李宗榮 袁 輝

（1 武漢市華光信息科學(xué)研究院信息心理學(xué)研究所，湖北武漢 430062；2 華中科技大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系，湖北武漢 430074）

1 康德問(wèn)題：生命“自由”和“自由意志”規(guī)律的必然性

康德提出的生命自由和自由意志的必然性問(wèn)題，不僅是他自己構(gòu)造義務(wù)論倫理學(xué)的基礎(chǔ)，而且對(duì)于我們今天研究“信息心理學(xué)”也是非常重要的。它既能指導(dǎo)我們構(gòu)造人類“心理三角形”的頂角的頂點(diǎn)（見(jiàn)下圖1），成為“德才兼?zhèn)洹敝暗滦浴钡暮诵母拍?，又能幫助我們?yōu)樾睦碇R(shí)的王冠添加一個(gè)“倫理指南針”，以便為人類心理信息系統(tǒng)提供正確的目標(biāo)和方向。

康德在《實(shí)踐理性批判》中說(shuō)，世界上唯有兩樣?xùn)|西能讓我們的內(nèi)心受到深深的震撼，一是我們頭頂浩瀚燦爛的星空，一是我們心中崇高的道德法則。為什么康德會(huì)這么說(shuō)？因?yàn)椋谒磥?lái)，具有“質(zhì)料”的對(duì)象所服從的法則有兩種：自然的法則與自由的法則；“關(guān)于自然法則的科學(xué)叫做物理學(xué)，關(guān)于自由法則的科學(xué)則叫做倫理學(xué)；前者也稱作自然學(xué)說(shuō)，后者則也稱作道德學(xué)說(shuō)。”這樣，我們認(rèn)為，康德為之震撼的實(shí)際上是：絕對(duì)的自然規(guī)律和絕對(duì)的道德規(guī)律！顯然，康德關(guān)于“自由意志”的心理學(xué)動(dòng)力的問(wèn)題，完全類似于牛頓力學(xué)的問(wèn)題。

2 康德回答：理性存在者的自由意志和人們心中的道德律

2.1 康德的“理性存在者”概念

康德在《道德形而上學(xué)的奠基》里，基本上是用“理性存在者”（Rational Being）來(lái)指代人。康德確信道德律是理性自我立法的結(jié)果，且對(duì)一切有限的理性存在者都有效。這樣的善良意志在康德那里只是屬于神性的存在,而不只屬于作為理性的有限存在的人類,或者說(shuō),人只是“理性存在者”中的一類,而非完全的和唯一的理性存在。朝向無(wú)限的“有限的理性存在者”是康德哲學(xué)對(duì)人之本質(zhì)的論證達(dá)到的最高頂點(diǎn)。[1]

當(dāng)然，在我們的日常直覺(jué)里，也會(huì)覺(jué)得如果不是理性的存在者，一個(gè)有智力障礙的人無(wú)法享有充分的人格地位（比如不能投票，不能獨(dú)立地建立契約），等等。

2.2 康德論理性存在者的“自由意志”

對(duì)于康德而言，無(wú)論理性與感性都是不自由的，因?yàn)槔硇砸袷乩硇缘囊?guī)律如邏輯，而感性要遵守感官的認(rèn)識(shí)形式。但是，雖然認(rèn)識(shí)活動(dòng)必須遵守認(rèn)識(shí)的規(guī)律，但有一個(gè)自由，那就是能夠進(jìn)行選擇，例如有人向你乞討，你大可以選擇給或不給，這不受任何規(guī)律的限制。所以，如果理性能夠徹底擺脫外界包括經(jīng)驗(yàn)與情感，那么這樣的理性就是純粹的，而純粹的理性就是自由——從本體論的意義上說(shuō)，自由就是不受任何外在東西決定的存在。因此，康德用這樣的“意志”代表心靈活動(dòng)中自由的一面，稱之為“自由意志”。

康德堅(jiān)信，人是理性存在者，不受經(jīng)驗(yàn)的因素所決定，因此每個(gè)人都可以是自由的。他還指出，這樣的自由是人們所有道德活動(dòng)的先決條件，因?yàn)槲┯羞@樣自由的人才能夠自覺(jué)主動(dòng)地發(fā)自內(nèi)心地行善，而不是被迫地做什么；而惟有這樣自覺(jué)主動(dòng)發(fā)自內(nèi)心的善行才有道德價(jià)值；如果一個(gè)人是被迫做出的事情，那這些事情就即不是善，也不是惡，而是一種對(duì)外界因素的服從。

2.3 康德論理性存在者的“道德律”

康德的倫理學(xué)思想是建立在其先驗(yàn)論基礎(chǔ)之上的。他立足于普通人的道德意識(shí)與道德觀念，然后向上追溯這樣的道德意識(shí)與道德觀念得以成立的邏輯條件。這個(gè)條件在康德看來(lái)只能是道德律。他認(rèn)為，一條規(guī)律被認(rèn)為是道德的，也就是作為約束行為的根據(jù)，它自身一定要具有絕對(duì)必然性，即在任何情況下對(duì)所有的理性存在者都有效。

康德在《道德形而上學(xué)根本原理》中說(shuō)：一個(gè)善意之所以為善，非因它所履行或舉的功效，也非因它的內(nèi)容達(dá)成某些預(yù)定目的，而單是為決定之故——意思是，它本身便是善了，……縱使這個(gè)善意受到了逆境劣運(yùn)的特殊阻礙，或如某種類似繼母的虐待惡遇，以致缺乏力量，不能達(dá)成應(yīng)有目的；即使它已經(jīng)盡了最大的努力，而仍毫無(wú)成功，只徒然地剩下一個(gè)善意，它仍好比一塊寶石保有其自身的光輝，在其本身具有全部?jī)r(jià)值而無(wú)窮。

3 心理學(xué)與文化學(xué)的“結(jié)構(gòu)三角形理論”

3.1 關(guān)于人類心靈的結(jié)構(gòu)與功能：心理三角形

人類的心靈（Mind），是一個(gè)不斷發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)的信息系統(tǒng)。它具有完整的結(jié)構(gòu)和功能，負(fù)責(zé)監(jiān)督、管理與控制著我們的身體（Body）。心靈的結(jié)構(gòu)，如圖1所示。[2]

圖1 人類心理系統(tǒng)的三角形

在圖1中，以虛線為界,上部為“德性”，下部為“才能”，與“德才兼?zhèn)洹庇^念相通。其中，一個(gè)人的“動(dòng)機(jī)”，或者說(shuō)“價(jià)值觀”，是他的人生目的和追求；這個(gè)動(dòng)機(jī)，不僅僅包含人的生物學(xué)動(dòng)機(jī)，更加包含他的社會(huì)學(xué)動(dòng)機(jī)。一個(gè)人的“知識(shí)”，包含經(jīng)驗(yàn)知識(shí)與理論知識(shí)，是他對(duì)于客觀世界（包含全部的“環(huán)境”和“他者”）的認(rèn)識(shí)；一個(gè)人的“智慧”，首先是他對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，以及他運(yùn)用自己的一切資源實(shí)現(xiàn)理想和目的的思考能力，即分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。

關(guān)于“德性”與“才能”的配伍，有四種：有德有才，有德無(wú)才，無(wú)德有才，無(wú)德無(wú)才。顯然，站在他者和社會(huì)的立場(chǎng)上看，“有德有才”最好，“無(wú)德有才”最壞。

3.2 關(guān)于社會(huì)文化的結(jié)構(gòu)與功能：文化三角形

任何一種文化都包含三個(gè)基本的、主要的元素：自然觀念、社會(huì)觀念和生存觀念。自然觀念是對(duì)它所生存的外環(huán)境的看法，即對(duì)自然現(xiàn)象及其規(guī)律性的認(rèn)識(shí)和利用，包含物理、化學(xué)、生物等自然科學(xué)學(xué)科研究的對(duì)象。社會(huì)觀念是它對(duì)生存的內(nèi)環(huán)境和三個(gè)社會(huì)子系統(tǒng)的了解和認(rèn)識(shí)，即經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等社會(huì)科學(xué)研究的對(duì)象。生存觀念是人文文化自己的價(jià)值觀念、道德理念，即它的發(fā)展目標(biāo)、思路、策略、計(jì)劃、政策等。文化元素的結(jié)構(gòu)如圖2所示。[3]

社會(huì)生存的目的：人文學(xué)科（社會(huì)的價(jià)值觀）

社會(huì)生存的手段：自然科學(xué)（對(duì)自然的認(rèn)識(shí)） 社會(huì)科學(xué)（對(duì)自身的認(rèn)識(shí)）

圖2 社會(huì)生存的目的和手段

每一種文化都包含著“是”與“應(yīng)當(dāng)”兩個(gè)方面的知識(shí)，都要告訴社會(huì)成員：做什么，如何做。顯然，人文文化的精髓是“應(yīng)當(dāng)”，而科學(xué)文化的本質(zhì)是“是”。人文文化確定文化主體生存的價(jià)值和目的，科學(xué)文化提供它生存的途徑和工具。不同的文化被染上了兩種不同的基色：倫理中心主義，或者技術(shù)中心主義。前者強(qiáng)調(diào)的是道德，是價(jià)值理性；后者強(qiáng)調(diào)的是手段，是工具理性。在一定的意義上說(shuō)，文明的沖突是人文文化與科學(xué)文化，即倫理中心主義與技術(shù)中心主義兩種理念的沖突。

4 我們回答：融合自然科學(xué)與信息科學(xué)的解釋

4.1 信息心理學(xué)視野中的人類“自由”和“善良意志”

自由（freedom/liberty）的最基本含義是不受限制和阻礙（束縛、控制、強(qiáng)迫或強(qiáng)制），或者說(shuō)限制或阻礙的不存在。“自由”的另一種解釋是：沒(méi)有外在障礙而能夠按照自己的意志進(jìn)行的行為。在政治與法律的意義上，自由是指人類可以自我支配，憑借自身意志而行動(dòng)，并為自身的行為負(fù)責(zé)。

給“自由”造成限制和阻礙的“外力”，主要來(lái)自兩個(gè)方面：物理學(xué)的方面和社會(huì)學(xué)的方面。比如，某人決意要像鳥兒一樣自由飛翔，卻受著物理力量的阻礙；又如，某人決意像砍瓜切菜一樣亂殺無(wú)辜，卻受著社會(huì)法律的阻礙。與外力相對(duì)偶的是“內(nèi)力”，即人體生物學(xué)的力量和心理學(xué)的力量。死人沒(méi)有了生物學(xué)力量，完全受物理學(xué)力量所支配；植物人不能控制他的體能，沒(méi)有自主思想與行動(dòng)的能力。某人身體與心理正常而健康，那么他一定是康德所說(shuō)的“理性存在者”，他具有“善良意志”，而且是“自由”的。

我們認(rèn)為，以上述的方式，采用自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)相融合的方式，解釋心理現(xiàn)象，解釋康德倫理學(xué)，就可以與時(shí)俱進(jìn)地把倫理學(xué)關(guān)于“道德”的研究從物理學(xué)世界觀與方法論推進(jìn)到信息學(xué)世界觀與方法論的高度；更進(jìn)一步，可以運(yùn)用信息心理學(xué)的原理和方法明確地解釋自然法則與“自由法則”兩種“必然性”之間的區(qū)別、聯(lián)系及其相互作用的機(jī)理。

4.2 康德倫理學(xué)推動(dòng)我們邁入心理學(xué)發(fā)展史的第四個(gè)階段

在信息心理學(xué)的視野中，個(gè)人的心理活動(dòng)及其言論與行為之間的聯(lián)系如下圖3（a）所示。

在心理學(xué)從哲學(xué)領(lǐng)域中獨(dú)立出來(lái)之后，根據(jù)理論信息學(xué)的觀念和原理，可以把心理學(xué)的發(fā)展過(guò)程分為四個(gè)階段。第一個(gè)階段，行為主義心理學(xué)。在物理學(xué)世界觀和方法論的指引下，心理學(xué)家華生把“意識(shí)”驅(qū)出心理學(xué)領(lǐng)域，主張心理學(xué)的研究對(duì)象是可以觀察與度量的“行為”，包括肢體和器官的“運(yùn)動(dòng)”。在本質(zhì)上，通過(guò)“行為”研究心理，是在圖3（c）中只看“輸出”的心理學(xué)。第二個(gè)階段，刺激-反應(yīng)心理學(xué)。如圖3（c）所示，把人的“心理系統(tǒng)”看成一個(gè)黑箱，由于周邊環(huán)境的刺激，產(chǎn)生行為，于是產(chǎn)生包含刺激與行為的“刺激-反映”（“輸入-輸出”）心理學(xué)。第三個(gè)階段，認(rèn)知心理學(xué)。如圖3（b）所示，受計(jì)算機(jī)科學(xué)的影響，產(chǎn)生“認(rèn)知心理學(xué)”，采用“輸入-處理-輸出”的計(jì)算機(jī)模式。但是，它只是研究信息的存儲(chǔ)和加工，不研究控制信息處理能力的“道德”。第四個(gè)階段，信息心理學(xué)。如圖3（a）所示，在認(rèn)知心理學(xué)的基礎(chǔ)上，心理學(xué)研究者采用“輸入→心理三角形（動(dòng)機(jī)-知識(shí)-智慧）→輸出”的理論信息學(xué)模式，進(jìn)而在康德義務(wù)論的指引下，產(chǎn)生“輸入-自由的意志+行為的選擇-輸出”的模式。

圖3（a） 個(gè)人的心理活動(dòng)及其言論與行為之間的聯(lián)系

圖（3b） 個(gè)人的心理活動(dòng)及其言論與行為之間的聯(lián)系

圖3（c） 個(gè)人的心理活動(dòng)及其言論與行為之間的聯(lián)系

我們認(rèn)為，生命信息、意志自由、主體選擇是有法則、有規(guī)律的。個(gè)人生命活動(dòng)的能力與高度，取決于我們自己的“修煉”能夠達(dá)到什么程度、什么高度；即在我們的頭腦中那個(gè)作為第一原因的“Mind”的結(jié)構(gòu)與功能如何，特別是心理學(xué)三角形的“頂點(diǎn)”、即“德性”對(duì)于道德律的駕馭能力如何。根據(jù)休謨法則，必須對(duì)事實(shí)陳述和價(jià)值判斷進(jìn)行區(qū)分，描述與評(píng)價(jià)是不同的活動(dòng)，在事實(shí)與價(jià)值之間沒(méi)有邏輯的橋梁，倫理術(shù)語(yǔ)或性質(zhì)不能用非倫理的或自然的術(shù)語(yǔ)或性質(zhì)來(lái)規(guī)定。顯然，討論某人的“才能”屬于事實(shí)陳述，而討論某人的“德性”屬于價(jià)值判斷。一個(gè)人的能力有兩種：掌控人生方向的能力與實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)的能力；前者是康德力，后者是牛頓力。計(jì)算機(jī)放大了人類從事信息處理的能力，但是價(jià)值選擇的能力只能是人類自己訓(xùn)練、自己提升。模擬計(jì)算機(jī)信息過(guò)程的認(rèn)知心理學(xué)與強(qiáng)調(diào)價(jià)值選擇的信息心理學(xué)的根本區(qū)別正在這里。所以，關(guān)于意志自由的法則，也是信息心理學(xué)必須研究與解決的一個(gè)主要的問(wèn)題。這正是康德問(wèn)題研究者與信息科學(xué)研究者實(shí)現(xiàn)跨學(xué)科合作的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。