的是為了祈求神靈保佑來年可以人畜平安、五谷豐熟；

獨(dú)龍族歷法中的二月稱為“久門龍”，意為過雪月，此月山上有雪，大家在家休息，只有個(gè)別人家種旱洋芋；

獨(dú)龍族歷法中的三月稱為“阿薄龍”，意為出草月，草木開始生長，獨(dú)龍族人民開始挖“火山地”，大量種植洋芋和小麥；

獨(dú)龍族歷法中的四月稱為“奢九龍”，意為播種月，大量砍燒“火山地”，開始種植玉米、芋頭等作物；

獨(dú)龍族歷法中的五月稱為“昌木蔣龍”，意為開花月，桃花盛開，農(nóng)作物也播種完畢；

獨(dú)龍族歷法中的六月稱之為“阿義龍”，意為缺糧月，青黃不接，獨(dú)龍族人民需在本月上山采集野糧來應(yīng)對饑荒；

獨(dú)龍族歷法中的七月稱為“布安龍”，意為山草開花月，男子外出挖貝母和上山打獵；

獨(dú)龍族歷法中的八月稱為“阿松龍”，意為霜降月，山上的草木被凍死，各種瓜類成熟，漫山遍野的果樹掛果；

獨(dú)龍族歷法中的九月稱為“早絡(luò)龍”，意為收獲月，收獲小米、玉米等；

獨(dú)龍族歷法中的十月稱之為“阿傷龍”，意為降雪月，大規(guī)模秋收，收小米、包谷、蕎子。在野外包谷地里修建玉米倉庫，整修家宅附近的倉庫，貯存過冬糧食，由于十月份獨(dú)龍族聚居地天氣開始轉(zhuǎn)涼，用火的頻率增加是火災(zāi)爆發(fā)的高峰期，將倉庫建在包谷地里、住宅附近的江邊能避免因火災(zāi)導(dǎo)致的饑荒。

獨(dú)龍族歷法中的十一月稱為“總亞龍”，此月山上已經(jīng)降雪，要上山砍柴，準(zhǔn)備過冬的柴火；

獨(dú)龍族歷法中的十二月稱為“得日干龍”，意為水落月月，此月水位降落，水色變清，可撒網(wǎng)捕魚。

我們可以看出獨(dú)龍族的歷法和生產(chǎn)生活緊密聯(lián)系，里面蘊(yùn)含著豐富的防災(zāi)減災(zāi)的思想，在規(guī)定的月份砍挖火山地避免來年糧荒，在青黃不接的時(shí)候上山采集野糧來應(yīng)對饑餓，在秋收的時(shí)候防止失火造成的糧食短缺，將糧食儲(chǔ)存在糧倉等行為都有效的預(yù)防了饑荒的發(fā)生。

四、獨(dú)龍族地區(qū)災(zāi)害應(yīng)對面臨的困境及建議

災(zāi)害的頻發(fā)對獨(dú)龍族地區(qū)人民的生產(chǎn)生活帶來了很大的影響，本文擬在筆者親身實(shí)地調(diào)研中對于獨(dú)龍族地區(qū)災(zāi)害的應(yīng)對上，所面臨的困境在一定基礎(chǔ)的了解上，試對獨(dú)龍族地區(qū)的災(zāi)害應(yīng)對方面提供一些建議，供獨(dú)龍族地區(qū)的綜合防災(zāi)減災(zāi)相關(guān)部門參考。

（一）獨(dú)龍族地區(qū)災(zāi)害應(yīng)對面臨的困境

獨(dú)龍族地區(qū)對災(zāi)害應(yīng)對雖已經(jīng)有了成體系的、有效的方法和措施，但是還面臨著一些困境有待進(jìn)一步地解決和完善。

首先是獨(dú)龍族人民防災(zāi)減災(zāi)意識(shí)淡薄。獨(dú)龍族地區(qū)由于地理和氣候條件的限制，在獨(dú)龍江隧道未開通之前每年會(huì)有長達(dá)半年大雪封山的情況，在很長一段時(shí)間經(jīng)濟(jì)教育發(fā)展落后，對災(zāi)害的認(rèn)識(shí)深受傳統(tǒng)宗教觀念的影響，將鬼幻想為險(xiǎn)惡大自然的化身，進(jìn)而給鬼賦予了超自然的神秘性質(zhì)，認(rèn)為鬼是各種災(zāi)禍發(fā)生的原因，只有通過巫師進(jìn)行祭祀活動(dòng)才能治病禳災(zāi)，平常人在災(zāi)害面前是無能為力的。[36]之后雖有轉(zhuǎn)變，在生產(chǎn)實(shí)踐中對災(zāi)害的應(yīng)對能力也不斷地增強(qiáng)，但是獨(dú)龍族人民防災(zāi)意識(shí)相較于其他地區(qū)還是比較淡薄。

其次是獨(dú)龍族交通和通信基礎(chǔ)薄弱。貢山到獨(dú)龍江鄉(xiāng)的公路，彎多路窄，道路狀況差，承載能力低，遇到暴雨大雪等極端天氣，極易發(fā)生滑坡、塌方等地質(zhì)災(zāi)害，阻礙道路通行、壓垮電線桿致使通信中斷，給災(zāi)前預(yù)警和災(zāi)后的搶險(xiǎn)救災(zāi)工作帶來極大的困擾。獨(dú)龍江流域?yàn)?zāi)害隱患點(diǎn)多，因此獨(dú)龍族地區(qū)每個(gè)災(zāi)害預(yù)測點(diǎn)都會(huì)設(shè)置專門的監(jiān)管員，國土局設(shè)置地質(zhì)災(zāi)害監(jiān)管員604人，防火辦設(shè)置防火生態(tài)護(hù)林員若干，是群眾和政府在災(zāi)害預(yù)警時(shí)溝通的橋梁。

“我們的監(jiān)管員一般都是選擇本地距離災(zāi)害隱患點(diǎn)比較近的居民，他們熟悉附近的環(huán)境，我們會(huì)給檢測員都配備通信設(shè)備方便聯(lián)系大家，氣象部門發(fā)布信息之后我們會(huì)馬上聯(lián)系監(jiān)管員，如果監(jiān)管員發(fā)現(xiàn)有異常也會(huì)及時(shí)聯(lián)系我們。”[37]

通信的中斷會(huì)使氣象局等政府部門以及隱患點(diǎn)的檢測員在檢測到災(zāi)害預(yù)警時(shí)無法及時(shí)地同災(zāi)害隱患點(diǎn)的政府部門和人民群眾等取得聯(lián)系，而錯(cuò)過最佳的躲避災(zāi)害的時(shí)間，不僅如此，在災(zāi)害發(fā)生時(shí)也無法及時(shí)地向外面進(jìn)行求助。交通的阻斷，使救援人員和物資都無法及時(shí)地到達(dá)災(zāi)害點(diǎn)。

再次是機(jī)械化程度不高，大部分是依靠人工，效率低下。由于獨(dú)龍族交通基礎(chǔ)設(shè)施的薄弱，一方面大型的機(jī)械運(yùn)輸進(jìn)來不易，另一方面山路崎嶇大型機(jī)械不易操作，造成獨(dú)龍族在搶險(xiǎn)救災(zāi)過程中自動(dòng)化程度低，在排查災(zāi)害隱患時(shí)，在山上發(fā)現(xiàn)已經(jīng)松動(dòng)如若滾落下來對村落安全會(huì)造成威脅的石塊，由于機(jī)械無法上山進(jìn)行操作，只能依靠人力將其背下，如果是巨石，則先需人工將其擊碎，再將碎石一點(diǎn)一點(diǎn)地背下山。

最后是資金的短缺。由于災(zāi)害的頻發(fā)對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展也帶來了極大的影響，是導(dǎo)致獨(dú)龍江流域貧困的重要原因，經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后，當(dāng)?shù)卣嚓P(guān)財(cái)政撥款有限，但是有效的防災(zāi)減災(zāi)工作需要大量的資金支持。獨(dú)龍族地區(qū)災(zāi)害種類多，誘發(fā)災(zāi)害發(fā)生的原因也不盡相同，災(zāi)害綜合預(yù)防和救治難度大。

（二） 獨(dú)龍族地區(qū)災(zāi)害應(yīng)對的建議

針對獨(dú)龍族地區(qū)災(zāi)害應(yīng)對所面臨的困境，我們應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)基本的防災(zāi)減災(zāi)措施：

首先應(yīng)加大防災(zāi)宣傳工作。獨(dú)龍族地區(qū)雖災(zāi)害頻發(fā)，但人民災(zāi)害預(yù)防意識(shí)淺薄，災(zāi)害發(fā)生時(shí)也不知應(yīng)如何科學(xué)地預(yù)防，以最大程度上避免和減緩災(zāi)害帶來的損失和人員的傷亡。因此以政府為中心各部門應(yīng)每年定時(shí)召開災(zāi)害宣講會(huì)，在學(xué)校對師生進(jìn)行泥石流、地震等災(zāi)害的演練等多樣化的宣傳方式，提升獨(dú)龍族人民應(yīng)對災(zāi)害的能力。

其次應(yīng)加深基礎(chǔ)設(shè)施的維護(hù)和管理工作。在平時(shí)我們也應(yīng)未雨綢繆，定時(shí)檢查災(zāi)害檢測和救援設(shè)備，獨(dú)龍族地區(qū)災(zāi)害隱患點(diǎn)多，應(yīng)對每個(gè)隱患點(diǎn)都進(jìn)行認(rèn)真的排查，確保通信暢通、檢測準(zhǔn)確，救援物資充足。

再次應(yīng)加強(qiáng)災(zāi)害防御的專業(yè)水平。獨(dú)龍族地區(qū)雖每個(gè)災(zāi)害預(yù)測點(diǎn)都會(huì)設(shè)置專門的監(jiān)管員、防火生態(tài)護(hù)林員等人員，隨時(shí)檢測當(dāng)?shù)貫?zāi)害的情況。但是由于檢測員多為當(dāng)?shù)卮迕?，專業(yè)水平有限，政府應(yīng)定期對監(jiān)管員進(jìn)行專業(yè)的培訓(xùn)，不斷充實(shí)對災(zāi)害的認(rèn)識(shí)以及災(zāi)害應(yīng)對的措施。在不斷訓(xùn)練當(dāng)?shù)乇O(jiān)管員業(yè)務(wù)能力的同時(shí)積極引進(jìn)專家學(xué)者，注重人才團(tuán)隊(duì)的建設(shè)，使獨(dú)龍族地區(qū)災(zāi)害防治更加科學(xué)化。

最后各相關(guān)部門在職責(zé)分工明確的情況下要加強(qiáng)合作交流。應(yīng)以政府為主導(dǎo)，各單位部門緊密聯(lián)系的同時(shí)加強(qiáng)與鄉(xiāng)、村各級監(jiān)管員的工作的接洽，實(shí)現(xiàn)聯(lián)動(dòng)協(xié)調(diào)的工作關(guān)系。

（二）針對獨(dú)龍族地區(qū)各類災(zāi)害應(yīng)對癥下藥，在對不同災(zāi)害產(chǎn)生的原因、特點(diǎn)了解的基礎(chǔ)上，實(shí)行行之有效的方法，以在最大程度上降低災(zāi)害對獨(dú)龍族地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的危害

1.針對火災(zāi)預(yù)防的建議

早在歷史時(shí)期，獨(dú)龍族地區(qū)由于火山地的開墾以及火塘的使用不當(dāng)而導(dǎo)致火災(zāi)的頻發(fā)時(shí)，獨(dú)龍族先民就找到了針對火災(zāi)的卓有成效的方法即隔離法，將火源同易燃物阻隔開。獨(dú)龍族地區(qū)與緬甸等地區(qū)接壤，極易發(fā)生跨國火災(zāi)，應(yīng)在邊境地區(qū)建立擋火墻有效地隔離因其他地區(qū)發(fā)生火災(zāi)而蔓延至獨(dú)龍族地區(qū)。由于獨(dú)龍族地區(qū)森林茂密但是人口較少，發(fā)生火災(zāi)時(shí)不易查覺，可能會(huì)導(dǎo)致災(zāi)情的惡化，我們可以在這些地區(qū)種植一些生長喜蔽蔭、濕潤環(huán)境的、具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值藥材，如草果、重樓等，人們在查看藥材生長情況時(shí)也起到了檢測火情的作用。針對家庭火災(zāi)的預(yù)防最重要的是改善人民生活條件，獨(dú)龍族地區(qū)家庭火災(zāi)爆發(fā)的主要原因是人們生活方式的問題，獨(dú)龍族的木質(zhì)住房，火塘的使用極易引起火災(zāi)，因此要在源頭上減少火災(zāi)的發(fā)生，就要改變獨(dú)龍族人民的生活方式，鼓勵(lì)大家多用政府為大家購買的家電，減少火塘的使用，從而減少火災(zāi)的發(fā)生。

2.針對滑坡、泥石流預(yù)防的建議

獨(dú)龍族地區(qū)地質(zhì)災(zāi)害頻發(fā)除了由于雨水較多這樣的氣象原因作為誘因，地質(zhì)因素也是災(zāi)害頻發(fā)的重要原因，獨(dú)龍族地區(qū)地層巖性以花崗巖、變粒巖、千枚巖為主，而千枚巖巖性松軟，遇水易泥化、軟化。獨(dú)龍族聚居的獨(dú)龍鄉(xiāng)地區(qū)森林覆蓋率高地下水涵養(yǎng)較好，山體長期受到地下水的浸泡山體水分呈飽和狀態(tài)，且山高坡陡，每座山的坡度都在25度以上，如若水土流失情況嚴(yán)重極易發(fā)生山體滑坡。[38]因此要加強(qiáng)水土保持工作，深化水保工程的施行，加快種植堅(jiān)果林①堅(jiān)果林即核桃等堅(jiān)果樹既有益于保持水土，堅(jiān)果收入也能補(bǔ)貼人民的生活。。除此之外我們可以選擇種植一些有利于水土保持的樹木，如水冬瓜等成樹時(shí)間短、繁殖能力強(qiáng)，根系發(fā)達(dá)有利于鎖住水土的樹木。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式上也可以借鑒獨(dú)龍族先輩采取農(nóng)業(yè)混種模式，如杉木農(nóng)業(yè)混種，杉木具有一定的經(jīng)濟(jì)作用，杉木的吸水能力強(qiáng)，同水冬瓜一樣根系發(fā)達(dá)可與農(nóng)作物混合種植，有利于保持水土。

3.針對疾病救治的建議

獨(dú)龍族地區(qū)現(xiàn)在醫(yī)療條件雖有極大的改善，醫(yī)療水平和醫(yī)療設(shè)施依然十分有限，大部分疾病還是要到縣醫(yī)院進(jìn)行救治，由于獨(dú)龍族地區(qū)地緣遼闊，鄉(xiāng)村距離縣城路途較遠(yuǎn)，交通基礎(chǔ)設(shè)施薄弱，泥石流、滑坡等災(zāi)害進(jìn)一步造成了出行的不便，如遇緊急事件可能因交通問題耽誤最佳的治療時(shí)間，如我們在調(diào)研中遇到一位爺爺因被毒蛇咬傷，村里沒有血清需到縣醫(yī)院救治，但是路途較遠(yuǎn)，在去往救治的途中便去世了。因此我們可以教導(dǎo)獨(dú)龍族人民采用本地區(qū)傳統(tǒng)的治療方法，就地取材，如一把傘南星（獨(dú)龍族意為蛇毒草）解毒功效較好，煎服或是外用用適量煎水洗能緩解癥狀。因此應(yīng)加強(qiáng)教導(dǎo)獨(dú)龍族地區(qū)人民對中草藥的認(rèn)識(shí)，以便在緊急情況下可以緩解病情為治療贏得時(shí)間。