馬建澤，李 彤

(廣西中醫(yī)藥大學(xué)瑤醫(yī)藥學(xué)院，南寧 530001)

長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土的帛書(shū)《五十二病方》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《病方》)被認(rèn)為是比《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書(shū)還早的我國(guó)目前現(xiàn)存最古老、內(nèi)容較豐富完整的古醫(yī)學(xué)方書(shū)[1]。書(shū)中病名涉及內(nèi)、外、婦、兒、五官等科疾病，治療方法多樣，包括內(nèi)服、手術(shù)療法、禁咒等，載方280余首，運(yùn)用巫術(shù)治療的方劑達(dá)30多首，各巫醫(yī)方或明確記有祝由、驅(qū)鬼等語(yǔ)言與行為體現(xiàn)巫術(shù)定義或要素，或暗含巫術(shù)思想要素通過(guò)其巫術(shù)施行人的特殊性、進(jìn)行巫術(shù)治療時(shí)規(guī)定的特殊時(shí)日、特殊的方位及運(yùn)用的特殊藥物等間接表達(dá)其巫術(shù)思想。筆者通過(guò)分析書(shū)中記載的七則祛“疣”方，發(fā)現(xiàn)其中六則方均涉及巫術(shù)療法，并分析祛“疣”醫(yī)方的巫術(shù)治療形式及其表現(xiàn)的巫醫(yī)文化內(nèi)涵來(lái)體現(xiàn)其與現(xiàn)代“時(shí)間生物學(xué)”、心理學(xué)等醫(yī)學(xué)學(xué)科的關(guān)系，并體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)文化背景下巫醫(yī)存在的時(shí)代科學(xué)性，同時(shí)也存在一定的適用局限性?，F(xiàn)將從醫(yī)方對(duì)“疣”的認(rèn)識(shí)及祛“疣”醫(yī)方的巫術(shù)治療形式等對(duì)其巫醫(yī)文化內(nèi)涵進(jìn)行論述。

1 《病方》對(duì)“疣”的記載與認(rèn)識(shí)及其祛“疣”巫醫(yī)方

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究已經(jīng)證實(shí)，“疣”是一種發(fā)病率成人相對(duì)較低而兒童及青少年較易多發(fā)的一種良性皮膚病變，由人類(lèi)乳頭瘤病毒(human papilloma vi-rus，HPV)感染皮膚黏膜而引發(fā)[2-3]。在秦漢時(shí)期，雖然由于科學(xué)知識(shí)匱乏、社會(huì)生產(chǎn)力低下等時(shí)代局限性及文化背景的時(shí)代性，我們古人還未能以細(xì)菌病毒觀念來(lái)解析“疣”的本質(zhì)，但是對(duì)“疣”的認(rèn)知診療等也已經(jīng)有了比較正確的認(rèn)識(shí)?！恫》健分小梆唷绷杏?2種疾病的第14位，將其列為皮膚病且歸屬于外科病腫瘤的范疇，認(rèn)為“疣”是一種體表的良性腫瘤[4]?！梆唷钡摹夺屆酚涊d：“丘也，出皮上聚高如地之有丘也”，指出“疣”是生于體表的一種贅生物，書(shū)中所載“馬疣”應(yīng)該也是屬于“疣”類(lèi)皮膚病之一，雖然對(duì)“疣”的病因病機(jī)沒(méi)有過(guò)多深入明確的探討，但是將其認(rèn)識(shí)為較明確的皮膚病的名稱(chēng)甚至至今都還一直沿用[5]。《病方》中對(duì)“疣”的論治有七則專(zhuān)方[1]，為便于分析論述現(xiàn)分別詳列如下。

方一：取敝蒲席若籍(薦)之弱(蒻)，繩之，即燔其末，以久(灸)尤(疣)末，熱，即拔尤(疣)去之。

方二：令尤(疣)者抱禾，令人(呼)曰：“若胡為是？”應(yīng)曰：“吾尤(疣)。”置去禾，勿顧。

大意是讓患者抱著禾草走在前面，巫醫(yī)在后面大聲問(wèn)：“你是什么在作祟”？患者在前面答：“是疣?！比缓髞G下禾草，向前走不再回頭，意寓疣已轉(zhuǎn)移到禾上隨之丟棄。

方三：以月晦日之丘井有水者，以敝帚騷(掃)尤(疣)二七，祝曰：“今日月晦，騷(掃)尤(疣)北?！比胫憔小?/p>

大意是要求患疣者在月晦日有水的枯井邊，用舊掃帚對(duì)著井掃疣14次并喃念祝說(shuō)：“今日是晦日，向北方掃疣?！睊咄旰髮咧銇G入枯井中，意寓疣被掃帚掃走。

方四：以月晦日日下餔(晡)時(shí)，取(塊)大如雞卵者，男子七，女子二七。先以(塊)置室后，令南北(列)，以晦往之(塊)所，禹步三，道南方始，取(塊)言曰言曰：“今日月晦，靡(磨)尤(疣)北。”由(塊)一靡(磨)□。已靡(磨)，置(塊)其處，去勿顧。靡(磨)大者。

大意是在月晦日下午吃飯時(shí)對(duì)患疣病者進(jìn)行治療，選擇大如雞蛋的干泥塊，男7塊，女14塊。先將選好的干泥塊放在房屋的后面，南北向排列。在晦日無(wú)月晚到放置土塊的地方，從南方開(kāi)始走禹步三步，邊取干泥塊邊說(shuō)：“今日，向北邊磨疣了?！币粩嗟刂貜?fù)這番話，并用干泥塊一塊塊地磨疣，已經(jīng)磨過(guò)的土塊就放回原處，切忌回頭。磨疣時(shí)要選擇最大的干泥塊，意寓疣被土塊磨去。

方五：以月晦日之內(nèi)后，曰：“今日晦，弱(搦)又(疣)內(nèi)北。”靡(磨)又(疣)內(nèi)辟(壁)二七。

大意是讓患疣者在月晦日到寢內(nèi)并祝之曰：“今日月晦日”，并將磨掉的疣丟在內(nèi)室的北面，再摩擦去掉疣的傷口14次。

方六：以朔日，葵莖靡(磨)又(疣)二七，言曰：“今日朔，靡(磨)又(疣)以葵戟。”有(又)以殺(樧)本若道旁(葥)根二七，投澤若淵下。除日已望。

大意是在朔日對(duì)患者治療，用葵莖磨疣14次，并口中祝說(shuō)：“今日朔日，用葵來(lái)磨疣?！庇致愤叺能镙乔o刺磨刺疣14次，并將之扔到深湖沼澤處。不幾日疣病除。

方七：祝尤(疣)，以月晦日之室北，靡(磨)宥(疣)，男子七，女子二七，曰：“今日月晦，靡(磨)宥(疣)室北。”不出一月宥(疣)已。

大意是讓患疣者在月晦日到內(nèi)室的北面磨疣，男磨7次，女磨14次，在磨疣時(shí)祝說(shuō)病由：“今日月晦日，在房屋的北面磨疣?！辈怀?個(gè)月疣就痊愈。

通過(guò)分析可發(fā)現(xiàn)，七則一方中，除了第一方?jīng)]有明確體現(xiàn)巫術(shù)手段治療外，其余六方均通過(guò)“禾”“帚”等道具、“禹步三”等動(dòng)作、喃念特殊“祝辭”、在特殊時(shí)日“月晦日”、特殊方位“北室”、特殊施術(shù)次數(shù)“三”“七”“二七”等來(lái)“祛疣”，明確為巫術(shù)治療的祝由方。

2 《病方》載疣的巫術(shù)治療三要素及其形式

2.1 施術(shù)所用的道具

《病方》中施治者在運(yùn)用“祛疣”醫(yī)方的過(guò)程中，不是單純的“祝說(shuō)病由”，還借助運(yùn)用一定的道具來(lái)實(shí)現(xiàn)。方一所用 “敝蒲席”，方二的“禾”，方三以敝帚騷(掃)尤(疣)的“敝帚”，方四用來(lái)磨疣大如雞卵的“土塊”，方六“葵莖”磨疣等，這些巫醫(yī)治疣所用的工具即為巫術(shù)施治的要素之一。所用的這些實(shí)物乍一看并非具有治病功效，但卻起到了“磨疣祛病”的效果，這其中除用這些道具直接摩擦疣表面經(jīng)皮膚經(jīng)絡(luò)傳導(dǎo)讓患者產(chǎn)生一定舒緩感起到治療效果外，還具一定的“巫醫(yī)文化”內(nèi)涵，這源于患者對(duì)巫醫(yī)師極大的信任。巫醫(yī)在治療的過(guò)程中，一邊喃念祝由詞一邊用“禾”“土”等磨疣表面，磨畢棄之，令患者勿顧，使其相信通過(guò)巫醫(yī)師的治療，疣已經(jīng)轉(zhuǎn)移到與病體接觸過(guò)的“禾”“土”之上，隨著“禾”“土”的棄去，病也隨之而去，疣將不久而愈。

2.2 施術(shù)采取的行為或動(dòng)作

《病方·祛疣》巫術(shù)治療在過(guò)程中包含一定標(biāo)準(zhǔn)化的行為動(dòng)作?！懊?磨)”“弱(搦)”“騷(掃)”：借助施術(shù)的道具，以“土”及某些藥物“禾”“帚”摩擦患處，且規(guī)定次數(shù)男子7次，女子二七借助它們以打擊、驅(qū)趕想象中的病邪，接觸疣體則傳染病邪，然后拋棄之，病邪隨之而去；“置”“棄”：把施術(shù)時(shí)接觸過(guò)病體的“禾、掃帚、土、葵戟”等用力向北面、水中、室后偏僻處拋棄，模擬祛除、拋棄病邪的一系列動(dòng)作，帶有“巫醫(yī)文化”的內(nèi)容，認(rèn)為病邪隨他們而遠(yuǎn)離；“禹步”：方四“先以(塊)置室后，令南北(列)，以晦往之(塊)所，禹步三，道南方始”?！坝聿健笔俏仔g(shù)祛疣所用的一種步法。禹步與大禹相關(guān)，李軌注[6]：“禹治水土，涉山川，病足，故行跛也……而俗巫多效禹步?！睎|晉·葛洪則認(rèn)為[7]：“凡天下作百術(shù)，皆宜知禹步。”行禹步的實(shí)質(zhì)就是扮演神并模仿神的步伐，恐嚇鬼怪體現(xiàn)巫術(shù)中扮神驅(qū)鬼的手法，同時(shí)達(dá)到驅(qū)疾的目的，祛疣配合禹步正是基于這種方法。

2.3 施術(shù)時(shí)喃念的祝辭

(所說(shuō)的話)巫術(shù)的施展往往是通過(guò)認(rèn)為賦有超自然力量的巫師及其所喃念的超神力咒語(yǔ)來(lái)實(shí)現(xiàn)，巫醫(yī)陳述病情以及治疣的過(guò)程，驅(qū)邪使去，如曰：“若胡為是？”應(yīng)曰：“吾尤(疣)。”祝曰：“今日月晦，騷(掃)尤(疣)北?！毖栽唬骸敖袢赵禄?，靡(磨)尤(疣)北。”曰：“今日晦，弱(搦)又(疣)內(nèi)北?！毖栽唬骸敖袢账?，靡(磨)又(疣)以葵戟”等。這些祝詞內(nèi)容通俗易懂，由巫醫(yī)或患者配合完成，而不單單由巫醫(yī)壟斷，這也充分說(shuō)明“巫醫(yī)文化”在當(dāng)時(shí)社會(huì)的盛行及深厚的民眾基礎(chǔ)。

3 《病方》祛疣巫醫(yī)文化內(nèi)涵與當(dāng)代醫(yī)學(xué)聯(lián)系

3.1 特殊時(shí)日與時(shí)間生物學(xué)

中醫(yī)學(xué)講究天人合一、因時(shí)制宜，人體生理活動(dòng)隨時(shí)間而變化，機(jī)體產(chǎn)生疾病也順應(yīng)一定的時(shí)間節(jié)律性[8]?！恫》健分勿嘀鲝堃栽禄奕栈蛩啡諡闀r(shí)間節(jié)點(diǎn)進(jìn)行，“月晦日”與“朔日”即每個(gè)月月末和月初的日子，月晦日或朔日都是沒(méi)有月亮或者月亮殘缺、較小之時(shí)，且古代人們的諸多禁忌大多數(shù)是在月晦日這天[9]，把沒(méi)有月亮出現(xiàn)的晦朔日認(rèn)為是鬼神出沒(méi)作祟致人患疾的時(shí)日。而晦日、朔日的含義與近年來(lái)國(guó)內(nèi)外新興的“時(shí)間生物學(xué)”學(xué)科有莫大的內(nèi)在聯(lián)系，它主要研究生命活動(dòng)的節(jié)律性、生物時(shí)間結(jié)構(gòu)或生物節(jié)律現(xiàn)象及其機(jī)制，尤其是普遍存在于生物體中的近日節(jié)律[10-11]。他們發(fā)現(xiàn)，自然界的變化與人體生命活動(dòng)有很大的關(guān)系，自然界的日、月、光照周期、溫度等均直接或間接影響著人體[12]?，F(xiàn)代時(shí)間生物醫(yī)學(xué)研究業(yè)已證實(shí)，月亮的圓缺盈虧可影響人體體液有效成分及其分布，尤其是婦女月經(jīng)周期、受孕、節(jié)律基因影響分娩妊娠等[13]。選以月晦日或朔日來(lái)施術(shù)治疣看似巫術(shù)迷信，其實(shí)卻是巧妙利用了時(shí)間生物學(xué)的學(xué)科規(guī)律，通過(guò)對(duì)人體分泌體液產(chǎn)生調(diào)節(jié)作用，從而影響人體的神經(jīng)內(nèi)分泌甚至免疫調(diào)節(jié)來(lái)實(shí)現(xiàn)“祛疣”的目的。因此，《病方》在此巫醫(yī)文化背景下選擇月晦日祝咒巫術(shù)治療也就不足為奇了。

3.2 神秘?cái)?shù)字、方位與陰陽(yáng)五行

在盛行巫文化信仰的古代社會(huì)，天文歷算、占卜選擇之術(shù)的“數(shù)術(shù)”也較早被應(yīng)用到醫(yī)學(xué)領(lǐng)域當(dāng)中[14]，而陰陽(yáng)、五行、四方等概念則多運(yùn)用在占卜選擇之術(shù)中[15]P35。中醫(yī)學(xué)的理論注重陰陽(yáng)協(xié)調(diào)與平衡。五行的生克關(guān)系即木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；木克土、土克水、水克火、火克金、金克木；四方即東、南、西、北與四季、五行相對(duì)應(yīng)。如東對(duì)應(yīng)春、南對(duì)應(yīng)夏、西對(duì)應(yīng)秋、北對(duì)應(yīng)冬，東對(duì)應(yīng)木、南對(duì)應(yīng)火、西對(duì)應(yīng)金、北對(duì)應(yīng)水，可見(jiàn)五行、四方的對(duì)應(yīng)關(guān)系都是以協(xié)調(diào)達(dá)到陰陽(yáng)平衡為基礎(chǔ)的，并被醫(yī)學(xué)所吸收用以解釋人體陰陽(yáng)平衡現(xiàn)象，人之生疾尤以陽(yáng)氣不足、陰氣侵襲、陰陽(yáng)失衡所致。在古代的巫醫(yī)文化中，大多認(rèn)為疾病是由邪鬼作祟而引起，邪鬼陰氣較重，侵襲人體易導(dǎo)致陰陽(yáng)失衡、陰盛陽(yáng)弱，因此巫術(shù)治療多以驅(qū)逐病邪鬼使病人陽(yáng)氣恢復(fù)，達(dá)到病除康復(fù)?！恫》健れ铕唷贩街械纳衩?cái)?shù)字均以增強(qiáng)人體陽(yáng)氣有關(guān)?！坝聿饺薄捌摺薄岸摺钡?，奇數(shù)為陽(yáng)，偶數(shù)為陰，“三、七”正是屬陽(yáng)的奇數(shù)，“二”是偶數(shù)，二七“十四”也是偶數(shù)，兩陰相合又為陽(yáng)，意寓通過(guò)陽(yáng)數(shù)的治療方法增加人體的陽(yáng)氣，達(dá)到平衡陰陽(yáng)、祛除病邪的目的。而《禮記·月令》記載，以七對(duì)應(yīng)夏季，說(shuō)明“七”不僅是陽(yáng)數(shù)又與夏季相應(yīng)，而夏季為陽(yáng)，因此祛疣方中用“七”補(bǔ)益人體陽(yáng)氣，以驅(qū)邪惡之陰氣則疣祛病愈。《病方·祛疣》方中向北方掃疣、在房屋的北面磨疣、將磨掉的疣丟在內(nèi)室的北面，這里的“北”應(yīng)冬、應(yīng)水為陰性，是邪鬼出沒(méi)之處，將其驅(qū)離人體回歸原處，陰氣離陽(yáng)氣盛，病人由此得到康復(fù)。

3.3 巫術(shù)療法與心理學(xué)

《病方·祛疣》中的巫術(shù)治療之所以取得成效，最重要的原因之一是與現(xiàn)代心理學(xué)的心理療法相吻合。心理學(xué)研究試驗(yàn)證明，一個(gè)人處于某種心理活動(dòng)感覺(jué)真實(shí)的模式狀態(tài)下，能產(chǎn)生對(duì)人體影響巨大的生理上的變化，尤其是人體在調(diào)節(jié)免疫功能方面，心理神經(jīng)免疫學(xué)認(rèn)為人的心理行為因素發(fā)揮了重要的作用[16]。對(duì)疣的治療中，巫醫(yī)施治時(shí)的語(yǔ)言、動(dòng)作甚至表情等行為和暗示，對(duì)患者的心理情緒、態(tài)度有很大的影響，其中最重要的是取決于患者對(duì)巫醫(yī)的信任。巫醫(yī)在對(duì)患者施治時(shí)，口中念誦祝辭,并且作出各種莫名其妙的動(dòng)作，從而營(yíng)造心理學(xué)意義的氣氛及環(huán)境，同時(shí)這些祝辭和動(dòng)作有很強(qiáng)烈的心理暗示功能，使患者充分相信其治療作用。巫術(shù)的施治過(guò)程，如巫醫(yī)的“祝辭”等富含隱喻現(xiàn)象，他們正是通過(guò)這些隱喻以達(dá)到對(duì)患者心理暗示的效果[17]。這種暗示也是心理學(xué)的一種治療方法，巫醫(yī)在施治過(guò)程中正是借助這種暗示的力量，讓患者進(jìn)入一種極度信任、充滿(mǎn)信心的心理狀態(tài)模式，充分調(diào)動(dòng)患者的精神積極性,達(dá)到從心理到肌體、生理上的協(xié)調(diào)，以發(fā)揮治療疾病的目的?？梢?jiàn)，《病方·祛疣》中的心理學(xué)療法雖然沒(méi)有現(xiàn)代西醫(yī)設(shè)計(jì)嚴(yán)密、手段先進(jìn)，但卻充分體現(xiàn)了早期心理學(xué)在中醫(yī)中的運(yùn)用。

3.4 禹步與體育療法

禹步是古時(shí)施行巫術(shù)常用的步法。李軌言[6]：“禹治水土，涉山川，病足，故行跛也……而俗巫多效禹步。”東晉·葛洪認(rèn)為[7]：“凡天下作百術(shù)，皆宜知禹步。”在祛疣中“禹步”意寓扮演神模仿神的步伐，恐嚇鬼怪達(dá)到驅(qū)疾的目的。此步態(tài)禱神，聚七星之神氣，可遣神召靈，驅(qū)邪迎真。正如[18]臧振在《蒙昧中的智慧》所載：“禹步三步走下來(lái)，共七點(diǎn)，即北斗七星，故禹步又稱(chēng)‘步罡踏斗’……北斗七星座具神力，一般妖魅架不住。[19]”禹步的具體做法是：“前舉左，右過(guò)左，左過(guò)右；次舉右，左過(guò)右，有過(guò)左；次舉左，右過(guò)左，左過(guò)右。”通過(guò)這一系列機(jī)體配合動(dòng)作，使患者從心理效應(yīng)相信疣病可祛?？梢?jiàn)《病方·祛疣》方中的“禹步”不僅具有借禹之名鎮(zhèn)攝鬼神的“巫文化”內(nèi)涵，發(fā)揮心理學(xué)效應(yīng)，同時(shí)暗含現(xiàn)代保健體操因素的“體育療法”,是一種“巫舞”步伐導(dǎo)與引相配合的“體育養(yǎng)生法?！?/p>

從以上所述，很好地佐證了《病方》中對(duì)疣的巫術(shù)治療形式不單是簡(jiǎn)單的“祝說(shuō)病由”，還體現(xiàn)了施術(shù)時(shí)必須的三要素[20]：運(yùn)用的道具或藥物、采取的動(dòng)作或舉行的儀式、施術(shù)時(shí)須喃念的咒語(yǔ)祝辭，這一論述。另外與施行巫術(shù)治療相關(guān)的神秘?cái)?shù)字“三、七”、特殊時(shí)日“月晦日”、咒語(yǔ)“祝辭”還有“禹步”等不僅極具巫醫(yī)文化內(nèi)涵，還與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的“時(shí)間生物學(xué)”學(xué)科、心理學(xué)以及體育療法等有重要內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，或者說(shuō)基于古代中國(guó)醫(yī)、巫合流的巫醫(yī)文化特質(zhì)，使得“祝由方”“巫術(shù)治療”等巫文化內(nèi)涵的醫(yī)療形式游走于各醫(yī)學(xué)科間，成為不同醫(yī)學(xué)學(xué)科所共享的文化資源。

此外，筆者通過(guò)《病方》對(duì)比涉及巫術(shù)治療的其他疾病方劑數(shù)量發(fā)現(xiàn)，巫術(shù)治療在皮膚病尤其是“疣”所占比重最大(7則方中有6則巫醫(yī)方)，這與當(dāng)時(shí)的科學(xué)知識(shí)匱乏及社會(huì)文化背景密切相關(guān)。古人由于科學(xué)知識(shí)的匱乏尚未意識(shí)到“疣”是由于病毒感染所致，并能通過(guò)接觸傳染而反復(fù)發(fā)作，并且受當(dāng)時(shí)社會(huì)流行著的巫醫(yī)治病的“巫文化”潛移默化的影響，當(dāng)皮膚表面出現(xiàn)蠃肉或潰爛時(shí)，古人就容易把疾病的病因歸為想象中的“病邪”，認(rèn)為皮膚突然出現(xiàn)的“不明不白的附著物”是非人力所能控制的“作祟”，進(jìn)而治療也尋求著“超自然力”的巫醫(yī)巫術(shù)治療，這體現(xiàn)了巫醫(yī)存在的時(shí)代科學(xué)性，同時(shí)也體現(xiàn)了巫醫(yī)巫術(shù)治療存在著適用局限性，而并非是普遍主導(dǎo)性。適用于古代時(shí)期那些容易反復(fù)發(fā)作而古人缺乏現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)識(shí)和治療，易把病因歸為看不見(jiàn)的“病邪作祟”的疾病，同時(shí)古人們又受限于生產(chǎn)力低下、匱乏醫(yī)學(xué)科學(xué)知識(shí)，面對(duì)疾病很大程度上寄托或依賴(lài)于巫醫(yī)的社會(huì)局限性。

4 結(jié)語(yǔ)

我國(guó)的巫醫(yī)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在生產(chǎn)力低下、科學(xué)知識(shí)匱乏的古代社會(huì)，醫(yī)學(xué)的表現(xiàn)形式某些時(shí)候不得不借助巫醫(yī)文化，才能得以更好的展現(xiàn)和流傳，當(dāng)時(shí)的文化背景下巫醫(yī)的存在是有一定的科學(xué)性的，巫術(shù)與科學(xué)兩者的概念而言并不是相互對(duì)立的，巫術(shù)并不妨礙科學(xué)的發(fā)展，他們?cè)诟髯灶I(lǐng)域進(jìn)行活動(dòng)發(fā)揮各自的作用。中醫(yī)學(xué)史的演進(jìn)，更是始于巫，繼而巫醫(yī)結(jié)合混融，再到巫醫(yī)分離[21]。隨著社會(huì)不斷進(jìn)步和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，面對(duì)疾病，無(wú)論是認(rèn)識(shí)還是治療，現(xiàn)在人們都已經(jīng)可以依靠高科技的醫(yī)療手段來(lái)進(jìn)行診療，從人們對(duì)疾病的認(rèn)識(shí)和治療的方式改變演進(jìn)，映射出其社會(huì)時(shí)代的文化特征。巫醫(yī)文化正是我國(guó)古代醫(yī)學(xué)所處社會(huì)文化的一種表達(dá)形式，不可否認(rèn)巫醫(yī)在治療疾病保障人民健康方面確實(shí)起到了一定歷史性的作用，甚至當(dāng)今在某些少數(shù)民族地區(qū)仍發(fā)揮治病的作用。通過(guò)對(duì)《病方·祛疣》醫(yī)方的分析發(fā)現(xiàn)，其中不僅具有豐富的巫醫(yī)文化內(nèi)涵，還有現(xiàn)代心理學(xué)心理療法、體育療法的縮影，其對(duì)“疣”的治療七則醫(yī)方中有6個(gè)方是通過(guò)巫術(shù)治療的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的，這也從側(cè)面印證了巫醫(yī)文化在古代社會(huì)的盛行性及對(duì)醫(yī)學(xué)的影響性，表明巫醫(yī)存在是有一定的科學(xué)性、歷史性，同時(shí)也存在一定的適用范圍和局限性。在研究我國(guó)古代醫(yī)學(xué)的過(guò)程中，其巫醫(yī)文化內(nèi)涵是不可忽略的一部分，對(duì)巫醫(yī)問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)性和前瞻性的討論研究，將有利于理解及豐富中醫(yī)學(xué)理論內(nèi)涵。