洪 琛

(莆田學(xué)院 后勤處, 福建 莆田 351100)

福建位于我國(guó)的東南部,海岸線漫長(zhǎng),島嶼眾多,海上交通暢通,是我國(guó)主要的出口貿(mào)易區(qū)之一。從唐朝以來(lái),已經(jīng)開(kāi)始了海外貿(mào)易,形成了特色鮮明的“海上絲綢之路”“海上茶葉之路”“海上瓷器之路”,福州的光明港、長(zhǎng)樂(lè)港口,閩南的廈門(mén)港、泉州港、漳州月港等,都在我國(guó)的海外貿(mào)易史上扮演了重要的角色。進(jìn)入新時(shí)代,“一帶一路”倡議構(gòu)建了宏大的藍(lán)圖,為我國(guó)海外貿(mào)易的發(fā)展指明了新方向,對(duì)福建的影響更加直接。現(xiàn)簡(jiǎn)述福建歷史上海外貿(mào)易的主要情況,希望能夠“存史資政”,對(duì)當(dāng)下有所裨益,促進(jìn)福建海外貿(mào)易的發(fā)展。

一、福建海外貿(mào)易歷史略述

(一)宋代海外貿(mào)易

宋代,福建已經(jīng)逐漸開(kāi)辟成熟的海路,通過(guò)海路,福建尤其是福建的沿海地區(qū)與多國(guó)、多地區(qū)有貿(mào)易關(guān)系,呈大量增長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)。宋代地方官府常繪有海外地圖,以供進(jìn)獻(xiàn)朝廷和了解海外國(guó)情。同時(shí),宋朝廷授予了許多“功勛商人”以“承信郎”等頭銜,這些商人中,最多的為福建商人,甚至包含了部分海外商人,側(cè)面反映了福建海商與海外交往之密[1]。在福建進(jìn)口的貨物中,有海外的奢侈品，如硨磲、珍珠;農(nóng)作物,如香料等等,而福建最大的出口貿(mào)易品則為瓷器。

以莆田瓷器為例,1974年,我國(guó)西沙群島曾發(fā)掘雙耳洗瓷器標(biāo)本等,考古專(zhuān)家認(rèn)為其與莆田莊邊窯采集的標(biāo)本相同[2];1968年,在菲律賓內(nèi)湖省出土的大批宋代陶瓷中,很多花紋和釉色都與莊邊窯有密不可分的關(guān)系。2007年,全國(guó)第三次文物普查,中國(guó)國(guó)家博物館水下考古中心在莆田發(fā)現(xiàn)的水下文物是最豐富的,這也證實(shí)了莆田海上絲綢之路的繁榮。2008年,由多方專(zhuān)業(yè)考古力量組成的科考隊(duì),曾在南日島附近水域發(fā)現(xiàn)了自宋至清的多處沉船遺址,并在其中找到大量瓷器[3]。這一發(fā)現(xiàn),有力印證了莆田的南日及興化兩條水道都曾是海上絲綢之路傳統(tǒng)航線的組成部分。

隨著貿(mào)易的持續(xù)推進(jìn),很快地,福建海商認(rèn)識(shí)到他們沿著前人開(kāi)發(fā)過(guò)的航線,也會(huì)在來(lái)往東南亞各地遇上前人的煩惱——包括人員在回航前等待季候風(fēng)轉(zhuǎn)變時(shí)要有暫居處,各地貨品要有棧房來(lái)收藏、分類(lèi)與集散,甚至有人必須要留下長(zhǎng)期處理商務(wù)和棧房。根據(jù)宋代尤其是南宋的開(kāi)海歷史,在這個(gè)大背景下,更多人出海,也更多人會(huì)考慮到帆船出海的技術(shù)問(wèn)題。不能快去快回,必須第二年季候風(fēng)回航,加上要長(zhǎng)期處理在當(dāng)?shù)氐呢浳锛?就需要一些人較長(zhǎng)期逗留,華人也在海外逐漸暫住、定居,漸漸形成了完整的海外華人社會(huì)。

(二)明代海外貿(mào)易

明代是福建海外貿(mào)易的大發(fā)展和奠基時(shí)期。明朝建立之初,嚴(yán)禁私人從事海外貿(mào)易,朝貢貿(mào)易成為當(dāng)時(shí)對(duì)外貿(mào)易的唯一合法形式。但是這種朝貢貿(mào)易主要是服務(wù)于政治目的,嚴(yán)重背離經(jīng)濟(jì)規(guī)律,其貿(mào)易原則是厚往薄來(lái),目的是懷柔遠(yuǎn)人,因此必須以強(qiáng)大的國(guó)力作為后盾。萬(wàn)歷年間,福建巡撫許孚遠(yuǎn)屢屢發(fā)現(xiàn)官府壓制百姓無(wú)效,禁令無(wú)從阻民出海,他后來(lái)建議開(kāi)海讓民眾經(jīng)商,在奏疏提到:“東南濱海之地,以販海為生,其來(lái)已久,而閩為甚?！盵4]

我們今天從中外史書(shū)中可以了解到,早在明代隆慶開(kāi)海以前,已有部分福建海商突破阻攔駛向大海。明隆慶開(kāi)海前后,許多福建人出于生意往來(lái)、宗族聯(lián)姻或政治災(zāi)難等原因,在海外形成了多個(gè)聚集區(qū)。鄭和隨員馬歡撰寫(xiě)的《瀛涯勝覽》便描繪了從南中國(guó)海以南轉(zhuǎn)西北上馬六甲海峽,一路之所見(jiàn)。他在爪哇看到當(dāng)?shù)亍岸嘤兄袊?guó)廣東及漳州人流居此地”,到了蘇門(mén)答臘島東岸的舊港國(guó),更發(fā)現(xiàn)那是東南亞華人眾多的國(guó)度:“國(guó)人多是廣東、漳、泉州人逃居此地,人甚富饒。地土甚肥?！盵5]但是,明清兩朝不同年代屢有海禁,這些敢于私下出洋者或他們子孫,如果想要回到家鄉(xiāng),不論是為了利益,抑或想念原鄉(xiāng),都無(wú)法通過(guò)正常海貿(mào)關(guān)系往返,得需要巧計(jì)安排。而另一方面,為照顧當(dāng)?shù)氐拈L(zhǎng)期利益,那些通海外貿(mào)的商人,不論是合法或非法下海,也要長(zhǎng)期兩地為家,照應(yīng)貿(mào)易。清代福建人王大?！逗u逸志》記錄,閩廣華人“自明初迄今,四百余載,留寓長(zhǎng)子孫,奚止十萬(wàn)之眾?！盵6]實(shí)際上,王大海自己也曾身處爪哇的地方華人社會(huì),入贅當(dāng)?shù)馗簧獭?/p>

從現(xiàn)存文獻(xiàn)看,16世紀(jì)的葡萄牙作為亞洲最大西方海貿(mào)殖民勢(shì)力,盤(pán)踞澳門(mén),聯(lián)系各方勢(shì)力控制馬六甲海峽,很快就接納了這些來(lái)自漳州海商的上岸要求。若對(duì)照印尼和越南資料,又可發(fā)現(xiàn),明代中葉以后,以福建出船為主的中國(guó)東南亞海貿(mào),并非都是單從華南出發(fā),而是各走各線。他們是繼承著自鄭和時(shí)代流傳的線路知識(shí),沿著下西洋航路的各處港口,遍布各地,各有據(jù)點(diǎn),又互相形成多點(diǎn)互通的網(wǎng)絡(luò)。翻閱英人記錄,在馬六甲海峽東南的爪哇島上,萬(wàn)丹王國(guó)在17世紀(jì)初尚未被荷蘭人占領(lǐng),也住了數(shù)千華人,以閩南人為主,沿河兩岸形成通向王宮的商鋪街道,構(gòu)成英國(guó)人所謂的“唐人鎮(zhèn)”。

(三)清代海外貿(mào)易

康熙五十六年(1717年),清廷曾經(jīng)規(guī)定不準(zhǔn)商船前往呂宋、噶啰吧等處,違者嚴(yán)拿治罪,但是又以安南“地處西南,與內(nèi)地毗連,又與呂宋、噶啰吧等國(guó)相隔遙遠(yuǎn),應(yīng)照東洋之例,聽(tīng)商賈貿(mào)易”,結(jié)果,安南貿(mào)易“不在禁例”,會(huì)安當(dāng)然也成了呂宋、噶啰吧等地海商尋找同胞互市的適當(dāng)?shù)攸c(diǎn)。尼古拉斯塔林主編的《劍橋東南亞史》中就曾提過(guò)各國(guó)互市,馬建忠《南行記》中提到幾位檳城紳商,祖輩都是冒著清朝海禁出洋,導(dǎo)致他們和許多當(dāng)?shù)厝A人一樣,都出生在南洋。

根據(jù)《劍橋東南亞史》,清代安南的會(huì)安港作為南部主要貿(mào)易港口,當(dāng)?shù)匾呀?jīng)演變出日本人和華人常居地區(qū),華人長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)的商船,每年都會(huì)來(lái)往日本、廣東、暹羅、柬埔寨、馬尼拉和巴達(dá)維亞。正因東南亞商貿(mào)網(wǎng)絡(luò)形成,縱使清代有過(guò)嚴(yán)格海禁,但也難以阻止沿海商船,包括控制臺(tái)灣地區(qū)的鄭氏集團(tuán),也使用這個(gè)海商網(wǎng)絡(luò)[7]。

這些從17世紀(jì)到19世紀(jì)脫離大清皇朝控制的先人,即使遇到中國(guó)海禁,在各地依然貨暢其流,資源充足,依賴(lài)的正是互通的海上網(wǎng)絡(luò)。

二、福建海外貿(mào)易歷史形成的影響

由于地理原因和歷史原因,福建海外貿(mào)易形成了地域、人群、歷史經(jīng)驗(yàn)等巨大優(yōu)勢(shì),對(duì)當(dāng)下的福建海外貿(mào)易產(chǎn)生了巨大的積極影響。但歷史上也存在著許多不足,對(duì)福建海外貿(mào)易歷史進(jìn)行分析,吸取歷史教訓(xùn),做到“以史為鑒”。

(一)歷史積淀:海上絲綢之路的開(kāi)端

海上絲綢之路,是中國(guó)和海外進(jìn)行貿(mào)易、溝通文化的海上航線,法國(guó)漢學(xué)家沙畹在1913年第一次提出這概念。海上絲綢之路起始于殷商時(shí)期,春秋戰(zhàn)國(guó)有所開(kāi)拓,到秦漢時(shí)期基本形成,唐宋時(shí)期達(dá)到巔峰,明清時(shí)期由于海禁等原因衰落。海上絲綢之路有東海航線、南海航線二條航線,其中以閱蝦海路為主。明朝時(shí),鄭和七次下西洋是海上絲綢之路巔峰時(shí)期的標(biāo)志,從南中國(guó)貫穿中南半島與東南亞各個(gè)國(guó)家,經(jīng)過(guò)印度洋、紅海,最遠(yuǎn)到達(dá)了非洲與歐洲,沿途經(jīng)過(guò)了一百余個(gè)國(guó)家與地區(qū),是當(dāng)時(shí)世界上距離最長(zhǎng)、涉及面積最大的海上大通道,極大地促進(jìn)了沿途國(guó)家和地區(qū)的貿(mào)易往來(lái)、文化交流。

祖先早期的出海,對(duì)后人提供了巨大的精神力量。崇祀祖先作為中國(guó)普遍的精神現(xiàn)象,首先是要群體集體認(rèn)同,其次是群體認(rèn)可一樣的道德標(biāo)準(zhǔn)。道德標(biāo)準(zhǔn)能夠被更廣泛地認(rèn)可,必須進(jìn)行足夠時(shí)間的英靈崇拜,并且通過(guò)持續(xù)的崇祀使其神圣化,使其大多屬于自發(fā)的行為方式,通過(guò)集體對(duì)祖先艱辛事跡的紀(jì)念塑造成固定儀式。

隨著這些航海祖先信仰的興起,一個(gè)個(gè)群體逐漸把這一信仰傳播各地。以大伯公為例,其崇祀傳播之初,帶著明顯的鄉(xiāng)土、宗族色彩,根據(jù)他們?cè)诋?dāng)?shù)蒯j釀的社會(huì)意識(shí)和群體認(rèn)同,詮釋神圣人物,鼓舞自己族人生存發(fā)展,他們往往把基于原鄉(xiāng)/宗族認(rèn)同而構(gòu)建的群體意識(shí)投射在崇祀活動(dòng)上,不一定能夠喚起其他群體共鳴。如果一個(gè)群體要抬高自己祖先的地位,同時(shí)又傾向強(qiáng)調(diào)祖先對(duì)于小群的特殊關(guān)系,往往會(huì)遭到其他群體的抵觸,尤其在社會(huì)影響力趨同的情況下,甚至?xí)霈F(xiàn)沖突。所以,大伯公最初并非福建人的共同信仰,而只是自認(rèn)為大伯公后裔或者同宗后裔的族人進(jìn)行奉祀,是宗親面對(duì)新環(huán)境、新困難的集體選擇[8]。這些家族綜合群體資源、凝聚力量,供奉大伯公護(hù)佑后裔,對(duì)其進(jìn)行各種崇祀確實(shí)有益鼓舞族人。

可是,源自福建其他地區(qū)、宗族的人群,在走向海洋時(shí),各自有尊崇的祖先,他們的祖先不論是神圣地位和生前事功都不一定在大伯公之下。他們即使接受大伯公作為海外地區(qū)“開(kāi)基”共祖,也不會(huì)高調(diào)表態(tài)。等到幫群意識(shí)逐漸消弭,社會(huì)趨向于開(kāi)放和交融,各地紛紛建起了大伯公的祠堂,祭祀日隆,產(chǎn)生了很多個(gè)“大伯公”的印象,并出現(xiàn)了繽紛繁雜的各種人事因緣,超越時(shí)空,豐富著大伯公作為道德與祖先象征所應(yīng)具備的精神形象[9]。這些祠堂可能并不宏大,有的甚至很簡(jiǎn)陋,但毫不妨礙其后代的禮拜。

(二)血脈相連:人員與信仰同屬一體

福建由于在歷史上屬于偏僻地區(qū),發(fā)展速度有限,長(zhǎng)期落后于政治經(jīng)濟(jì)中心的中原地區(qū),出海貿(mào)易成了重要選擇。福建人口的海外遷移影響深遠(yuǎn),華人開(kāi)拓者四處墾荒開(kāi)埠,傳承著原鄉(xiāng)的文化,經(jīng)歷著落地生根的過(guò)程。但在異國(guó)他鄉(xiāng)的長(zhǎng)期停留,造成有錢(qián)男人想到花錢(qián)購(gòu)買(mǎi)一個(gè)當(dāng)?shù)嘏?為他生兒育女,等他決定自己回到中國(guó),不再回來(lái),又把不習(xí)慣在華生活的女人待價(jià)而沽,轉(zhuǎn)讓他人照顧,只帶兒女回華。因此,當(dāng)?shù)厝A人并非只有經(jīng)濟(jì)活動(dòng),而是把自己的文化帶到海外,又在當(dāng)?shù)貍髯诮哟?。他們?cè)陂_(kāi)枝散葉的同時(shí),在家庭與社會(huì)生活方面延續(xù)原鄉(xiāng)各種民俗活動(dòng),反復(fù)的演練、傳播其祖先的信仰文化。例如,馬來(lái)西亞檳城英殖首任甲必丹辜禮歡,還曾找到途徑把孩子辜安平送回故鄉(xiāng),后來(lái)任官赴臺(tái),后人即辜振甫先生。

以大伯公為例,其祖先的色彩逐漸帶有了神性。神明回應(yīng)信眾的誠(chéng)意正心又會(huì)發(fā)生冥冥中的“介爾景?！薄?如此的信仰文化內(nèi)容會(huì)由著信眾在不同時(shí)空的實(shí)踐,內(nèi)容愈來(lái)愈豐富,既保全了其發(fā)源地的認(rèn)同感,又擁有貫串著各地方社會(huì)歷史文化脈絡(luò)的生命力。如此一來(lái),在大伯公信仰文化的內(nèi)涵里,大伯公不僅是有功業(yè)的歷史人物,而且面貌也逐漸脫離歷史上的樣子。作為實(shí)際存在的大伯公,早就隱藏在了茫茫時(shí)間中,任由后人從族譜、殘碑里挖掘和拼湊。作為神靈被崇祀的大伯公,香火卻越來(lái)越旺盛。此時(shí)的大伯公信仰,作為華夏傳統(tǒng)信仰的分流,其信仰文化源頭的傳統(tǒng)思想,如“天人合一”“人神感應(yīng)”“神道設(shè)教”等說(shuō)法,就不可能是虛無(wú)的,或停留在就倫理而理論的階段。一旦整套信仰體系存在于民眾之間,信仰要能鼓勵(lì)民眾以誠(chéng)心轉(zhuǎn)出信心,鼓舞大眾遵守大伯公信仰引導(dǎo)的道德規(guī)范,并且不放棄異地奮斗,就得有辦法讓大眾在生活過(guò)程可能“體證”神圣同臨。

整體來(lái)說(shuō),海外各地的大伯公信仰,最早都源于福建各地子孫或信眾帶著他們的大伯公香火遷移,由祠堂而廟宇,尤其是沿著水路遷移,奠定各地大伯公香火主要以港口廟祀聯(lián)系各地的網(wǎng)絡(luò)形態(tài)。各地的演變雖然不完全一致,又都見(jiàn)證各地大伯公廟祀如何演變而適應(yīng)本地環(huán)境,都可以從最初的偏居一隅,逐漸演變到同姓聯(lián)宗,進(jìn)而異姓也參與了進(jìn)來(lái)。因此,本來(lái)這類(lèi)大伯公廟的祭祀屬于局部活動(dòng),由于以上原因,逐漸開(kāi)放給同一社區(qū)甚至整個(gè)社會(huì)來(lái)膜拜,每逢大伯公誕辰或者其他慶典,往往人山人海、熱鬧非凡。再?gòu)倪@些港口廟祀向外輻射到臨近市鎮(zhèn)鄉(xiāng)村，因此這些港口以外，鄰近也相繼出現(xiàn)了大伯公廟祀,實(shí)源于港口和內(nèi)陸開(kāi)發(fā)的關(guān)系——信眾從港口進(jìn)出鄰近各地,為了在新地區(qū)墾荒謀生順利,不僅會(huì)在港口大伯公廟上香,也會(huì)把港口的香火帶到當(dāng)?shù)?使得分香再次向新開(kāi)發(fā)區(qū)分香。當(dāng)他們有了一定的人數(shù)和實(shí)力,就可能在當(dāng)?shù)卮笈d土木，建立新祠廟。

從現(xiàn)代的角度看,先民耗盡心力開(kāi)辟水路,利用信仰來(lái)統(tǒng)一集體生活,或許是難以體會(huì)的。但在他們出海貿(mào)易與生活中,無(wú)論保障自己的獲利,還是保障當(dāng)?shù)厝藢?duì)各類(lèi)貨物供求,僅僅個(gè)人力量,無(wú)論如何也經(jīng)營(yíng)不了一座“碼頭”。通過(guò)宗族血緣關(guān)系、家鄉(xiāng)地域關(guān)系在異國(guó)他鄉(xiāng)組成聯(lián)盟,或提倡血緣親情,或提倡鄉(xiāng)土情懷,就成了同盟者彼此聯(lián)系、互幫互助的精神理由。這些現(xiàn)象直到清代重開(kāi)海禁還在重演,至今,福建海商從未放棄和各地港口同胞聲氣相通,這也為現(xiàn)在的海外貿(mào)易提供了巨大便利。時(shí)至今日,這份力量依然強(qiáng)大,為今日福建海外貿(mào)易提供了巨大的人員優(yōu)勢(shì)、血緣優(yōu)勢(shì)、信仰優(yōu)勢(shì)。

(三)政策傾向:國(guó)家政策向福建傾斜

福建有著良好的地理位置,歷史以來(lái)就是中國(guó)海外貿(mào)易的主要地區(qū)之一,歷朝歷代的海外貿(mào)易中,福建都是政策的傾斜方,由此形成了完善的基礎(chǔ)設(shè)施、豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)。進(jìn)入新世紀(jì)尤其是最近十年,福建更是重點(diǎn)打造跨區(qū)域的海陸空聯(lián)運(yùn)通道,大力推進(jìn)互聯(lián)互通的各類(lèi)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)。為了能夠加強(qiáng)兩岸的合作,2009年,經(jīng)中央批準(zhǔn),福建設(shè)立平潭綜合實(shí)驗(yàn)區(qū)。2015年,國(guó)務(wù)院將福建列為“二十一世紀(jì)海上絲綢之路核心區(qū)”,大大凸顯了福建在“一帶一路”經(jīng)濟(jì)帶中的發(fā)展戰(zhàn)略地位。這些國(guó)家級(jí)對(duì)外貿(mào)易戰(zhàn)略規(guī)劃無(wú)一不對(duì)福建給予充分的政策傾斜,說(shuō)明了福建具有突出的優(yōu)勢(shì)[10]。在2013年10月,習(xí)近平總書(shū)記出訪東盟,重點(diǎn)講述了21世紀(jì)海上絲綢之路的宏偉藍(lán)圖。習(xí)近平總書(shū)記以歷史為基礎(chǔ),以中國(guó)和東盟建立戰(zhàn)略伙伴十周年為契機(jī),以合作共贏為目標(biāo),為打造更加密切的合作關(guān)系,為兩國(guó)人民的根本利益而提出了“一帶一路”的偉大構(gòu)想,其中重點(diǎn)提到福建的歷史積淀優(yōu)勢(shì),此優(yōu)勢(shì)對(duì)于福建借力發(fā)展、抓住時(shí)代機(jī)遇有著重大的意義。

在一系列政策傾斜中,力度最大的當(dāng)屬2014年設(shè)立福建自由貿(mào)易試驗(yàn)區(qū),這大大提高了福建與海外交流的自由度,促進(jìn)了貿(mào)易往來(lái)和文化交流。福建自由貿(mào)易區(qū)要突出制度創(chuàng)新,創(chuàng)造可復(fù)制、可推廣的經(jīng)驗(yàn),帶動(dòng)其他地區(qū)發(fā)展。伴隨“一帶一路”戰(zhàn)略的逐步推進(jìn),福建經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步得到開(kāi)發(fā),文化也隨之繁榮,在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)尤其是海外貿(mào)易等各方面逐步縮小差距,甚至出現(xiàn)了領(lǐng)先的局面[11]。因此,在形勢(shì)、政策有變化時(shí),福建各企業(yè)必須靈活地實(shí)施經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略調(diào)整,努力“走出去”,在“一帶一路”的大環(huán)境中跟上浪潮,適應(yīng)政策、把握機(jī)遇,搭上時(shí)代的“順風(fēng)車(chē)”,這也是福建打造外向型經(jīng)濟(jì)的重要保障。

三、結(jié)語(yǔ)

福建歷史的海外貿(mào)易給我們留下了相當(dāng)?shù)慕?jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并打造了堅(jiān)實(shí)的地理、血緣、信仰基礎(chǔ)，為當(dāng)下的海外貿(mào)易、政策支持積極了有利因素。當(dāng)下,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步擴(kuò)展,福建經(jīng)濟(jì)、文化也不斷發(fā)展壯大,表現(xiàn)在商品化生產(chǎn)成為常態(tài)、市場(chǎng)貿(mào)易逐漸網(wǎng)絡(luò)化、社會(huì)分工逐漸細(xì)化,同時(shí)也出現(xiàn)了一定的問(wèn)題,如城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡、農(nóng)業(yè)工業(yè)發(fā)展不平衡、傳統(tǒng)手工業(yè)逐步萎縮等等,這些深層次變化,在歷史上也能找到相似之處。因此,借助政策優(yōu)勢(shì),吸取歷史上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),推動(dòng)商品經(jīng)濟(jì)向廣度和深度發(fā)展,鮮活地體現(xiàn)在市場(chǎng)發(fā)展的多種方面,對(duì)當(dāng)下有著巨大的現(xiàn)實(shí)意義。