雷曉麗 湖北民族大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院

湖北恩施是少數(shù)民族聚居的自治州，是巴楚文化和土苗文化沉積區(qū)域，有著豐富的傳統(tǒng)文化資源。其中，作為土家族精神載體的民歌是重要的民間文藝品種。恩施土家民歌誕生于原始先民的采集、漁獵活動(dòng)中，是土家先民在勞動(dòng)及生活中創(chuàng)造的歌曲，品類(lèi)豐富，代代心口相傳，不斷發(fā)展變遷，有著豐富的文化內(nèi)涵，是恩施民族地區(qū)的“本土精神神話”。

一、恩施土家族民歌的傳統(tǒng)傳播空間

恩施土家族苗族自治州是土家族、苗族、侗族等多民族聚居地，世代農(nóng)耕，為恩施土家族民歌的生存與流傳提供了良好的生態(tài)文化環(huán)境。恩施土家民歌內(nèi)容題材豐富，大致可分為山歌、田歌、小調(diào)、燈歌、號(hào)子、兒歌、盤(pán)歌等幾個(gè)大類(lèi)，構(gòu)筑了恩施州土家族的“精神神話”。他們把情、愛(ài)、怨、恨寫(xiě)在歌里，把地區(qū)文化基因藏在歌里，也賦予了民歌頑強(qiáng)的生命力，真實(shí)映照了恩施人民的日常生活，也是土家風(fēng)情的全面展示。

（一）儀式節(jié)慶

土家族有著別具特色的生活儀式，婚喪嫁娶，紅白喜事都有山民歌來(lái)傳情達(dá)意，勸解規(guī)訓(xùn)。逢年過(guò)節(jié)，有燈歌游街走巷，農(nóng)閑時(shí)間，村民的生活里有民歌填補(bǔ)。可以說(shuō)恩施土家民歌不僅是生存在儀式節(jié)慶中，更是生存在村民的情感空間中。村民一生中必經(jīng)的重要大事都有約定俗成的儀式，即使當(dāng)下，在這些大事上仍然保留傳統(tǒng)的儀式議程，民歌的調(diào)子仍然在儀式中回蕩。

（二）活態(tài)傳承

面對(duì)媒介環(huán)境的變化、主流文化的沖擊，恩施土家民歌仍然沒(méi)有消亡。這與官方力量的介入和民間力量的自發(fā)保存有關(guān)。例如，土家山歌底蘊(yùn)濃厚的恩施市太陽(yáng)河鄉(xiāng)，在2007年以來(lái)被命名為“湖北省民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”和“中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”（民歌類(lèi)），太陽(yáng)河民歌又先后被列入恩施市第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（2013 年5 月9 日），湖北省第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（2013 年10 月22 日）。通過(guò)非遺傳承保護(hù)，梳理了一批土家民歌傳承人，在官方鼓勵(lì)下，土家民歌以“活態(tài)傳承”的方式繼續(xù)進(jìn)行代際傳承，延續(xù)著山民歌的生命火光。除此之外，政府的山民歌培訓(xùn)、基層文化站將山民歌傳唱人納入文化隊(duì)伍建設(shè)等行為也為民歌提供了一定的生存空間。

二、文旅融合下的產(chǎn)業(yè)生存空間

民歌是重要的文化旅游資源，同時(shí)也是獨(dú)特的傳播媒介，能為旅游形象塑造與傳播提供有力的契機(jī)。近年來(lái)恩施州積極發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，代表地方文化的民歌和景區(qū)緊密結(jié)合。例如利川市騰龍洞景區(qū)、巴東縣神農(nóng)溪景區(qū)分別與民歌《龍船調(diào)》《纖夫號(hào)子》形成了互為補(bǔ)充的文化關(guān)系。前文所述的太陽(yáng)河鄉(xiāng)也依托其轄區(qū)的國(guó)家AAAA 級(jí)景區(qū)梭布亞石林，借助“山民歌之鄉(xiāng)”的文化優(yōu)勢(shì)，進(jìn)行旅游推介。對(duì)太陽(yáng)河鄉(xiāng)來(lái)說(shuō)，發(fā)展二、三產(chǎn)業(yè)注定離不開(kāi)山民歌這塊響亮的文化品牌。在文旅融合的空間中，有傳承山民歌的連續(xù)性的活動(dòng)，有景區(qū)歌手的表演性傳唱，有游客傳唱參與。和旅游、商業(yè)掛鉤的恩施土家民歌作為文化特色產(chǎn)品在文旅融合中也找到了生存空間。

三、短視頻：恩施土家民歌的“移民地”

2019 年，短視頻及直播迅猛發(fā)展，非遺文化在短視頻領(lǐng)地獲得了新的成長(zhǎng)空間?！?019 年抖音數(shù)據(jù)報(bào)告》顯示，抖音已成為中國(guó)最大非遺傳播平臺(tái)，1372 個(gè)國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目中，有1275 個(gè)來(lái)到抖音。“湖北民族歌舞團(tuán)”“土家漢子譚學(xué)聰”“湖北省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人謝小平”“恩施市文化館”等民間、官方賬號(hào)活躍在抖音短視頻上，以發(fā)布恩施土家民歌、展示演唱民歌為主要內(nèi)容，讓民歌在新媒介上找到了棲息地。

（一）傳播主體

抖音APP 平臺(tái)恩施土家山歌的賬號(hào)主體身份有以下幾種類(lèi)型：

具有官方或半官方背景的賬號(hào)。例如“湖北民族歌舞團(tuán)”粉絲量26.1 萬(wàn)，獲贊量234 萬(wàn)，以“傳播民族文化，助力恩施發(fā)展，打造名牌院團(tuán)”為主要目的，開(kāi)辦抖音賬號(hào)；“土家漢子譚學(xué)聰”是恩施州民間藝術(shù)大師，湖北省優(yōu)秀民族歌手，國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“土家撒葉兒嗬”傳承人。

自媒體賬號(hào)。自發(fā)傳播恩施土家民歌、非遺文化的自媒體賬號(hào)，其中有民間歌手、網(wǎng)絡(luò)紅人、文藝愛(ài)好者、景區(qū)等賬號(hào)，或以愛(ài)好或以文化傳播引流等動(dòng)機(jī)進(jìn)行恩施土家民歌及土家文化傳播。

（二）傳播內(nèi)容

傳統(tǒng)山歌為主。抖音APP 平臺(tái)的恩施土家民歌目前主要的生產(chǎn)內(nèi)容為傳統(tǒng)的土家民歌，經(jīng)典的《六口茶》《黃四姐》《這山望到那山高》等民歌有著較好的傳播基礎(chǔ)。非遺傳承人的抖音賬號(hào)主要生產(chǎn)內(nèi)容在傳統(tǒng)山歌?！巴良覞h子譚學(xué)聰”制作了26 期《相思歌》。“湖北省級(jí)非物質(zhì)文化傳承人謝小平”在抖音賬號(hào)發(fā)布鮮有人傳唱的民歌老調(diào)以及土家語(yǔ)民歌。

出現(xiàn)與時(shí)代內(nèi)容結(jié)合的時(shí)政山歌。“女兒城非遺”（國(guó)家AAAA 級(jí)景區(qū)恩施土家女兒城抖音賬號(hào)）發(fā)布的花鼓小調(diào)《三尋老書(shū)記》塑造為民服務(wù)的好支書(shū)。

用山歌曲調(diào)演繹唐詩(shī)和流行歌曲?！昂泵褡甯栉鑸F(tuán)”對(duì)周杰倫的《千里之外》進(jìn)行改編，發(fā)布山歌版——“我送你離開(kāi)是千里之外耶，千里之外耶，是誰(shuí)在窗外把結(jié)局打開(kāi)呀，打嘛打開(kāi)就打開(kāi)，你還回不回得來(lái)喲”，土家高腔結(jié)合流行音樂(lè)經(jīng)典曲目的短視頻時(shí)長(zhǎng)32 秒，獲贊26.2 萬(wàn)，3.6 萬(wàn)條評(píng)論，轉(zhuǎn)發(fā)量達(dá)到9265 條。

（三）生產(chǎn)特征

作為配樂(lè)存在的恩施土家民歌。一些用戶(hù)搭生活鏡頭進(jìn)行配樂(lè)，或者無(wú)意義的視頻鏡頭搭配民歌，作為業(yè)余調(diào)劑。恩施土家民歌有為數(shù)不少的情歌，因而土家民歌也作為一些情景劇劇情配樂(lè)進(jìn)行展示。

作為文化形象的恩施土家民歌。恩施土家民歌代表著恩施地區(qū)的文化和民族形象，近年來(lái)，恩施州旅游業(yè)發(fā)展迅猛，在文旅融合語(yǔ)境下，短視頻的內(nèi)容生產(chǎn)中，常常結(jié)合恩施風(fēng)景、民風(fēng)民俗和旅游接待進(jìn)行展示。

作為非遺文化傳播的恩施土家民歌。以非遺傳承人為代表的眾多賬號(hào)經(jīng)常展示比較完整的土家民歌排練場(chǎng)景、演唱內(nèi)容、表演形式等。

原始勞動(dòng)場(chǎng)景還原。在抖音的恩施民歌內(nèi)容傳播中，還有一部分用戶(hù)還原了田歌、山歌等原始勞動(dòng)場(chǎng)景。

四、再生產(chǎn)困境

新媒體時(shí)代通過(guò)技術(shù)和媒介賦權(quán)，釋放了個(gè)體能量。在抖音平臺(tái)上，恩施土家民歌得到了一定程度的展示，為恩施土家民歌的傳播提供便利的渠道，并能通過(guò)這種新媒體形式打破時(shí)空限制，為恩施土家民歌的傳播帶來(lái)機(jī)遇。然而，一種文化的生存困境不僅僅是媒介環(huán)境的改變就能消除的，它在短視頻平臺(tái)的傳播也同樣面臨著困境。

（一）線上傳承斷層

恩施土家民歌在抖音APP 的傳播主體多以愛(ài)好、官方推動(dòng)、個(gè)體流量需求等因素進(jìn)行發(fā)布創(chuàng)作與傳播，傳播主體，互動(dòng)主體，內(nèi)容風(fēng)格都偏向中年、老年。土家山歌的斷層在短視頻傳播上仍然存在。

（二）傳播形式、內(nèi)容單調(diào)

抖音APP 傳播恩施土家民歌的幾個(gè)主要賬號(hào)——“土家漢子譚學(xué)聰”“湖北省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人謝小平”“恩施市文化館”等賬號(hào)都有著傳播形式單一，傳播內(nèi)容單調(diào)，生產(chǎn)內(nèi)容缺乏創(chuàng)意等問(wèn)題。缺少形式創(chuàng)新和內(nèi)容與時(shí)代互動(dòng)的自我調(diào)試，短視頻平臺(tái)仍然不能讓恩施土家民歌產(chǎn)生更多的影響力、傳播力，用戶(hù)的接納也只能在部分群體中產(chǎn)生。

（三）同質(zhì)化、娛樂(lè)化、低俗化嚴(yán)重

迎合流量的短視頻逐漸走向商業(yè)資本。短視頻的獵奇、娛樂(lè)、過(guò)度消費(fèi)也讓恩施土家民歌出現(xiàn)了娛樂(lè)化低俗化的現(xiàn)象。在內(nèi)容上，各個(gè)賬號(hào)生產(chǎn)的文化內(nèi)容也趨向一致，沒(méi)有產(chǎn)生差異化。

五、結(jié)語(yǔ)

在新媒體環(huán)境下，恩施土家民歌同時(shí)面臨挑戰(zhàn)與機(jī)遇。恩施土家民歌的傳播主體快速“落腳”短視頻平臺(tái)，文化主體性得到充分彰顯。在傳播內(nèi)容、傳播主體、生產(chǎn)特征上都展現(xiàn)了區(qū)別傳統(tǒng)傳播場(chǎng)域的特征。新的傳播媒介的出現(xiàn)并不意味著對(duì)舊有的傳播媒介的拋棄，二者仍然并存。基于費(fèi)孝通先生的文化自覺(jué)和文化選擇理論，對(duì)恩施土家民歌在新媒體語(yǔ)境的再生產(chǎn)也提供了啟示。

首先，要擴(kuò)大傳承主體。一項(xiàng)傳統(tǒng)文化的留存本身就是這個(gè)地區(qū)集體創(chuàng)作的過(guò)程。因此，恩施土家民歌傳承的主體不應(yīng)僅僅停留在對(duì)少數(shù)有資格傳承人的局部傳承，應(yīng)該放寬視線，把傳承主體放寬到區(qū)域、群體。擴(kuò)大文化主體基數(shù)，才能為恩施土家民歌振興提供基礎(chǔ)。

其次，注重文化本身的交流融合與調(diào)試。恩施土家民歌能夠流傳至今說(shuō)明其文化本身是經(jīng)歷了歷史的淘洗，面對(duì)過(guò)沖擊、競(jìng)爭(zhēng)，民歌本身就在不斷吸收融合，不斷調(diào)試。鑒于此，我們?cè)谌蚧?、現(xiàn)代化及新媒體背景下討論恩施土家民歌的再生產(chǎn)路徑更應(yīng)該注重文化的選擇、融合，思考如何在這個(gè)過(guò)程中對(duì)恩施土家民歌進(jìn)行創(chuàng)造性、可持續(xù)地發(fā)展，既不失其本色又能夠在時(shí)代大潮中不斷前行。實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)，不僅僅需要擴(kuò)大傳承主體，賦權(quán)激活主體，更需要國(guó)家、市場(chǎng)、民間的有機(jī)聯(lián)動(dòng)。