孫旭靜，付 杰

(1.中原工學(xué)院信息商務(wù)學(xué)院 基礎(chǔ)學(xué)科部，鄭州 451191； 2.河南師范大學(xué)新聯(lián)學(xué)院 公共教學(xué)部，鄭州 451464)

體育運動的魅力就在于運動中的個人遵循著一定的行為準(zhǔn)則，但又創(chuàng)造出難以預(yù)料的結(jié)果。在體育運動中，我們有時能夠做出理性的判斷，有時只能靠回憶才能體會某些美妙的瞬間。其實這些行為背后有一個看不見的精神世界，例如我們在比賽中會產(chǎn)生屬于自己的“專屬動作”；有些比賽中我們需要專注于對方，有些比賽卻需要專注于自我；一個球隊?wèi)?zhàn)術(shù)體系的生成需要“化學(xué)反應(yīng)”等等，隱藏在這些現(xiàn)象之后的，是人們在體育行為中產(chǎn)生的自我意識。本文以符號互動理論奠基人米德以及黑格爾的哲學(xué)思想為理論依據(jù)，以體育參與者角色扮演為出發(fā)點，通過文獻(xiàn)資料法和邏輯分析法對個人體育意識形成過程進(jìn)行深入剖析，分析主我與客我意識的辯證關(guān)系，試圖推演出體育意識的完整脈絡(luò)，為我們了解體育行為的精神世界提供一定的理論支撐。

1 角色對體育行為的影響

角色概念首先是美國著名社會心理學(xué)家G.H.米德從戲劇中借用過來的。米德認(rèn)為，人之所以能夠產(chǎn)生“自我”意識，是因為符號使用能力的發(fā)展。而“自我”又分為“主我”(I)和“客我”(me)兩個部分：“主我”是自發(fā)和能動的，“客我”是在社會互動過程中形成的，這個社會化的實質(zhì)就是“角色扮演”[1]。我國學(xué)者奚從清認(rèn)為角色是指個人在社會關(guān)系中處于特定的社會地位，并符合社會期待的一套行為模式[2]。我們從狹義的角度來談?wù)撊说纳鐣?，其實就是自然人在社會中扮演不同的角色。眾所周知，體育可以促進(jìn)人的社會化，因為體育運動是社會的一個微觀縮影。在體育的行為中，人們首先要做的正是對他人行為的模仿，離開了角色或符號，體育動作便不能建立，體育也不能稱之為運動。

1.1 角色的積極影響

體育行為是具有某種意義的身體符號，這是體育與其他身體活動的本質(zhì)區(qū)別。當(dāng)個體模仿他人的體育動作或者接受指令等符號后，就意味著開始接受外在的態(tài)度，可以認(rèn)為這個人處在某種特定的角色中，例如“指導(dǎo)者”與“學(xué)習(xí)者”、“教師”與“學(xué)生”、“隊友”與“對手”等等。很多青少年正是在模仿偶像的過程中，學(xué)會了動作技能，更多的學(xué)生是在教師的教導(dǎo)下，學(xué)會了某一體育項目?？梢姡巧珴B透存在于幾乎所有的體育行為之中?？梢哉J(rèn)為，人們在接觸和從事體育運動的過程中離不開角色，因為角色在體育行為中具有普遍聯(lián)系，是感知體育事物的重要媒介。角色的重要性主要體現(xiàn)在以下兩個方面。

首先，角色對動作和行為具有規(guī)范性。運動項目的不同，主要體現(xiàn)在技能和器械以及規(guī)則上，在體育行為中，人們動作的建立，是通過直觀的符號比如身體和語言，或者是間接的媒介，例如多媒體和書籍來學(xué)習(xí)的，這種“學(xué)習(xí)者”的角色其實是對他人意識或者稱之為“泛化了的他人意識”的傳承，使得優(yōu)美而又高效的技戰(zhàn)術(shù)得以廣泛傳播，確保某種項目的獨特性得以生成。其次，角色對體育行為具有一定的能動性。當(dāng)人們處于某種特定的關(guān)系中，體育成為維系關(guān)系的重要媒介，例如體育教師和學(xué)生，教練和隊員，這些角色促使行為主體發(fā)生體育行為。

1.2 角色的消極影響

任何事物都具有兩面性，角色也不例外。角色對體育的積極作用顯而易見，但是越來越多的學(xué)者開始意識到角色對體育行為主體的消極作用。王智慧通過研究發(fā)現(xiàn)，女性體育參與者會受到性別角色期望、教育背景、社會倫理、經(jīng)濟(jì)收入和媒介傳播的制約[3]。付杰認(rèn)為運動隊成員對自我角色和他人角色認(rèn)知錯誤會發(fā)生人際關(guān)系內(nèi)耗[4]。在現(xiàn)實生活中，我們也會因為角色而對體育產(chǎn)生誤解，例如職業(yè)籃球運動員個頭很高，那么自然認(rèn)為身高低的人不適合打籃球；又如我國職業(yè)運動員大部分文化水平較低，公共場合不善言辭，很多人自然就會認(rèn)為體育運動員“頭腦簡單，四肢發(fā)達(dá)”。另外，角色轉(zhuǎn)換之后，所附帶的體育屬性消失，體育行為也會一并消失，例如學(xué)生階段會經(jīng)常參加體育鍛煉，一旦工作之后就會大大減少，因為體育行為并不是考核業(yè)績的手段。

由此可見，我們并不能完全按照角色模仿來進(jìn)行體育活動。我們在具體的角色行為之中也會察覺，角色會對人們的體育行為有束縛作用。這個時候行為主體就會嘗試突破角色，朝著更完善的自我發(fā)展，或者是脫離角色，沉迷在自我的娛樂當(dāng)中。當(dāng)然，更多的人會在體育比賽和游戲中，對外界做出理性的反應(yīng)，達(dá)到主體同客體認(rèn)識的統(tǒng)一，而不再借助角色扮演反觀自我。我們把這個過程稱為“去角色化”體育行為。如果我們把角色扮演當(dāng)作產(chǎn)生意識的全部，就等于把意識等同于人們對客觀世界的本能反應(yīng)，這是一種機械的哲學(xué)觀。同理，我們從模仿他人體育行為到形成自我體育意識，也不僅僅是角色扮演就能做到的。所以，探討體育意識可以借鑒米德所說的自我意識的兩個部分：主我與客我。

2 體育意識中主我與客我的辯證關(guān)系探討

在《心靈、自我與社會》中，米德認(rèn)為主我是有機體對他人態(tài)度的反應(yīng)，客我是有機體自己采取的有組織的一組他人態(tài)度。他人的態(tài)度構(gòu)成了有組織的客我，然后有機體作為一個主我對其作出反應(yīng)[5]155。米德在這里就已經(jīng)把自我意識一分為二，客我是主我對他人態(tài)度所作出的反應(yīng)中的經(jīng)驗，是主我在無數(shù)個可能下，做出的符合組織期望的行為之一。在沒有形成經(jīng)驗之前，主我無從判斷，也可以說主我借助客我能夠被外界感知，但是客我并不等同于主我。這就是為什么角色扮演，并不是完整的自我，它并不能單獨地促使行為發(fā)生。這樣的情形在體育運動中無處不在，例如在球類比賽中，我們采取他人的態(tài)度，將球傳給需要的人，是因為我們在這個環(huán)境中意識到了自我，知道他人需要什么，為了滿足這個客我的要求，主我會做出相應(yīng)的反應(yīng)。但是在沒有做出來之前，誰也不知道這個人將會做出什么?？赡馨亚騻鹘o這個隊友，也可以傳給另一個，也可能做出其他行為，即使隊友認(rèn)為他會傳球，他平時也會傳球，但這次卻沒有傳球。但當(dāng)他做完之后，他意識到這個經(jīng)驗，他也許會很自豪自己這樣做，客我出現(xiàn)了。那么下一次反應(yīng)中，依然沒人知道他的主我會做出什么反應(yīng)，他自己都不知道。

2.1 主我與客我意識的特點

通過前面的分析，能夠初步理解主我與客我意識的特點。在米德的另外一部著作中，他把兩種自我意識的特點概括為“新生性”和“同一性”[6]。葛熠認(rèn)為，主我有兩大特性，一個是不確定性，一個是創(chuàng)新性，而客我具有同一性，因為遵循外部規(guī)則，會帶來相應(yīng)的權(quán)力和地位[7]。在體育行為中，尤其是從開始學(xué)習(xí)某一項運動開始，我們強調(diào)動作的正確性，這種取得一定范圍共識的他人態(tài)度，決定了初學(xué)者只能選擇“接受”或者“放棄”，當(dāng)個人接受他人態(tài)度并做出反應(yīng)，他便開始具有自我意識，這個最直觀的感受就是客我意識。而主我意識由于缺乏相應(yīng)的參照體系，并不能真正分辨動作正確與否，只能將模仿的最像的動作當(dāng)成是正確的。主我在這種情況下，只能是“潛意識”的，具體的表現(xiàn)就是錯誤的動作。初學(xué)者在練習(xí)動作時會做出錯誤的動作，在生理方面是肌肉控制問題，而在心理方面，則是主我不自覺的試錯。所以人在學(xué)習(xí)某一項運動技能時，體育意識主要還是客我意識，而主我意識還處于潛在而未開發(fā)的階段。但是當(dāng)我們在參與游戲或者體育比賽中就不一樣了，這是一個更廣闊的環(huán)境，外界的環(huán)境更加復(fù)雜，我們會通過適應(yīng)規(guī)則形成一個新的客我，而主我對外界反應(yīng)時，就有了參照目標(biāo)，那就是獲得勝利或者得分。當(dāng)主我完成一個從沒有過的經(jīng)驗，卻在新的外部環(huán)境中取得認(rèn)同時，他就會形成一個新的客我。當(dāng)換一個更廣闊的外部環(huán)境時，依然如此。所以，主我還有著隱蔽性和主導(dǎo)性的特點。

2.2 主我與客我在體育意識形成中的辯證關(guān)系

要想完整理解體育意識中主我與客我的關(guān)系，繞不開黑格爾關(guān)于自我意識的闡述。《心靈、自我與社會》的譯者趙月瑟認(rèn)為：“米德在思想成熟的過程中，放棄了許多黑格爾哲學(xué)的具體內(nèi)容，但他的符號互動論明顯留有黑格爾的思想風(fēng)格。自我和他人構(gòu)成一種辯證關(guān)系，從中誕生出新的自我意識?！盵5]9黃愛華在文中寫道：“研究自我—他者的問題，如果沒有從黑格爾的分析那里得到強有力的推動，就絕不會采取現(xiàn)在分析自我和社會所體現(xiàn)的形式?！盵8]在《精神現(xiàn)象學(xué)》中，黑格爾認(rèn)為人在獲取客體意識或者單純的統(tǒng)一性意識時，自我意識就會解體為兩個意識，一個是獨立的意識，它的本質(zhì)是自為存在；另一個為依賴的意識，它的本質(zhì)是為對方而生活，或為對方而存在。前者是“主人”，后者是“奴隸”[9]127。在這段非常有名的論述中，黑格爾用辯證的方法，闡述了勞動對“主人”和“奴隸”的意識統(tǒng)一起到了決定性的作用。并且他是借用“欲望”和“恐懼”這兩個詞來作為“主人”和“奴隸”的動機，最后靠“勞動陶冶事物”使“奴隸”獲得自主的意識。如果沒有“恐懼”和“陶冶事物”這兩個過程，他就不能真正獲得全部意識，也就是占有他的全部，只會產(chǎn)生另一種存在：傲慢和偏見，而且黑格爾說，這并不是真正的自由[9]130-132。另外，米德從社會關(guān)系的角度去理解自我意識的產(chǎn)生，也受益于黑格爾認(rèn)為自我意識必須要得到另一個自我意識的承認(rèn)才能被意識到。無獨有偶，米德在《自我、心靈與社會》中，也認(rèn)為主我與客我最后在社會活動中融合，標(biāo)志著一個社會人的完成[5]240-247。

綜上我們可以認(rèn)為，人之所以產(chǎn)生體育意識，是基于“占有的欲望”，希望能夠獲得他人的體育意識并且能夠得到他人的認(rèn)可。這一原始的純粹的意識進(jìn)入我們的主觀世界中，會有兩個獨立的意識起作用，一種是“否定”的意識，一種是“恐懼”的意識，這是人在漫長的進(jìn)化過程中與生俱來的意識，是非理性的。個人體育意識從這種矛盾的、有缺陷的自我意識開始，借助于社會中他人的體育活動，不斷反觀自己的行為。在這個過程中，客我表現(xiàn)為角色扮演，而主我通過回憶的方式意識到自我，并且引起反思。最后，主我從一個否定意識進(jìn)化成為肯定的力量，客我從一個服從的角色進(jìn)化到自由意識，也就是成為自己的主人。通過體育運動，一個人獲得了體育意識，不僅僅是融入了社會，更重要的是掌握了對體育的情感，擁有體育的精神。這就是體育意識中主我與客我的辯證關(guān)系，那么這個過程是如何發(fā)展的，它的機制如何呢？

3 從“去角色化”角度闡述體育意識產(chǎn)生的機制

體育意識有兩層意思，一是以體育為對象的意識，一是以參與體育的人的意識為對象的意識，也就是自我體育意識。本文所有的關(guān)于體育意識的論述都是從后者出發(fā)，離開了自我意識，意識根本無從把握?！耙庾R本質(zhì)上、或者真正說來就是自我意識。”[10]很多學(xué)者關(guān)注到符號互動理論在體育領(lǐng)域中的指導(dǎo)作用，例如劉暉運用社會符號理論對自我與身份認(rèn)同、社會互動以及傳媒領(lǐng)域中體育權(quán)力與斗爭等問題進(jìn)行了分析[11]。楊韻基于柏格森生命哲學(xué)的理論解讀，認(rèn)識到用機械論和目的論來討論體育的本質(zhì)是錯誤的，應(yīng)該深入到自我這一層面，認(rèn)為“這一深層自我層面的體育意識流動，同時也正是體育之于人而言的自由本質(zhì)的集中體現(xiàn)?！盵12]但是這些研究都沒有更深層次地探討體育意識在體育行為中是如何發(fā)展出來的，沒有用辯證的思維去把握整個過程，所以也不能從本質(zhì)上去了解體育意識。故而，本文從角色扮演的視角出發(fā)，嘗試推演體育意識的發(fā)展脈絡(luò)，為體育促進(jìn)人的全面發(fā)展做出合理解釋。

人能夠意識到自我，必須要把自我當(dāng)成客體，如果人不能從另一個自我意識里反觀自身，他就不會獲得自我意識。人們在從無自我到有自我的過程中，需要借助一個媒介物把自我從主體身上脫離出來，那么這個媒介物就是角色扮演。我們通過模仿別人的體育動作來建立自己的動作，最開始的時候模仿對象就是自我，我和對方融為一體，這個時候還沒有形成全部的自我，它僅僅是自我的一部分——客我，而主我還像是沒有睡醒的嬰兒，對外界而言沒有一點力量。但是當(dāng)我們和另一個人開始互動的時候，兩個人的體育行為就不會一模一樣，而是一個動作引起下一個動作，這種分工促使了主我的蘇醒與成長。我們在練習(xí)乒乓球的攻球時，兩個人會按照固定的動作和線路來練習(xí)，以使動作固定，這個時候客我意識占主導(dǎo)地位，但是這兩個人立即開始比賽了，他們擊球的線路就會很難預(yù)測，主我意識就占了上風(fēng)，這種意識內(nèi)部的變換是需要長時間的訓(xùn)練才能成熟的，所以很多技術(shù)動作很標(biāo)準(zhǔn)的運動員，卻不是比賽型選手。當(dāng)我們投身到更復(fù)雜的運動中去，比如足球比賽，我們會發(fā)現(xiàn)，我們的意識大多放在對對方動作的反應(yīng)上，而不是做出一個預(yù)先做好的動作，也就是標(biāo)準(zhǔn)動作。這個時候主我成了自我意識的絕大部分，某些時刻客我被揚棄了，我們不需要再刻意回想自己的動作技能，而是無意識地做出來。這種不再需要從對方身上反觀自己的階段，也就是一個人徹底擺脫了通過角色來獲得運動技能的階段，本文從互動理論的視角將其定義為“去角色化”，而在運動心理學(xué)中叫做“自動化”。

客我意識在體育行為朝著更高級的形式發(fā)展時開始被揚棄，漸漸融入人的主我意識中，這個時候的自我意識也已經(jīng)進(jìn)入了下一個階段，就是理性意識。我們可以說該個體真正開始具有了體育精神。所以體育意識是人在體育行為中某一階段的心智發(fā)展，從初級進(jìn)化到理性，它必須要伴隨著不同的體育形式。我們見過很多人在獲得某一個技術(shù)動作后，就脫離了這個過程。比如一個人學(xué)會怎么去投籃，然后只愿意一個人獨自在籃筐下投籃，那么即使他的命中率越來越高，他的自我意識也得不到發(fā)展。因為他脫離了“角色”而無法獲得更多的互動，離開了客我，主我也就失去了意義。體育意識就是人在體育中發(fā)現(xiàn)自我、成為自我的意識過程。我們常常說的某某人有“體育意識”其實指的是體育精神。體育運動在體育意識層面，與其他社會行為有著共同的目的，那就是以培養(yǎng)人和完善人為宗旨。從符號互動學(xué)說來講，體育運動的本質(zhì)就是借助“表意的”身體符號這一媒介，實現(xiàn)人們在意識層面的互動，進(jìn)而促進(jìn)個人和社會協(xié)調(diào)發(fā)展。

4 結(jié)語

體育是我們?nèi)祟愄赜械纳鐣F(xiàn)象，是與人類社會同步發(fā)展起來的，一切體育運動都建立在人從勞動和生存中產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)之上。人的本性中，占有和消滅對方的本性源自生存意識，而恐懼意識則來源于未知。這兩大意識其實是人類生存并發(fā)展下來的動力，在今天人的任何意識領(lǐng)域都留有痕跡。人類能夠進(jìn)化到理性階段，正是因為人擁有自我意識。但是自我意識不是憑空出現(xiàn)的，如果一個人脫離社會，不參與互動，則這個人自我意識是片面發(fā)展的。體育運動在這個過程中不可或缺，對青少年自我意識成長有不可替代的作用。在當(dāng)今社會，如果還僅僅把體育運動當(dāng)作是鍛煉身體或者是愉悅身心的手段，就會一葉障目不見泰山。同樣，體育運動僅僅針對精英體育或者是大眾休閑運動，都很難發(fā)揮意識層面的功能。只有建立不同等級、不同水平的全面運動競賽體系，才能保證人們在體育運動中完善和發(fā)展自我意識。