李瑞嘉 河南大學(xué)
波茲曼是世界著名的媒介文化研究者和批評家,是繼麥克盧漢之后世界最重要的媒介文化研究學(xué)者之一,他在《娛樂至死》的開頭就提出了兩種預(yù)言,一種是奧維爾的預(yù)言:人們將會(huì)受到外來壓迫的奴役,未來獨(dú)裁統(tǒng)治下的恐怖情景;一種是赫胥黎的預(yù)言:人們會(huì)漸漸愛上壓迫,崇拜那些使他們喪失思考能力的工業(yè)技術(shù)。在這兩種預(yù)言中,奧維爾的預(yù)言往往會(huì)得到更多的擁護(hù),人們更傾向于反對自己所憎惡的,比如外來的壓迫、獨(dú)裁的統(tǒng)治,這是一種帶給人以即時(shí)痛苦的有形物;而赫胥黎的預(yù)言則令人不解,為什么我們熱愛的,帶給我們快樂的事物會(huì)使我們走向毀滅?但這里,波茲曼選擇相信赫胥黎的預(yù)言,并為我們展開了一幅“娛樂至死”的圖景:在那里,人們在潛移默化中,仿佛吸食鴉片一般,在娛樂中走向“死亡”。
“使用與滿足”是1974年由美國社會(huì)學(xué)家卡茨提出,它從受眾角度出發(fā),通過分析受眾的媒介接觸理由以及這些接觸滿足了他們的什么需求,改變了他們什么行動(dòng),來考察大眾傳播帶給人們的心理和行動(dòng)上的作用。
二十一世紀(jì)以來,中國迎來了日新月異的發(fā)展,我們的物質(zhì)生活水平極大提高,人們轉(zhuǎn)而尋求更高層次的需求,即精神生活的需求,也包括了娛樂方面的需求。人們對娛樂的需求不斷增加,助長了娛樂行業(yè)的不斷興起,娛樂產(chǎn)品的不斷涌現(xiàn),娛樂方式也變得層出不窮,同時(shí),我們用于學(xué)習(xí)工作的時(shí)間被壓縮,大把時(shí)間被用來娛樂休閑,理性的思考正在漸漸減少。如今,電影電視劇充斥了我們的生活,各類短視頻app也全方位地占據(jù)了我們的時(shí)間,無時(shí)無刻我們都想拿出手機(jī)刷一刷,但這種行為也是機(jī)械化的重復(fù)動(dòng)作,我們不愿思考,不再思考,對娛樂的抵抗力也在不斷降低,碎片化的娛樂信息使我們漸漸迷失在娛樂的汪洋大海中,我們沉迷于大腦表皮層的簡單愉悅,慢慢地,我們失去了深刻思考的能力。
作為印刷術(shù)堅(jiān)定的擁護(hù)者,電視的批評者,波茲曼如果還在世,看到如今互聯(lián)網(wǎng)以銳不可當(dāng)之勢席卷全球,也許會(huì)感到失望?!秺蕵分了馈芬耘械囊暯翘接懥穗娨曔@些電子媒介的出現(xiàn)對人類文明的負(fù)面作用,雖然出版于1985年,但這本書出奇地像是為我們這一代人寫的,它指向了我們今天互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)。
你是否一點(diǎn)開抖音app,雖然都是十幾秒的短視頻,但一晃眼兩個(gè)小時(shí)就過去了?一陣猛刷過后,你好像知道了很多事情,又似乎什么都沒有記住;你是否這一秒還在為這條新聞傷心落淚,下一秒?yún)s又被一張搞笑視頻逗得捧腹大笑;你是否很難集中注意力一次性地讀完一篇晦澀的論文,而總是跳躍在不同的app之間,分成好幾次才能讀完?
面對這個(gè)信息爆炸的時(shí)代,我們是否已經(jīng)成為手機(jī)的奴隸?如果不確定,那么當(dāng)你走上街道,仔細(xì)觀察一下公交地鐵上的人們,餐廳里正在吃飯的人們,有多少人正渾然忘我地盯著手里的屏幕,或許你的心里就會(huì)有答案。
波茲曼稱印刷術(shù)的時(shí)代為“闡釋時(shí)代”,那是個(gè)講究“語境”的時(shí)代,語言井然有序且富有邏輯性。在印刷術(shù)統(tǒng)治下的文化中,公眾的話語往往是準(zhǔn)確事實(shí)和明確觀點(diǎn)的有序組合,那時(shí)的人們也推崇客觀事實(shí)的再現(xiàn)和理性思維的思考,鼓勵(lì)嚴(yán)肅、理性和具有邏輯性的公眾話語形式。
19世紀(jì)末期,“闡釋時(shí)代”漸漸逝去,隨之而來的是“娛樂時(shí)代”。電報(bào)的出現(xiàn)給脫離語境的信息合理化的身份,自此信息的價(jià)值不再取決于其在社會(huì)、生活中所起的作用,而是取決于它是否新奇有趣,是否能吸引公眾的眼球,娛樂逐漸成為公共話語的主體,注意力慢慢成為一種經(jīng)濟(jì)形勢。政治、新聞及教育等方面也論證了在電視這種電子媒介的統(tǒng)治下,公共話語變得破碎無序甚至荒唐無能,預(yù)測了我們的文化在未來會(huì)成為充滿感官刺激和欲望的庸俗文化,而人們則會(huì)愛上電子技術(shù)帶來的這種娛樂文化,不愿思考,不再思考,其結(jié)果是我們的文化在娛樂中漸漸泯滅了歷史的厚重感,在喧囂的娛樂中走向消亡,我們好像越來越聰明,實(shí)則卻越來越愚蠢,最終我們變成了娛樂至死的物種。
現(xiàn)在人們看電視就是為了放松娛樂,這似乎是天經(jīng)地義的事,仿佛自從有了電視就是這樣,娛樂是電視話語的超意識形態(tài)。娛樂至死的時(shí)代,即使是政治、新聞、教育這樣嚴(yán)肅的話語,在以電視為媒介的時(shí)候也都成了娛樂的附庸。
《娛樂至死》立足于美國的社會(huì)背景環(huán)境,在美國的總統(tǒng)競選中,競選人會(huì)在電視上進(jìn)行辯論,但這些辯論和印刷術(shù)時(shí)代競選總統(tǒng)時(shí)的辯論是完全不一樣的。電視上進(jìn)行的辯論目的在于展示良好的形象,讓觀眾印象深刻是第一位的,這個(gè)形象的塑造比競選人的人品、思想更為重要,競選人對走上這個(gè)職位有什么暢想和規(guī)劃反而不是最重要的。
哪怕最正經(jīng)嚴(yán)肅的新聞,一般也都是一段沒有語境的幾十秒播報(bào),看完之后沒有思考時(shí)間,接著看下一條,而這兩條之間沒什么關(guān)系,直到播報(bào)結(jié)束,把它們統(tǒng)統(tǒng)忘掉。而在網(wǎng)絡(luò)作為媒介的今天,這種新聞更是過猶不及,以娛樂為目的的新聞?wù)即蠖鄶?shù),還在此基礎(chǔ)上催生了標(biāo)題黨,新聞的嚴(yán)肅性已經(jīng)蕩然無存。全民狂歡,吸引受眾的眼球才是最重要的,收視率更是在一定程度上變成了評判新聞好壞的唯一標(biāo)準(zhǔn),因此大量以兇殺、暴力、色情為主的新聞充斥版面,來迎合受眾的低俗趣味。如今,碎片化時(shí)代,受眾的注意力被分割,人們已經(jīng)越來越習(xí)慣接受只言片語來拼湊一個(gè)想象中的事實(shí),而不再有耐心去閱讀一整篇新聞,但一個(gè)完整的新聞意味著它有前因有后果,深度報(bào)道更不可能精簡,靜下心的閱讀已經(jīng)變得難能可貴。
波茲曼在《娛樂至死》中表達(dá)了教室和電視在教育中的不同之處,電視在教育中無法代替教室的作用。這在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代完全沒有違和感,如今網(wǎng)課盛行,一部手機(jī)就可以在家聽課,這確實(shí)大大方便了我們的學(xué)習(xí)生活,但弊端也是顯而易見的。利用電子媒介學(xué)習(xí)需要極強(qiáng)的自我約束能力,因?yàn)檫@是老師無法觸碰到的另一端,地理的不同使網(wǎng)課的學(xué)習(xí)效率跟學(xué)生的自覺程度成正比,沒有較強(qiáng)的自我約束能力,學(xué)生只會(huì)在娛樂中降低學(xué)習(xí)效率。
同時(shí)電視和網(wǎng)絡(luò)的媒介弊端,在于它并沒有給我們足夠的時(shí)間去消化我們接收到的知識,因?yàn)檫@類媒介不容許有大段時(shí)間的空白,但學(xué)習(xí)需要一個(gè)思考的過程,只有經(jīng)過反復(fù)的推敲,知識才能內(nèi)化為我們的一部分,因此通過電視和網(wǎng)絡(luò)來學(xué)習(xí)本質(zhì)上其實(shí)是借它娛樂,無法達(dá)到學(xué)習(xí)知識的目的,學(xué)校教育的重要性是無可替代的。
從電視的發(fā)明開始,幾乎一切行業(yè)都被卷入這股洪流,不知不覺走向了娛樂。波茲曼表達(dá)了他的擔(dān)憂:娛樂會(huì)讓文化一步一步淪為滑稽戲,人們將愛上娛樂停止思考。
波茲曼其實(shí)并沒有否定娛樂文化,電視在一定程度上給人們緊張的學(xué)習(xí)工作生活帶來了休閑和娛樂,它雖然削弱了我們的理性話語,但它帶給我們的情感力量是不容忽視的。波茲曼強(qiáng)調(diào)的是:不是所有領(lǐng)域都可以娛樂化,當(dāng)政治,新聞、教育都變成了消遣,這是十分危險(xiǎn)的。他告訴我們要帶著警惕去看待那些我們熱愛的東西,留一點(diǎn)時(shí)間給思想,千萬別無腦傻樂。他在用赫胥黎的預(yù)言警告我們,電視正在改變我們的話語形式,恐怖的不是出現(xiàn)娛樂,而是娛樂開始主導(dǎo)文化,人們感到痛苦的不是用笑聲代替了思考,而是不知道自己為什么笑、為什么不再思考。
波茲曼雖然沒有提出具體的解決方法,但他揭示了電子媒介終將帶領(lǐng)我們走向娛樂至死的問題,提出了這個(gè)問題就會(huì)引起一些人的反思,希望我們作為這些人中的一員,永遠(yuǎn)對書本文字滿懷敬畏,永遠(yuǎn)對工業(yè)技術(shù)保持警惕,無論在什么時(shí)候都不要隨波逐流,永遠(yuǎn)不要喪失深刻的思考和思辨能力。