張 琦 涵

(河北師范大學(xué) 文學(xué)院，河北 石家莊 050024)

《太平經(jīng)》是東漢早期道教太平道的主要經(jīng)典。該書內(nèi)容與思想十分駁雜，且吸收了較多讖緯學(xué)中的觀念，如預(yù)測和君權(quán)神授等。讖緯是讖與緯的合稱。讖是一種隱晦的語言，用于預(yù)測和判斷吉兇等；緯則是用天道神學(xué)去附會儒家經(jīng)義。讖緯思想在漢代社會十分盛行。通過研究《太平經(jīng)》及其讖緯思想，可窺探漢代讖緯之學(xué)與漢末農(nóng)民起義以及道教發(fā)展情況之間的關(guān)系。

一、《太平經(jīng)》與讖緯

《太平經(jīng)》的最早版本是齊人甘忠可撰寫的《天官歷包元太平經(jīng)》。甘忠可生活在讖緯之術(shù)繁盛的漢成帝時(shí)期，必然會受到這種思潮的影響?！短旃贇v包元太平經(jīng)》多卷散佚，殘卷后經(jīng)流傳并加之多人的增補(bǔ)修訂，傳至東漢人于吉，是為《太平經(jīng)清領(lǐng)書》，也即《太平經(jīng)》的現(xiàn)存版本。于吉是東漢末年黃老道的代表人物，深諳道家符箓之法，“往來吳會，立精舍，燒香讀道書，制作符水以治病”[1]。道教符咒的來源和讖緯中“天命符應(yīng)”的觀念有關(guān)，所謂“符應(yīng)”即上天會顯示與人事相關(guān)的征兆，或?yàn)閳D形，或?yàn)樽?，?jīng)演變成為后世道家法術(shù)中的“符箓”，用以驅(qū)遣鬼神和治病祛災(zāi)。張角借鑒讖緯思想并以《太平經(jīng)清領(lǐng)書》為綱領(lǐng)創(chuàng)立了太平道，其基本經(jīng)典《太平經(jīng)》自然蘊(yùn)含了濃厚的讖緯思想。

《太平經(jīng)》中的讖語眾多，分布于全書各章，尤以《太平經(jīng)》卷六十九《天讖支干相配法》最為集中。此卷“天師”在解答眾真人的問題中對讖緯進(jìn)行了解釋：“然，諸真人思精進(jìn)乎！深眇哉所問，乃求索洞通天地之圖讖文，一言乃萬世不可易也。天公疾多災(zāi)，愁苦之，乃使諸真人來問疑乎？”“且為真人具說天之規(guī)矩大要,秘文訣令,使其□□,真人自隨而記之。”[2]893天師對眾真人求問“圖讖”以治國的行為十分贊賞，《太平經(jīng)》卷六十九實(shí)際上是天師在向真人講授讖緯之論，這使當(dāng)時(shí)的道教教徒篤信讖緯之語靈驗(yàn)且不可更改。《太平經(jīng)》卷六十九中還認(rèn)為帝王應(yīng)把讖緯之語作為治理國家的依據(jù)：“德君據(jù)吾天讖以治，萬不失一也?！盵2]912可見，讖緯不僅是確立王朝的基礎(chǔ)，更是治理國家的關(guān)鍵?！短浇?jīng)》中的讖緯還幫助統(tǒng)治者解決國家政事上的困境，如“因以為解除天地大咎怨，使帝王不復(fù)愁苦”[2]750。其他章節(jié)也有涉及天命觀念的讖語，如《太平經(jīng)》卷一百一十九“作道德而懷疑者，取決于此讖”[2]2 206和“天教吾具出此文，以解除天地陰陽，帝王人民萬物之病也”[2]2 228。除了預(yù)測祥瑞兇異，讖緯還可以消除一些預(yù)測后的結(jié)果或征兆。卷五十“天上神讖語也，良師帝王所宜用也，集以為卷，因名為祝讖書也……道人得知之，傳以相語”[2]631，即把天讖演化為道家所使用的咒語，道人持咒念誦便可除病。

《太平經(jīng)》與傳統(tǒng)的讖緯說有密切關(guān)系，但值得注意的是，《太平經(jīng)》中反映出的天道思想與傳統(tǒng)讖緯學(xué)中的天道思想存在一定的差別。第一，《太平經(jīng)》和讖緯的理論基礎(chǔ)都可上溯至鄒衍的“五德始終說”，但讖緯對此多體現(xiàn)在把人事變化與天象天意完全對應(yīng)，認(rèn)為人的命數(shù)完全由上天所決定，而《太平經(jīng)》更多了一層替天宣言的意味?！短浇?jīng)》中的預(yù)言和教義多出自“天師”之口，并非完全依據(jù)自然現(xiàn)象來判斷祥瑞兇吉。如“天師”在書中十分自信地宣揚(yáng)自己的教義，認(rèn)為“以為吾書可犯矣，犯者亂矣，逆者敗矣”[2]363，使《太平經(jīng)》成為一個(gè)超越上天的至高權(quán)威。這有益于樹立道教的威信力，進(jìn)而培養(yǎng)出廣泛的信眾，使道教快速發(fā)展。第二，盡管都是為封建統(tǒng)治制度服務(wù)，但《太平經(jīng)》中頗多體恤下層百姓的論述，如“見人貧乏，為其愁心，比若自憂饑寒”[2]255。同情社會底層百姓的不幸，使《太平經(jīng)》在民間得以廣泛流傳。

二、從《太平經(jīng)》看讖緯與道教的同源關(guān)系

道教與讖緯同興起并繁盛于秦漢時(shí)期，道教早期經(jīng)典著作《太平經(jīng)》透露了濃郁的讖緯學(xué)色彩，其揭示出道教與讖緯的同源關(guān)系有以下4點(diǎn)。

第一，道家的重要宗旨是敬天法祖、敬奉天神以及尊崇天道。并且，道教的最高信仰是天人合一。讖緯則是在董仲舒的“天人感應(yīng)論”基礎(chǔ)上加入方術(shù)迷信形成，“天人感應(yīng)論”是將儒學(xué)神化。此外，讖緯善于用“君權(quán)神授”與“天命”的觀點(diǎn)去闡釋儒家經(jīng)書。未闡釋前的儒家經(jīng)書即有重天思想，如《尚書·商書》“有夏多罪，天命殛之”[3]，認(rèn)為商湯是以上天的名義討伐夏桀；《詩經(jīng)·大雅》中也有“敬天之怒，無敢戲豫。敬天之渝，無敢驅(qū)馳”[4]的論述?？梢?，道家和儒家都強(qiáng)調(diào)“天”的重要性。讖緯更加強(qiáng)調(diào)了這種神學(xué)觀念，還對原本沒有天命色彩的儒家經(jīng)典加以附會，使其具有天命色彩?！洞呵餄h含孳》利用讖緯之學(xué)將孔子修訂《春秋》視為漢朝政權(quán)立命的落腳點(diǎn)：“丘覽史記，援引古圖，搜集天變，為漢帝制法”[5]，漢家政權(quán)也因此更具有合理性。漢朝時(shí)以儒術(shù)為尊，必然要將儒家學(xué)說改造得有利于穩(wěn)固自己的政權(quán)。第二，兩者都重神仙說，且都將上古帝王——黃帝視為神仙。緯書《河圖始開圖》中“黃帝名軒轅，北斗神也”[6]1 291認(rèn)為黃帝是北斗之神，道家更視黃帝為始祖，《歷代真仙體道通鑒》還記載了黃帝尋真求道并問道于廣成子的事例?？梢姡S帝一直為道教所宗。此外，“重己貴生”的思想在《太平經(jīng)》和讖緯文獻(xiàn)中都有提及，如《太平經(jīng)》“服華丹，服黃水……備此變化無窮，超凌三界之外，游浪六合之中”[2]27，《河圖》“少室山有白玉膏，服即成仙”?？梢?，兩者思想中都包含“仙道貴生”的理念，且相互浸染與取用。第三，兩者都講究善惡報(bào)應(yīng)說。如《解師第書訣第五十》“承者為前，負(fù)者為后，承者，乃謂先人本承天而行，小小過失，不自知，用日積久，相聚為多，今后生人，反無辜蒙其過謫，連傳被其災(zāi)，故前為承，后為負(fù)也，負(fù)者，流災(zāi)亦不由一人之治，比連不平，前后更相負(fù)，故名之為負(fù)。負(fù)者，乃先人負(fù)于后生者也”[2]250，即認(rèn)為天道自有還負(fù)，前人做的禍?zhǔn)聲昙白訉O。這種善惡報(bào)應(yīng)說在讖緯中也多有體現(xiàn)，如《河圖握矩記》“孝順二親，得算二千，天司錄所表事，賜算中功”[6]1 089，認(rèn)為人的壽命長短取決于上天，上天會根據(jù)人的表現(xiàn)記功論罰，這正是讖緯中報(bào)應(yīng)觀的一個(gè)形象體現(xiàn)。無論《太平經(jīng)》還是讖緯中的承負(fù)觀念，其終極目的都是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，用善來教化民眾，以此實(shí)現(xiàn)社會安定。第四，《太平經(jīng)》也吸收了一些被讖緯所浸潤的儒家經(jīng)典思想。首先，此書受到儒家人倫綱常說的影響。如《太平經(jīng)》卷九十六：“子不孝，則不能盡力養(yǎng)其親。”[2]1 371其次，《太平經(jīng)》肯定儒家民本思想。如卷四十八“君民臣三人，共成一國”和“君而無民臣，無以名為君”[2]506，都認(rèn)為民眾是一個(gè)國家的基礎(chǔ)，失去了這個(gè)基礎(chǔ)，國家機(jī)器將無法運(yùn)作，由此肯定了民眾的重要性，也為道教成為一個(gè)有組織的宗教奠定了群眾基礎(chǔ)。最后，《太平經(jīng)》用儒家的人生理想比喻求道修習(xí)。如卷七十一“子欲知其效，同若凡人學(xué)耳。大賢學(xué)，可得大官；中賢學(xué)者，可得中官；愚人學(xué)者，可得小吏”[2]983，即把修習(xí)真道所得的不同境界比喻為儒家入仕所得的不同官職，這種對道教教義世俗化的解釋也包含了對儒家思想的肯定。由上可見，道教教義與讖緯中的觀點(diǎn)確有互相取用之處。

道教和讖緯還有相同的理論基礎(chǔ)，即都以陰陽五行說為基礎(chǔ)?！瓣庩栁逍姓f”是戰(zhàn)國時(shí)鄒衍將陰陽派與五行派結(jié)合的產(chǎn)物，講究“五德終始”，即王朝的更替被理解為是五德中的一德取代了另一德，這也成為讖緯學(xué)說的一個(gè)理論支持。如讖緯中有關(guān)劉漢王朝的受命神話在《春秋握成圖》中被記載為“劉媼夢赤龍戲己，生執(zhí)嘉”[6]826，赤龍即代表五德中的火德。但這條讖語多有不可解之處，執(zhí)嘉乃劉太公之字，劉媼乃劉邦之母。如此，漢家譜系就自相矛盾，可見用讖緯來編造受命神話不合理也不嚴(yán)謹(jǐn)。但是，劉漢王朝想把這種受命神話推及其始祖，使其天命色彩更為濃厚。這種矛盾混亂傳及后世不可解者多，必會引發(fā)爭議，且赤龍戲劉媼與天威有悖。所以，后世讖語改為“含始吞赤珠，刻曰玉英，生漢皇。后赤龍感女媼，劉季興”[6]463，改后的讖語認(rèn)為劉邦是其母吞珠而生。由此可見，讖緯的一個(gè)主要功用是“為漢制法”，故其成為漢王朝奪取統(tǒng)治地位的有效工具。這也是讖緯在兩漢之時(shí)興起的根本原因，即用“神學(xué)”肯定漢王朝政權(quán)的神圣性?！短浇?jīng)》前身《天官歷包元太平經(jīng)》中對漢家再受命之事也有提及，“漢家逢天地之大終，當(dāng)更受命于天，天帝使真人赤精子，下教我此道”[7]?！妒酚洝じ咦姹炯o(jì)》有漢高祖斬白蛇之事，言白蛇乃是白帝之子，劉邦為赤帝之子，故這里的赤精子當(dāng)指劉邦。漢高祖乃“赤精子”，其代表的是五德中的火德，但《史記》載曰：“漢得土德，宜更元，改正朔，易服色?！盵8]因此，公元前104年，武帝頒令改制，以漢為土德。自武帝后，漢朝一直以“土德”為正統(tǒng)，此番讓朝廷再受命，意在改承火德，由此改換國運(yùn)。并且，《太平經(jīng)》中也多次提及“陰陽五行說”。如卷三十六“陽極者能生陰，陰極者能生陽，此二者相傳，比若寒盡反熱，熱盡反寒，自然之術(shù)也”[2]163，“天下凡事，皆一陰一陽，乃能相生，乃能相養(yǎng)”[2]767，都認(rèn)為陰陽可以相互轉(zhuǎn)化，且兩者相輔相成，這也體現(xiàn)了陰陽五行學(xué)說實(shí)則含有辯證法的因素。

三、《太平經(jīng)》中讖緯思想對漢末農(nóng)民起義的影響

《太平經(jīng)》這部蘊(yùn)含讖緯神學(xué)思想的道教書籍對當(dāng)時(shí)社會產(chǎn)生的最大影響就是引發(fā)了農(nóng)民起義，雖然這些起義都沒有成功，但也間接導(dǎo)致了漢王朝的衰亡。其中，聲勢最浩大的農(nóng)民起義當(dāng)屬以《太平經(jīng)》為綱領(lǐng)的黃巾起義。東漢末年，社會危機(jī)四伏，自然災(zāi)害頻發(fā)。方士襄楷曾兩次將《太平經(jīng)》上書桓帝，認(rèn)為該書中有“興國廣嗣”之術(shù)，但并沒有得到朝廷的重視和認(rèn)可?！短浇?jīng)》幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)為張角所得。張角依據(jù)《太平經(jīng)》發(fā)動(dòng)黃巾起義，并提出具有濃郁讖緯色彩和陰陽五行觀念的口號——“蒼天已死，黃天當(dāng)立，歲在甲子，天下大吉”。所謂“蒼天”，指受命于天的漢王朝，“黃天”則是張角自己。漢朝受命于天，即五德中的“火德”，而“黃天”則指代五德中的“土德”，暗示以張角為首的太平軍將取代漢朝成為新的統(tǒng)治者，這也是借上天之口肯定了黃巾起義的合理性。張角利用讖緯中“符箓”之學(xué)，給百姓用“符水”治??；利用《太平經(jīng)》宣揚(yáng)太平道的理論思想，將天災(zāi)歸咎于“帝王其治不和”，并稱“至道可以救之者也”，這里的“至道”指“太平道”；還利用讖緯理論基礎(chǔ)之一的“五德始終說”宣揚(yáng)天道循環(huán)是自然之常態(tài)，“天之道，終而復(fù)始”，這都給予了民眾思想上的滲透——王朝終結(jié)與興起是合理的。并且，張角提出人人平等，反對財(cái)物為統(tǒng)治階級所獨(dú)享，此舉積累了大量信眾，為其日后領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義奠定了群眾基礎(chǔ)。此外，黃巾起義的過程也受到讖緯之學(xué)的影響，如張角與其黃巾軍約以“三月五日內(nèi)外俱起”?！叭濉痹诖瞬⒉缓唵沃敢粋€(gè)日期，緯書中有言“三五環(huán)復(fù)”，張角選擇“三五”，是因?yàn)檫@兩個(gè)數(shù)字具有“反復(fù)”與“更替”之意，進(jìn)而希望通過這種帶有預(yù)測性的數(shù)字建立一個(gè)烏托邦式的“太平之國”。再如起義的地點(diǎn)，黃巾軍約定“初起于鄴，會于真定”，這亦有讖語化的解釋。所謂“鄴”者，意為“天下始業(yè)也”，也即新政權(quán)的開始之地。黃巾起義雖然失敗，但黃巾軍并未徹底銷聲匿跡，剩余殘部在此后的10余年中仍堅(jiān)持與東漢王朝進(jìn)行斗爭。據(jù)《三國志》記載，直至曹操收編黃巾軍時(shí)，男女老少加上士兵竟有一百多萬人?？梢?，這場起義影響深，范圍廣。

與“太平道”同期并行的另一個(gè)道教流派“五斗米道”也采取了同樣吸收信眾的方式，雖然影響不及黃巾起義大，卻在風(fēng)云動(dòng)蕩的漢末占據(jù)漢中長達(dá)數(shù)年?！拔宥访椎馈焙汀疤降馈痹谒枷胗^念上有許多共同之處，“五斗米道”的基本教義經(jīng)典《老子想爾注》中既有“致太平”的社會愿景，也有“合五行”與“臣忠子孝”這種直接取用于《太平經(jīng)》的思想。此外，“五斗米道”以符箓招引信徒的行為也是受讖緯之學(xué)的影響。“五斗米道”的創(chuàng)始人張道陵在漢中時(shí)接濟(jì)百姓，實(shí)行“輕刑罰”的政策，使?jié)h中地區(qū)在動(dòng)蕩中保持了相對的穩(wěn)定與繁榮。即便最終被曹操所滅，但其教義卻流傳下來，且奠定了之后幾千年的道教歷史，演化為現(xiàn)代道教中的“天師道”與“正一道”。

可見，原始的道家學(xué)說結(jié)合了讖緯之學(xué)、鬼神崇拜以及巫術(shù)方技等一系列思想，演化為一個(gè)有組織的宗教團(tuán)體——道教，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)、強(qiáng)烈的號召力和爆發(fā)力，時(shí)至今日而不衰。

四、《太平經(jīng)》中讖緯思想對道教發(fā)展的影響

從整個(gè)道教發(fā)展史看，《太平經(jīng)》中的讖緯思想也發(fā)揮了很大的作用。西漢時(shí)期，道教處于肇始階段。西漢初，道家思想盛行一時(shí)，甚至一度成為統(tǒng)治者的指導(dǎo)思想。漢初盛行的思想主要是黃老之學(xué)，講求“與民休息”。統(tǒng)治者采用這種道家思想治理國家，取得了諸如“文景之治”的階段性成效。但到漢武帝時(shí)期，皇帝為維護(hù)社會穩(wěn)定加強(qiáng)封建專制主義中央集權(quán)，對漢初的政治思想進(jìn)行改造，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，采用經(jīng)董仲舒改造后的“儒學(xué)”來治理國家，這種“儒術(shù)”其實(shí)也包含有神學(xué)的成分。至此，黃老之學(xué)脫離了政治需求，開始活躍于民間。道家學(xué)說經(jīng)各種方士的改造，以鬼神崇拜、方術(shù)理論與占卜技藝等附會之，其宗教性開始加強(qiáng)，逐漸過渡為黃老道。黃老道之名始見于東漢，《后漢書》記載“桓帝事黃老道”，但由于缺乏基本的組織和統(tǒng)一的教義，因此其只是具有宗教因素的原始性道教。從漢武帝時(shí)期到西漢末年，一直以經(jīng)董仲舒改造后的“儒術(shù)”為尊，但東漢年間，漢光武帝“以柔術(shù)治天下”，此時(shí)黃老之學(xué)呈復(fù)蘇之勢。至漢桓帝改祀“老子”，其宗教意味就更為濃厚了。但道教最終是以“五斗米道”與“太平道”的出現(xiàn)為形成標(biāo)志，而這兩個(gè)教派的創(chuàng)始人張道陵和張角都受到讖緯的影響。所以，從道家思想發(fā)展成為宗教性質(zhì)的團(tuán)體，道教經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜的演變過程，即上接黃老之學(xué)，在發(fā)展過程中不斷吸收讖緯思想才得以最終形成。

綜上所述，太平道的主要經(jīng)典《太平經(jīng)》對道教思想的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響，它的最終形成也離不開讖緯學(xué)說。《太平經(jīng)》中的讖緯思想對引導(dǎo)漢末農(nóng)民起義發(fā)揮了巨大的功能，也在道教出現(xiàn)以及發(fā)展過程中起到重要的作用。