朱琳 遼寧大學(xué)

對(duì)于超現(xiàn)實(shí)主義而言，本質(zhì)上就是題材上的藝術(shù)化特征，但是如果從電影的起源去分析，超現(xiàn)實(shí)主義的意義其實(shí)較為明顯。尤其是其中的“非理性”，初看感覺(jué)沒(méi)有道理可以遵循，細(xì)細(xì)品味過(guò)后確實(shí)別有一番味道，而且是有理有據(jù)。

一、超現(xiàn)實(shí)主義的基本內(nèi)涵

追根溯源來(lái)尋找超現(xiàn)實(shí)主義的基本內(nèi)涵所在。既然談到超現(xiàn)實(shí)主義，就不得不從源頭去講起。法國(guó)著名的唯心主義哲學(xué)家格林，早年提出了“直覺(jué)主義”理論，同時(shí)，著名奧地利心理分析學(xué)家弗洛伊德提出了“無(wú)意識(shí)”學(xué)說(shuō)理論，兩人的理論思想都是推動(dòng)20世紀(jì)二十年超現(xiàn)實(shí)主義發(fā)展的哲學(xué)背景與理論性依據(jù)。超現(xiàn)實(shí)主義，其實(shí)從本質(zhì)上分析就是主張放棄現(xiàn)實(shí)層面的形象化世界，直接抵達(dá)人的內(nèi)在、人的心靈世界，也就是一個(gè)非形象化的、非具體化的精神幻想世界。換言之，就是將多方面的現(xiàn)實(shí)觀察融合化，把現(xiàn)實(shí)觀念同人的人格結(jié)構(gòu)——本我、自我和超我結(jié)合起來(lái)，抵達(dá)人的潛意識(shí)與非現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)境。

人的無(wú)意識(shí)行為，是一種精神本能而非遵循現(xiàn)實(shí)原則，超現(xiàn)實(shí)主義應(yīng)用“無(wú)意識(shí)”去表達(dá)人的深刻的內(nèi)在思想，進(jìn)而讓理性的壓抑控制得到真正意義上的釋放解脫，人可以用感性本能的視角，體會(huì)審美思想的核心，避免審美出現(xiàn)偏見(jiàn)。在超現(xiàn)實(shí)主義者的頭腦中，始終相信人們通常不重視的聯(lián)想、夢(mèng)境在很多時(shí)候具有超現(xiàn)實(shí)的性質(zhì)，可以讓人自由自在的在夢(mèng)幻般、童話般的世界里生活，就像陶淵明所構(gòu)建的世外桃源一樣，讓人的心靈有超脫現(xiàn)實(shí)的歸屬感，這也成了超現(xiàn)實(shí)主義人追求的一種美好的人生理想。

二、超現(xiàn)實(shí)主義電影分析

（一）國(guó)外超現(xiàn)實(shí)主義電影

在國(guó)外的電影界，有一部超現(xiàn)實(shí)主義的電影，可以說(shuō)在超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)中是里程碑式的一部作品，極具代表性，那就是西班牙導(dǎo)演路易斯·布努艾爾于1928年拍攝的《一條安達(dá)魯狗》（Un Chine Andalou，1929），就是這樣一部?jī)H僅只有16分鐘的超現(xiàn)實(shí)主義電影，但卻對(duì)整個(gè)超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)以及之后的歐美先鋒電影具有極大的影響力，享譽(yù)整個(gè)電影界。該電影內(nèi)容不僅涉及了本能、性、壓抑、夢(mèng)境等超現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作主題，同時(shí)，因?yàn)槌F(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家達(dá)利的加入，又具有豐富的、光怪陸離的畫(huà)面視覺(jué)效果，傾注了創(chuàng)作者所有的想象力。這部作品將矛頭直指當(dāng)時(shí)壓抑保守的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)以及文化觀，希望以驚世駭俗的電影主題與形式來(lái)直接刺激、引領(lǐng)觀眾去接受嶄新的更為“內(nèi)在真實(shí)”的審美需求，即反叛性，是當(dāng)年超現(xiàn)實(shí)主義文藝思潮的一種核心訴求。

（二）國(guó)內(nèi)超現(xiàn)實(shí)主義電影

電影《太陽(yáng)照常升起》表現(xiàn)了愛(ài)恨情仇，以20世紀(jì)50年代末，70年代的人作為時(shí)代背景，讓人們感受到生與死，夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)，欲望與理想，其實(shí)這些都是一種心理沖突，讓人產(chǎn)生內(nèi)在的掙扎，但最終在電影的正面影響下，會(huì)形成超現(xiàn)實(shí)主義的思想，傾向于對(duì)美好的渴望。電影《太陽(yáng)》的角度與姜文首部電影《陽(yáng)光燦爛》同樣都具有創(chuàng)新的意識(shí)，創(chuàng)作者再次以愛(ài)情為切入點(diǎn)，向人們展現(xiàn)愛(ài)情的美好與陽(yáng)光。電影《太陽(yáng)》，在結(jié)構(gòu)上應(yīng)用的是觀察不熟悉的，情節(jié)跌宕起伏，給觀察以遐想的空間，讓人感受到夢(mèng)幻的世界。電影里基本上不只是重視故事那么簡(jiǎn)單，旨在讓觀察體會(huì)到影片的主題思想。

三、電影中的超現(xiàn)實(shí)主義體現(xiàn)

（一）國(guó)外電影中的超現(xiàn)實(shí)主義

相比而言，國(guó)外路易斯·布努艾爾的電影充滿著社會(huì)的壓迫感、殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、荒誕的故事情節(jié)、無(wú)法理解的詭異性人物，總是會(huì)讓人產(chǎn)生一種亦真亦幻的曖昧朦朧之感，到底什么才是真，什么才是假，只能留給觀眾自己去思考與評(píng)說(shuō)。

創(chuàng)作者布努艾爾的電影，基本上都是由生活化的片段組成，片段中體現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題容易引起關(guān)注，成為觀眾或是影評(píng)人評(píng)論的焦點(diǎn)。比如在《欲望的隱晦目的》這部作品當(dāng)中，兩個(gè)女演員扮演著相同的角色，觀眾可能并不覺(jué)得有什么不妥，還會(huì)認(rèn)為布努艾爾會(huì)用多樣化的方法去詮釋人性的復(fù)雜。而事實(shí)可能并不是觀眾想的那樣，總之就是布努艾爾總是喜歡在作品中制造出乎意料的情節(jié)，讓氣質(zhì)不同的女演員交替輪流出場(chǎng)，人們?cè)趦?nèi)心會(huì)形成超現(xiàn)實(shí)主義的聯(lián)想與理解。

（二）國(guó)內(nèi)電影中的超現(xiàn)實(shí)主義

《太陽(yáng)照常升起》是姜文的電影作品，影片主題、形式上不按常理出牌，是國(guó)內(nèi)超現(xiàn)實(shí)主義電影的代表之作。超現(xiàn)實(shí)主義，從人性的心靈入手，讓人看到藝術(shù)與美，是一種藝術(shù)美學(xué)的主要呈現(xiàn)，從人性多角度的美，人性的美好生活、人性的內(nèi)在和諧、人性的內(nèi)在平衡，形成一種對(duì)美的全新體驗(yàn)，這就是《太陽(yáng)照常升起》這部電影給我們帶來(lái)的內(nèi)在感受。整個(gè)電影，從火鳥(niǎo)的出現(xiàn)開(kāi)始就形成了超現(xiàn)實(shí)主義的氛圍，給超現(xiàn)實(shí)主義定下了比較鮮明的美學(xué)基調(diào)。

四、結(jié)語(yǔ)

作為一名導(dǎo)演、一名電影創(chuàng)作者，利用電影去敘述事件，把主觀與客觀世界的現(xiàn)實(shí)與美好，用超現(xiàn)實(shí)主義的手段呈現(xiàn)在觀眾面前，無(wú)疑是對(duì)內(nèi)在精神思想的直接傳達(dá)與升華，是美好心靈世界的真實(shí)映射。不管是香格里拉的內(nèi)在之旅，還是雪域文化主題的拍攝，都會(huì)給人留下深刻的印象。而內(nèi)在與外在世界的豐富多彩，就是由一幅幅美麗的畫(huà)面于天馬行空中締造夢(mèng)幻般的神奇之景。其實(shí)歸根結(jié)底，電影與電影中的超現(xiàn)實(shí)主義，是創(chuàng)作者們用如詩(shī)的筆觸，將內(nèi)在真實(shí)與客觀現(xiàn)實(shí)的美好世界展現(xiàn)到人們面前，以此讓人感受到創(chuàng)作者對(duì)于自身和世界愛(ài)悢情感的交織，產(chǎn)生一種心靈升華的體驗(yàn)，讓現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)想發(fā)生顛覆性的變化。