栗孟杰

（同濟(jì)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海200000）

習(xí)近平總書記在十九大報告中提出，要“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。孝文化是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源，也是內(nèi)涵豐富的教育資源，在教育教學(xué)活動中對孝文化資源進(jìn)行充分挖掘，發(fā)揮其育人等功能，對教育的發(fā)展和增強文化自信都有著重要價值。當(dāng)前學(xué)術(shù)界對孝文化的研究已較豐富，思政領(lǐng)域的研究關(guān)注點主要集中在德育教育中孝文化的價值、作用以及融入方式，孝文化教育與弘揚傳統(tǒng)文化、培育社會主義核心價值觀的有機融合等方面。本文對孝文化教育的研究主要是從情感認(rèn)同的視角，分析情感認(rèn)同在孝文化教育中的理論意蘊和作用，探究基于情感認(rèn)同的孝文化教育育人功能和途徑。

一、情感認(rèn)同的理論意蘊和功能

情感認(rèn)同是人們對待客觀事物的一種態(tài)度和心理體驗。情感認(rèn)同在人的意識形態(tài)中發(fā)揮著重要作用，如果某種事物能夠滿足人們的需求目的，情感就會發(fā)生積極的認(rèn)同作用，反之，如果某種事物不能夠滿足人們的某種需求，就會產(chǎn)生不接受或排斥的情感認(rèn)同，甚至是躲避和逃離。理清情感認(rèn)同的內(nèi)涵和意蘊，探究情感認(rèn)同在教育活動開展中的作用，對當(dāng)前高校開展思想政治教育工作具有重要價值和意義。

（一）情感認(rèn)同的理論意蘊

當(dāng)前，學(xué)術(shù)界對情感認(rèn)同并沒有統(tǒng)一的定義，較為普遍的觀點主要有兩種，即心理體驗說和態(tài)度說。有學(xué)者認(rèn)為情感認(rèn)同主要指作為主體的人因客觀事物滿足自己的需要而對其產(chǎn)生的滿意、喜愛以及肯定的態(tài)度，使人們的理性強迫認(rèn)同轉(zhuǎn)化為感性的自覺認(rèn)同，影響著人們的認(rèn)知、思想及行為。馬克思說：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。”有行為意識的獨立個體在規(guī)則和法律等外在制度的約束下，可能會對事物進(jìn)行理性認(rèn)同或者規(guī)則認(rèn)同，強迫自己去遵從。但一旦對某事物有了情感認(rèn)同之后，不僅是理性上強迫自己去了解和遵從，還會從情感上產(chǎn)生肯定、喜愛、贊同、追求等更為精神和內(nèi)在層次的認(rèn)同。人們在社會交往活動中，一旦以內(nèi)在的情感和情緒對某一事物進(jìn)行感知、了解和接受，即對此事物產(chǎn)生情感認(rèn)同。

情感認(rèn)同是一個長期、復(fù)雜、動態(tài)的，關(guān)注內(nèi)在心理活動的過程。它代表人們在內(nèi)心感受中對具體事物和外在環(huán)境及人際關(guān)系等內(nèi)容的一致性和相容性。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為情感認(rèn)同作為一種心理意識活動對認(rèn)知和行為有促進(jìn)作用。在實踐活動中抓住情感認(rèn)同的特點，努力實現(xiàn)理性認(rèn)同向情感認(rèn)同進(jìn)行轉(zhuǎn)變，可以最大程度的激發(fā)意識的能動作用。

（二）情感認(rèn)同在思政教育中的功能

教育是一種針對人開展技能培訓(xùn)、知識傳授及理論灌輸?shù)然顒拥男袨檫^程，不論是教育方式、教育過程還是教育目標(biāo)，都深受情感認(rèn)同的驅(qū)動和影響。在當(dāng)前社會經(jīng)濟(jì)和信息技術(shù)高速發(fā)展的時代背景下成長的當(dāng)代青年學(xué)生，具有個性、獨立性和多樣性等特點。高校的思想政治教育課與其他學(xué)科的顯著不同是，不僅要開展具有針對性的思想情感教育，還要對大學(xué)生的日常行為規(guī)范和應(yīng)遵循的準(zhǔn)則進(jìn)行積極的引導(dǎo)。情感認(rèn)同是思想政治教育者在開展教學(xué)活動時著力把握的目標(biāo)和方向，以求達(dá)到以愛喚醒愛的教育目標(biāo)?；谇楦姓J(rèn)同的思政教育更加重視被教育者的內(nèi)心感受和情感體驗，注重心靈的溝通和交流，體現(xiàn)了現(xiàn)代以人為本的教育理念。以情感認(rèn)同為基礎(chǔ)和目標(biāo)的思想政治教育將使得教學(xué)過程和教學(xué)目標(biāo)更加高效率、高質(zhì)量，它區(qū)別于一般的理論灌輸和填鴨式教學(xué)，是認(rèn)知認(rèn)同的進(jìn)一步深化，也是被教育者在實踐活動中進(jìn)行行為認(rèn)同的情感基礎(chǔ)，它能更有效的促進(jìn)被教育者將教育內(nèi)容內(nèi)化于心、外化于行，被教育者基于自身情感和實踐體驗，對教育教學(xué)內(nèi)容有了情感認(rèn)同，這樣的思政教育一經(jīng)形成，將具有更深層、更穩(wěn)定、更長久的影響和作用。在具體的生活實踐中，自身正面情緒因素的介入，更容易使人們對蘊含著核心價值取向的事件產(chǎn)生思想共鳴，這要比純粹的理論灌輸更具有說服力和感染力。

二、基于情感認(rèn)同的孝文化育人功能豐富

高校在開展孝文化相關(guān)的教育活動時，要充分把握新時代青年的成長背景和群體特點，創(chuàng)新運用新的教學(xué)方法和教育資源，理論和實踐相結(jié)合，著力于獲得青年學(xué)生的情感認(rèn)同，充分挖掘孝文化在教育中的感恩意識激發(fā)功能、家風(fēng)家教引領(lǐng)功能以及個人品格塑造功能。

（一）感恩意識激發(fā)功能

感恩意識是人們在社會交往活動中，對他人給予自身鼓勵、幫助和關(guān)懷等積極行為與態(tài)度表示友好和回報的一種意識，它不僅具有積極的心理學(xué)意義，也具有非常重要的社會學(xué)意義。作為培養(yǎng)社會主義接班人的重要陣地，高校對于學(xué)生感恩意識的培育責(zé)無旁貸、任重道遠(yuǎn)。

孝文化蘊涵著感恩這一重要內(nèi)涵，它是感恩父母長輩、親友近鄰的重要基礎(chǔ)和情感之源。孝文化傳遞的是溫情、和諧、其樂融融的景象和信息。高校在進(jìn)行人才教育和培養(yǎng)的過程中，對孝文化進(jìn)行充分挖掘，以“孝文化”為切入，以感恩父母為圓心，逐漸向感恩親友、感恩師長、感恩社會和感恩祖國進(jìn)行發(fā)散，結(jié)合時代新特點和被教育者特征，創(chuàng)新運用新媒體開展孝文化教育，有利于激發(fā)青年學(xué)生的感恩意識，對青年學(xué)生進(jìn)行高效的感恩教育。除了孝文化帶有深厚的感恩內(nèi)涵這一重要因素，在具體的教育活動開展中，孝文化教育的方式和目標(biāo)也具有深厚的感恩意識激發(fā)功能。孝文化教育的開展基于情感認(rèn)同，運用循序漸進(jìn)的教育方式去教育和引導(dǎo)學(xué)生，這種注重情感交流、倡導(dǎo)實踐體驗的教育方式更能激發(fā)學(xué)生的感恩意識，對學(xué)生的心理社會實踐活動以無形的力量進(jìn)行影響和滲透。

（二）家風(fēng)家教引領(lǐng)功能

家是人跟人共同生活地方，家是最小的國，國是千萬個家。千萬個家組成了國，有國才有家。孝文化是豐富的教育資源和深厚的精神力量，對于助力青年成長成才、建設(shè)引領(lǐng)家風(fēng)家教、形成和諧良好的道德文化氛圍都具有重要意義。由于計劃生育導(dǎo)致的“1：4”的家庭結(jié)構(gòu)，在信息迅速更替、經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時代背景下，青壯年背負(fù)著沉重的經(jīng)濟(jì)壓力和社會壓力，再加上西方文化的影響和沖擊，現(xiàn)代社會代際關(guān)系變得愈加冷漠疏離。孝文化蘊涵豐富的家風(fēng)家教意蘊，不僅包括孝、敬、悌等家風(fēng)家教觀念，也包括具體的禮儀禮節(jié)知識。在人情日益淡漠的現(xiàn)代社會，家庭規(guī)模日益縮小，傳統(tǒng)的大家族逐漸被“核心”家庭所替代，傳統(tǒng)孝文化中所強調(diào)和關(guān)注的孝順父母、尊敬師長，重視鄰里和睦、長幼有序等內(nèi)容隨著時代特征拓展為大范圍的“老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼”。孝文化強調(diào)個體要善良、寬厚，不僅是對長輩的孝敬、也有妯娌、叔伯之前的和睦友愛。孝文化的弘揚可以增進(jìn)代際之間的交流溝通，而以情感認(rèn)同為基礎(chǔ)的孝文化教育更能促進(jìn)家庭成員不同代際之間的心靈溝通和情感交流?！豆竦赖陆ㄔO(shè)實施綱要》中對家庭美德進(jìn)行了概括：尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里互助，傳統(tǒng)孝文化與新時代的家庭美德一脈相承。高校在開展教育活動時注重學(xué)生的內(nèi)心感受，鼓勵其在家庭里做一個好成員，這也是社會和諧的重要基礎(chǔ)。

（三）個人品德塑造功能

新頒布的《公民道德建設(shè)實施綱要》對公民道德做了基本的規(guī)范和總的概括。《綱要》提出公民道德要把社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設(shè)作為著力點。相較于老版的《公民道德建設(shè)實施綱要》，新版本最大的貢獻(xiàn)之一是對“個人品德”進(jìn)行了二十字的概括：愛國奉獻(xiàn)、明禮遵規(guī)、勤勞善良、寬厚正直、自強自律。孝文化不僅包含孝，它也涉及到與孝緊密相關(guān)的信、德、讓，此外注重禮儀禮節(jié)知識的傳授。孝文化中強調(diào)尊老敬老、對待長輩謙卑恭敬，這與新時代對公民個人品德的明禮遵規(guī)一脈相承。此外，孝文化中也蘊涵人際交往中的謙虛恭敬、寬容仁愛等優(yōu)良品質(zhì)和德行，親親愛人、尊師重道等行為是個人品德塑造的重要要求和因素，也是人際交往的重要道德規(guī)范和準(zhǔn)則。孝文化所蘊涵的個人品德塑造功能，不僅反映人的精神面貌，也表現(xiàn)在人的具體行為中。在弘揚發(fā)展孝文化時，要注重對德的教育，即青年學(xué)生的個人品格，激發(fā)孝文化的個人品德塑造功能。

三、基于情感認(rèn)同的孝文化育人途徑

情感認(rèn)同是個長期而復(fù)雜的過程。孝文化的傳遞不僅要包括孝的傳遞還應(yīng)涉及為了孝的傳遞，它須是內(nèi)外相通、深層次、全方位、全過程的。充分挖掘孝文化的吸引力、感召力、說服力、影響力和延續(xù)力，緊緊圍繞課堂教學(xué)、校園文化和社會實踐三環(huán)節(jié)，使青年學(xué)生能實現(xiàn)從認(rèn)知到理解，從理解到接納，從接納到踐行，真正內(nèi)化孝文化這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（一）融入課堂教育，課內(nèi)課外協(xié)同推進(jìn)

高校在開展孝文化相關(guān)教學(xué)活動時要基于學(xué)生的情感認(rèn)同，這樣才能提高學(xué)生的積極性、主動性、自覺性。將孝文化的講授融入課堂教育中，尤其是在教授《思想道德教育與法律基礎(chǔ)》類似課程時，將孝文化作為鮮活的教學(xué)素材，充分挖掘這一內(nèi)涵豐富的教學(xué)資源。

在進(jìn)行課堂教育時，首先要注重課堂教育，拋棄傳統(tǒng)枯燥無趣的理論填鴨式教學(xué)，選擇正確的情感點、運用生動、鮮活的素材進(jìn)行新式教學(xué)，增強教育內(nèi)容上的情感認(rèn)同。具體來講，教師必須要對教學(xué)內(nèi)容的情感點進(jìn)行選擇，將課堂教學(xué)融入學(xué)生的情感之中，與學(xué)生的情感世界有機融合。不僅要開展關(guān)于孝的教育，還應(yīng)開展為了孝的教育，與時事政治相結(jié)合、與大學(xué)生生活相貼近、設(shè)置典型案例、進(jìn)行深入分析。其次，要創(chuàng)新運用新穎的教學(xué)方式方法，與教學(xué)內(nèi)容的情感點緊密結(jié)合，用情感感染的方式方法開展，創(chuàng)新使用學(xué)生熟悉的“微博”、“微信”、“抖音”等“微”媒體和平臺，增強教育方式上的情感認(rèn)同，增強教學(xué)活動的趣味，提高教學(xué)效果。最后，要注重課內(nèi)課外的協(xié)同推進(jìn)，課堂上的傳授固然重要，課外的學(xué)習(xí)和實踐也是教學(xué)活動的重要內(nèi)容和過程，課內(nèi)課外協(xié)同推進(jìn)，更有利于學(xué)生以實際行動投入到孝文化學(xué)習(xí)之中。

（二）融入校園文化，線上線下同步進(jìn)行

開展孝文化教育活動時，應(yīng)注重營造全方位、多領(lǐng)域的孝文化氛圍，將孝文化融入校園生活，線上線下同步進(jìn)行，通過日常的滲透和影響，達(dá)到深厚持久的教學(xué)效果。推動孝文化在青年學(xué)生中的傳播與發(fā)展，青年學(xué)生在吸收內(nèi)化孝文化之后，又積極推動其進(jìn)一步發(fā)展及深化，形成良性互動，從而構(gòu)建青年學(xué)生對孝文化的認(rèn)知和信心。

首先，可以與學(xué)校圖書館聯(lián)合，開設(shè)“孝文化”圖文及音影資料專區(qū)，舉辦“孝文化”教育的相關(guān)講座，開展以“孝文化”為主題的海報、征文、攝影及視頻拍攝比賽等線下線上活動，通過開展校園文化活動，增加孝文化相關(guān)知識內(nèi)容在學(xué)生學(xué)習(xí)生活中的曝光率。其次，可以與學(xué)校心理咨詢中心聯(lián)合組織開展學(xué)孝、行孝、傳孝活動。比如定期舉辦“一封家書”活動，鼓勵學(xué)生用傳統(tǒng)的方式與父母溝通，對成長過程中經(jīng)歷原生家庭創(chuàng)傷的學(xué)生進(jìn)行開展心理活動進(jìn)行疏導(dǎo)。在全校范圍內(nèi)尋找重陽文化代言人、孝道文化代言人。第三，可以與學(xué)校社團(tuán)、廣播站及自媒體平臺進(jìn)行合作，大力鼓勵、積極引導(dǎo)、適當(dāng)干預(yù)，最大程度的發(fā)揮學(xué)生的自主性，讓學(xué)生通過自己的平臺在自己的陣地運用自己的方式宣傳孝文化、孝道精神。通過“潤物細(xì)無聲”的方式將孝文化的教育融入到校園文化中，更有利于增強孝文化的吸引力、感召力、說服力、影響力和延續(xù)力，使青年學(xué)生能實現(xiàn)從認(rèn)知到理解，從理解到接納，從接納到踐行，真正內(nèi)化孝文化這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（三）融入社會實踐，校內(nèi)校外聯(lián)動開展

社會實踐是獲得情感認(rèn)同的重要一環(huán)，青年學(xué)生在參與實踐活動的過程中，真正地去參與，獲得真實獨特的感受，有利于加深對孝文化的了解和認(rèn)同。因此，高校要注重將孝文化融入社會實踐。建立孝文化教育基地、重陽文化基地，使之成為學(xué)生進(jìn)行校內(nèi)校外活動的重要連接媒介。第一，可以建立愛心敬老志愿者團(tuán)隊，對志愿者團(tuán)隊進(jìn)行資金、師資力量的投入，并建立相關(guān)規(guī)章制度，提高團(tuán)隊的專業(yè)性、組織性和紀(jì)律性。給青年學(xué)生平臺和機會開展孝文化相關(guān)活動，如前往社區(qū)、醫(yī)院或敬老院等組織機構(gòu)開展愛老、敬愛，愛心宣講等活動，學(xué)生在此類社會實踐活動中，不僅能提高參與感、也有利于走出校園、接觸社會、更好的了解社會、融入社會。第二，組織學(xué)生深入走訪考察孝文化發(fā)源地等相關(guān)實踐基地。校外實踐活動開展中，要搞好孝文化的深層研發(fā)，成立孝文化研究中心，并定期開展活動，留出研究基金，與相關(guān)的學(xué)院聯(lián)合，定期進(jìn)行孝文化的挖掘和研討，為宣傳和弘揚孝文化打下良好的理論基礎(chǔ)。

孝文化的培育要兼顧個人、家庭和國家三個層次，力爭實現(xiàn)三者的良性發(fā)展和互動。首先，從個人角度出發(fā)，以人為主體進(jìn)行個體知識傳授，個體對孝文化進(jìn)行吸收和內(nèi)化，進(jìn)而促進(jìn)“愛老尊老敬老”良好家風(fēng)的形成，良好的家風(fēng)進(jìn)而促進(jìn)整個社會精神文明建設(shè)。其次，從家庭角度出發(fā)，以家為單位進(jìn)行孝文化的宣傳教育，促進(jìn)代際關(guān)系的良好互動，增強家庭中成員個體幸福感的同時，也有利于整個社會社會主義核心價值觀的傳遞和踐行。最后，以國家為角度出發(fā)，在國家層面、全社會范圍內(nèi)積極宣傳、推動孝文化的學(xué)習(xí)，推動個人對孝文化的吸收和內(nèi)化，也有利于敬老愛老的家風(fēng)家教形成。三個層面應(yīng)同時開展，相互影響，相互融合，相得益彰。