劉 江

關(guān)鍵字：文殊山萬(wàn)佛洞；北庭西大寺；彌勒上生經(jīng)變；比較研究

文殊山石窟位于甘肅省肅南裕固族自治縣祈豐藏族自治鄉(xiāng)，萬(wàn)佛洞位于前山區(qū)，其開(kāi)鑿年代學(xué)界現(xiàn)有兩種說(shuō)法，北魏與北涼說(shuō)。其洞窟形制為中心柱式，中心柱四面開(kāi)龕，分上下兩層。洞窟平面近似方形，窟內(nèi)壁畫(huà)多為重繪，《彌勒上生經(jīng)變》位于該窟東壁（圖1①圖版來(lái)源：張寶璽《河西北朝石窟》。見(jiàn)張寶璽：《河西北朝石窟》，上海古籍出版社，2016年，第105頁(yè)，圖十三。）。

圖 1 萬(wàn)佛洞壁畫(huà)布局示意圖

一、問(wèn)題的提出

國(guó)內(nèi)關(guān)于文殊山萬(wàn)佛洞石窟的研究最早見(jiàn)于史巖1954年由敦煌經(jīng)酒泉，去文殊山參觀二日后所作《酒泉文殊山的石窟寺院遺跡》中的部分內(nèi)容，其中涉及萬(wàn)佛洞的論述所占篇幅不多。該文簡(jiǎn)要介紹了萬(wàn)佛洞的位置、洞窟形制、重繪時(shí)期、題名，并刊布多幅文殊山石窟的照片。史巖認(rèn)為：萬(wàn)佛洞從樣式上為北魏晚期所開(kāi)鑿，四面壁間也都是元明時(shí)代所加的壁畫(huà)。①史巖：《酒泉文殊山的石窟寺院遺跡》，《文物參考資料》1956年第7期，第54頁(yè)。自此之后，文殊山石窟開(kāi)始進(jìn)入學(xué)者的研究視野。其后，甘肅省文物工作隊(duì)在1965年發(fā)表的《馬蹄寺、文殊山、昌馬諸石窟調(diào)查簡(jiǎn)報(bào)》中詳細(xì)介紹了文殊山石窟的位置、創(chuàng)建及發(fā)展情況，對(duì)千佛洞的尺寸進(jìn)行了測(cè)量，詳細(xì)介紹了窟內(nèi)現(xiàn)存壁畫(huà)的內(nèi)容，并對(duì)窟內(nèi)所繪佛與菩薩的畫(huà)法特點(diǎn)進(jìn)行了總結(jié)。認(rèn)為“就文殊山萬(wàn)佛洞的窟形及規(guī)模，可知它與千佛洞的開(kāi)鑿時(shí)間相差不遠(yuǎn)，應(yīng)屬同一時(shí)期所鑿造?？邇?nèi)遺物，大部分為元、明之際所作?！雹诙裣椤⒃腊詈骸恶R蹄寺、文殊山、昌馬諸石窟調(diào)查簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》第1965年3期，第19頁(yè)。其后十余年，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)文殊山關(guān)注較弱。直至1985年，張寶璽在《文殊山萬(wàn)佛洞西夏壁畫(huà)的內(nèi)容》一文中從萬(wàn)佛洞西夏壁畫(huà)的概況和斷代，《彌勒上生經(jīng)變》《賢愚經(jīng)變》及本生故事畫(huà)，西夏供養(yǎng)人，布袋和尚，回鶻文、西夏文、蒙古文及藏文題記等方面進(jìn)行考釋。張寶璽首次將萬(wàn)佛洞窟內(nèi)壁畫(huà)的詳細(xì)內(nèi)容作了識(shí)讀與記錄，對(duì)東壁《彌勒上生經(jīng)變》進(jìn)行了詳細(xì)考證，并繪制出萬(wàn)佛洞東壁壁畫(huà)分布圖，更是結(jié)合最新的考古成果，發(fā)現(xiàn)其與“新疆吉木薩爾高昌回鶻佛寺遺址的一幅經(jīng)變畫(huà)極其相似”③張寶璽：《文殊山萬(wàn)佛洞西夏壁畫(huà)的內(nèi)容》，《1983年全國(guó)敦煌學(xué)術(shù)討論會(huì)文集（石窟·藝術(shù)編）》，甘肅人民出版社，1985年，第260頁(yè)。。1987年，董玉祥發(fā)表《河西走廊馬蹄寺、文殊山、昌馬諸石窟群》，該文刊布了文殊山萬(wàn)佛洞的平剖面圖，并且在張寶璽對(duì)洞窟壁畫(huà)記錄的基礎(chǔ)上，將張氏未記錄的北壁內(nèi)容收入其中，該文認(rèn)為“窟內(nèi)壁畫(huà)除個(gè)別為元代所繪外，絕大部分為西夏時(shí)期重繪”④董玉祥：《河西走廊馬蹄寺、文殊山、昌馬諸石窟群》，《河西石窟》，文物出版社，1987年，第12頁(yè)。。1998年，楊益民、唐曉軍發(fā)表《肅南縣文殊山石窟寺院》一文，將文殊寺?tīng)I(yíng)建歷史、窟龕內(nèi)現(xiàn)存圖像、壁畫(huà)題記等分別進(jìn)行討論。相較于前人，該文對(duì)萬(wàn)佛洞窟內(nèi)四壁內(nèi)容均進(jìn)行了較為詳細(xì)的記錄。對(duì)東壁《彌勒上生經(jīng)變》中的人物及建筑數(shù)量進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，考證了前人未辨識(shí)的東壁下方第一幅壁畫(huà)，認(rèn)為該內(nèi)容為《賢愚經(jīng)·尸毗王本生》，北壁千佛正中心的壁畫(huà)內(nèi)容為觀音坐像，西壁的《西方凈土變》與東壁的《彌勒經(jīng)變》出自一人之手。該文對(duì)南壁（窟門(mén)壁）所繪密宗曼陀羅的內(nèi)容也進(jìn)行了較為詳細(xì)的記錄與識(shí)讀，認(rèn)為窟內(nèi)除該曼陀羅為元代重繪，其余均為西夏時(shí)期重繪⑤楊益民、唐曉軍：《肅南縣文殊山石窟寺院》，《絲綢之路》1998年第1期，第51—53頁(yè)。。該文還將前人記錄有誤處的南壁（窟門(mén)右下處）僧人榜題重新記錄①?gòu)垖毉t《文殊山萬(wàn)佛洞西夏壁畫(huà)的內(nèi)容》中記錄為“左側(cè)（西側(cè)）壁面大部分損毀，僅零星殘存部分壁畫(huà)，可見(jiàn)一排比丘像，其一題名‘武威郡海藏寺僧考真’?！币?jiàn)張寶璽：《文殊山萬(wàn)佛洞西夏壁畫(huà)的內(nèi)容》，《1983年全國(guó)敦煌學(xué)術(shù)討論會(huì)文集（石窟·藝術(shù)編）》，甘肅人民出版社，1985年，第258頁(yè)。董玉祥《河西走廊馬蹄寺、文殊山、昌馬諸石窟群》中記錄為“西側(cè)壁畫(huà)已殘，僅留一排比丘像。其中一身，墨書(shū)題名：武威郡海藏寺□真。”見(jiàn)董玉祥：《河西走廊馬蹄寺、文殊山、昌馬諸石窟群》，《河西石窟》，文物出版社，1987年，第12頁(yè)。楊益民、唐曉軍《肅南縣文殊山石窟寺院》將題名重新修正為“武威郡海藏寺孜真”。見(jiàn)楊益民、唐曉軍：《肅南縣文殊山石窟寺院》，《絲綢之路》1998年第1期，第53頁(yè)。，并錄有關(guān)于年代的漢文榜題。同年，李國(guó)發(fā)表《河西幾處中小石窟述論》②李國(guó)：《河西幾處中小石窟述論》，《敦煌研究》1998年第3期，第11—22頁(yè)。，將文殊山萬(wàn)佛洞錄入。該文指出萬(wàn)佛洞北壁千佛正中的壁畫(huà)內(nèi)容為一菩薩，但沒(méi)有考證其名號(hào)，并認(rèn)為窟頂所繪的18身立佛像與新疆克孜爾石窟有相似之處。2003年，施愛(ài)民發(fā)表《文殊山石窟萬(wàn)佛洞西夏壁畫(huà)》③施愛(ài)民：《文殊山石窟萬(wàn)佛洞西夏壁畫(huà)》，《文物世界》2003年第1期，第57—59頁(yè)。，該文對(duì)萬(wàn)佛洞中前人未進(jìn)行識(shí)讀的內(nèi)容進(jìn)行辨識(shí)，對(duì)萬(wàn)佛洞北壁千佛正中的形象認(rèn)定有不同看法，認(rèn)為該形象為水月觀音。東壁下方自左往右第二幅為《賢愚經(jīng)·須阇提品》中的割肉貿(mào)鴿情節(jié)，《彌勒上生經(jīng)變》左、右下側(cè)所繪內(nèi)容為《太子須大拿經(jīng)》中的施舍情節(jié)，西壁下方從左到右第四幅、第五幅為《賢愚經(jīng)·沙彌自殺緣品》，并將窟內(nèi)四角現(xiàn)存的三天王形象進(jìn)行記錄。同年，王艷云發(fā)表《河西石窟西夏壁畫(huà)中的彌勒經(jīng)變》，該文在關(guān)于萬(wàn)佛洞《彌勒上生經(jīng)變》的論述中認(rèn)為：“西夏晚期密教開(kāi)始流行，藏傳佛教的繪畫(huà)風(fēng)格又直接影響到西夏彌勒經(jīng)變的創(chuàng)作，所以在這幅彌勒上生經(jīng)變畫(huà)中的彌勒菩薩已著藏式裝束?！雹芡跗G云：《河西石窟西夏壁畫(huà)中的彌勒經(jīng)變》，《寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2003年第4期，第20頁(yè)。2012年，伊斯拉斐爾·玉蘇甫與張寶璽發(fā)表《文殊山萬(wàn)佛洞回鶻文題記》⑤伊斯拉菲爾·玉素甫、張寶璽：《文殊山萬(wàn)佛洞回鶻文題記》，吐魯番學(xué)研究院：《語(yǔ)言背后的歷史——西域古典語(yǔ)言學(xué)高峰論壇論文集》，上海古籍出版社，2012年，第94—106頁(yè)。，該文將萬(wàn)佛洞內(nèi)的回鶻文榜題進(jìn)行釋讀，為萬(wàn)佛洞的進(jìn)一步研究提供了新的可能。同年，張小剛發(fā)表《關(guān)于涼州瑞像的新資料——兼談黑水城出土的涼州瑞像》⑥張小剛：《關(guān)于涼州瑞像的一些新資料——兼談黑水城出土涼州瑞像》，《西夏研究》2012年第4期，第29—36頁(yè)。，該文收錄包括文殊山萬(wàn)佛洞窟頂涼州瑞像在內(nèi)的近年新發(fā)現(xiàn)或刊布的涼州瑞像資料，并認(rèn)為肅北五個(gè)廟石窟中所繪的西夏弟子像與文殊山萬(wàn)佛洞中心柱表面所繪弟子像較為相似。2015年，楊富學(xué)發(fā)表《文殊山萬(wàn)佛洞西夏說(shuō)獻(xiàn)疑》⑦楊富學(xué)：《文殊山萬(wàn)佛洞西夏說(shuō)獻(xiàn)疑》，《西夏研究》2015年第1期，第25—33頁(yè)。，該文對(duì)萬(wàn)佛洞壁畫(huà)的重繪時(shí)間有了不同看法，認(rèn)為該窟現(xiàn)存遺墨應(yīng)為元代遺墨。2017年，李甜發(fā)表《文殊山石窟研究的回顧與展望》，該文從多個(gè)方面對(duì)前人的研究進(jìn)行系統(tǒng)性總結(jié)，并指出學(xué)界關(guān)于文殊山石窟研究存在的幾點(diǎn)問(wèn)題⑧“研究單一，呈不平衡之態(tài)；對(duì)于文殊山石窟的歷史淵源，宗教文化方面的傳承研究鮮有人問(wèn)津；文殊山石窟與裕固族藏傳佛教信仰的形成關(guān)系密切，但學(xué)界關(guān)注尚少，僅有少量篇幅涉及。”見(jiàn)李甜：《文殊山石窟研究的回顧與展望》，《石河子大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2017年第1期，第37頁(yè)。。2019年，由姚桂蘭主編，甘肅人民美術(shù)出版社出版的圖集《文殊山石窟》首次將文殊山石窟眾多壁畫(huà)及造像圖像資料公開(kāi)，為其后續(xù)的深入研究帶來(lái)極大便利。同年，李甜發(fā)表博士論文《文殊山石窟研究》，對(duì)文殊山石窟進(jìn)行了較為全面的整理和研究。在涉及萬(wàn)佛洞方面，該文刊布了萬(wàn)佛洞所有的壁畫(huà)原圖及線(xiàn)描圖，并結(jié)合佛教文獻(xiàn)釋讀壁畫(huà)內(nèi)容。該文認(rèn)為“文殊山西夏風(fēng)格壁畫(huà)不但受到了高昌回鶻佛教的直接影響而且融入了許多密教的因素，可以說(shuō)19窟（萬(wàn)佛洞）整窟西夏重繪壁畫(huà)都與藏傳佛教和回鶻佛教有著十分密切的關(guān)系?！雹倮钐穑骸段氖馍绞哐芯俊?，蘭州大學(xué)博士學(xué)位論文，2019年，第225頁(yè)。

總的來(lái)看，前輩學(xué)者對(duì)于文殊山萬(wàn)佛洞的研究涉及諸多方面，從早期對(duì)洞窟位置、形制、壁畫(huà)重繪時(shí)間等方面的論述延伸至對(duì)窟內(nèi)漢文、回鶻文榜題，單一圖像以及整窟的綜合研究等。值得肯定的是前人對(duì)萬(wàn)佛洞的研究為后人帶來(lái)極大便利，而后人在前人研究的基礎(chǔ)上又有了新的看法與觀點(diǎn)，但關(guān)于萬(wàn)佛洞東壁《彌勒上生經(jīng)變》的研究多限于描述性研究，未能彰顯其應(yīng)有的學(xué)術(shù)價(jià)值，還有可以繼續(xù)深入展開(kāi)討論的空間。再者，關(guān)于該窟的重繪時(shí)間問(wèn)題，目前學(xué)界基本持多種觀點(diǎn)，亟待肯定。

二、文殊山萬(wàn)佛洞《彌勒上生經(jīng)變》圖像識(shí)讀

圖 2 文殊山萬(wàn)佛洞《彌勒上生經(jīng)變》

圖 3 文殊山萬(wàn)佛洞《彌勒上生經(jīng)變》內(nèi)容分布

文殊山萬(wàn)佛洞東壁壁畫(huà)內(nèi)容學(xué)界已作辨識(shí)，基本上沒(méi)有異議，本章在此基礎(chǔ)上就壁畫(huà)內(nèi)容結(jié)合相關(guān)經(jīng)典展開(kāi)更為詳細(xì)的識(shí)讀。

現(xiàn)根據(jù)文殊山萬(wàn)佛洞《彌勒上生經(jīng)變》壁畫(huà)內(nèi)容（見(jiàn)圖2②圖版來(lái)源：王勝澤《美術(shù)史背景下敦煌西夏石窟繪畫(huà)研究》。王勝澤：《美術(shù)史背景下敦煌西夏石窟繪畫(huà)研究》，蘭州大學(xué)博士學(xué)位論文，2019年，第224頁(yè)，圖5-21。）及編號(hào)示意圖（見(jiàn)圖3③圖版來(lái)源：劉江制圖。）描述并辨識(shí)人物身份如下：

編號(hào)A：主尊，正面像，呈跏趺坐于蓮臺(tái)之上，蓮臺(tái)四角各有1蓮花。主尊左手托蓮花，右手作說(shuō)法印，身著紅色法衣，有項(xiàng)光和身光，頭頂寶冠，冠中有坐佛，寶冠正上方化出寶光向左右波展，寶冠左右兩側(cè)各出10身化佛。

辨識(shí)：應(yīng)為主尊彌勒菩薩像。位于畫(huà)面中心軸線(xiàn)之上，有項(xiàng)光和背光，呈跏趺坐于蓮臺(tái)之上?！斗鹫f(shuō)觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《彌勒上生經(jīng)》）云：

時(shí)兜率陀天七寶臺(tái)內(nèi)摩尼殿上，師子床座忽然化生，于蓮華上結(jié)加趺坐，身如閻浮檀金色，長(zhǎng)十六由旬，三十二相、八十種好皆悉具足，頂上肉髻發(fā)紺瑠璃色，釋迦毘楞伽摩尼、百千萬(wàn)億甄叔迦寶以嚴(yán)天冠。①沮渠京聲譯：《佛說(shuō)觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》，佛陀教育基金會(huì)出版部：《大正新修大藏經(jīng)》第14冊(cè)，第452號(hào)，第419頁(yè)。

編號(hào)B：鎧裝坐像，呈跏趺坐于蓮臺(tái)上，面向主尊，身繞紅色飄帶。頭部有赭色圓形項(xiàng)光，頭戴寶冠，冠頂寶珠放白色寶光向左右波展，寶光纏繞于東西寶殿之上。

辨識(shí)：應(yīng)為兜率天宮大神牢度拔提。頭部有項(xiàng)光，坐于兜率天內(nèi)院宮門(mén)之上，冠頂寶光纏繞宮殿。經(jīng)云：

爾時(shí)此宮有一大神，名牢度跋提，即從座起遍禮十方佛，發(fā)弘誓愿：“若我福德應(yīng)為彌勒菩薩造善法堂，令我額上自然出珠。”既發(fā)愿已，額上自然出五百億寶珠，瑠璃頗梨一切眾色無(wú)不具足，如紫紺摩尼表里暎徹。此摩尼光回旋空中，化為四十九重微妙寶宮，一一欄楯萬(wàn)億梵摩尼寶所共合成。②沮渠京聲譯：《佛說(shuō)觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》，佛陀教育基金會(huì)出版部：《大正新修大藏經(jīng)》第14冊(cè)，第452號(hào)，第419頁(yè)。

牢度拔提額頭涌出寶珠，化為四十九重寶宮，此寶宮為兜率天內(nèi)院，即彌勒講經(jīng)說(shuō)法決疑之善法堂。窺基撰《觀彌勒上生兜率天經(jīng)贊》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《彌勒上生經(jīng)贊》）云：

明外果中次下第二明大神為造法堂。慈氏內(nèi)院也。以堂為主名造法堂。據(jù)實(shí)而言。具造內(nèi)院……珠從額出。內(nèi)院宮字如下自陳。法堂尊勝故標(biāo)愿首。③［唐］窺基：《觀彌勒上生兜率天經(jīng)贊》，佛陀教育基金會(huì)出版部：《大正新修大藏經(jīng)》第38冊(cè)，第1772號(hào)，第288頁(yè)。

窺基從經(jīng)贊中也闡明了牢度大神與兜率內(nèi)院的關(guān)系。文殊山萬(wàn)佛洞壁畫(huà)中可清晰看到牢度拔提頭頂寶冠上的寶珠放出光帶纏繞宮殿。俄藏黑水城漢文《彌勒上生經(jīng)》版畫(huà)（編號(hào)TK58）中的該形象上部有榜題：

牢度大神額寶珠中化四十九重宮殿供養(yǎng)彌勒之處。①俄羅斯科學(xué)院東方研究所圣彼得堡分所、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所、上海古籍出版社編：《俄藏黑水城文獻(xiàn)》第2冊(cè)，上海古籍出版社，1996年，第307頁(yè)。

編號(hào)C：鎧裝跏趺坐像，面向主尊，形象與“編號(hào)B”大致相同，冠頂放白色寶光向左右波展。

辨識(shí)：其形態(tài)與前述鎧裝交腳天神相似，無(wú)法以裝束識(shí)別，可能為兜率五天神中第一大神寶幢。第二大神花德已確認(rèn)，通過(guò)五天神的排序進(jìn)行排除得出。經(jīng)云：

第一大神名曰寶幢，身雨七寶散宮墻內(nèi)。②沮渠京聲譯：《佛說(shuō)觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》，佛陀教育基金會(huì)出版部：《大正新修大藏經(jīng)》第14冊(cè)，第452號(hào)，第419頁(yè)。

寶幢為兜率天宮擔(dān)當(dāng)護(hù)持之任的大神之首，位于畫(huà)面中心軸線(xiàn)之上。經(jīng)贊云：

初五百億天子造外眾寶宮。次一大神造法堂內(nèi)院。后五大神于此二宮種種嚴(yán)飾。③［唐］窺基：《觀彌勒上生兜率天經(jīng)贊》，佛陀教育基金會(huì)出版部：《大正新修大藏經(jīng)》第38冊(cè)，第1772號(hào)，第287頁(yè)。

五大天神共同護(hù)持兜率天內(nèi)外院，該鎧裝交腳像居于兜率天外院，且位于中軸線(xiàn)之上，故其可能為五天神之首的寶幢。

編號(hào)D：鎧裝倚坐護(hù)法像，頭部側(cè)向主尊方向，黑發(fā)束高髻，身繞飄帶，身著鎧甲，雙手交握，倚坐臺(tái)座之上。頭頂化光呈飄帶狀，帶中有花蓋、摩尼珠等。

辨識(shí)：“編號(hào)D、E、F、G”四位倚坐護(hù)法天神形象大致相同，辨識(shí)其身份主要以其頭頂化光帶中的內(nèi)容為主，“編號(hào)D”化光帶中有花蓋。經(jīng)云：

第二大神名曰花德，身雨眾花彌覆宮墻，化成花蓋，一一花蓋百千幢幡以為導(dǎo)引。④沮渠京聲譯：《佛說(shuō)觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》，佛陀教育基金會(huì)出版部：《大正新修大藏經(jīng)》第14冊(cè)，第452號(hào)，第419頁(yè)。

故該鎧裝天神形象有可能為兜率天宮五大天神之中的花德。

除“編號(hào)D”化光帶中可明顯看出花蓋，“編號(hào)E、F、G”三位天神頭頂?shù)幕鈳е芯鶠槠邔毜任?，較難識(shí)讀。但如果“編號(hào)C”為五天神之首寶幢，“編號(hào)D”為第二天神花德，按照排序，花德之下的“編號(hào)E”則可能為第三大神香音。經(jīng)云：

第三大神名曰香音，身毛孔中雨出微妙海此岸旃檀香，其香如云，作百寶色遶宮七匝。①沮渠京聲譯：《佛說(shuō)觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》，佛陀教育基金會(huì)出版部：《大正新修大藏經(jīng)》第14冊(cè)，第452號(hào)，第419頁(yè)。

“編號(hào)F”則有可能是第四大神喜樂(lè)，“編號(hào)G”為第五大神正音聲。

編號(hào)L1—L6：鎧裝倚坐護(hù)法像，兩兩一組，皆面向中間，護(hù)法形象與“編號(hào)D”大致相同，合掌倚坐于臺(tái)座之上。

辨識(shí)：通過(guò)后文對(duì)文殊山萬(wàn)佛洞與北庭西大寺《彌勒上生經(jīng)變》的比較分析與斷代討論，我們認(rèn)為萬(wàn)佛洞《彌勒上生經(jīng)變》的圖像依據(jù)很有可能來(lái)源于北庭西大寺。在西大寺壁畫(huà)的相同位置，同樣有鎧裝倚坐護(hù)法像，但不同的是萬(wàn)佛洞壁畫(huà)中護(hù)法天神坐于臺(tái)座之上，而西大寺壁畫(huà)中的護(hù)法天神合掌倚坐于盤(pán)蛇②中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所：《北庭高昌回鶻佛寺遺址》，遼寧美術(shù)出版社，1991年，第62頁(yè)。（？）之上 ，戰(zhàn)裙綠緣與蛇形紋相連盤(pán)在一起，內(nèi)院宮門(mén)上端還可見(jiàn)蛇身繞于梁柱之間。經(jīng)云：

一一垣墻高六十二由旬、厚十四由旬，五百億龍王圍繞此垣，一一龍王雨五百億七寶行樹(shù)，莊嚴(yán)垣上。③沮渠京聲譯：《佛說(shuō)觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》，佛陀教育基金會(huì)出版部：《大正新修大藏經(jīng)》第14冊(cè)，第452號(hào)，第419頁(yè)。

故該情節(jié)應(yīng)為“五百億龍王繞垣”，坐于盤(pán)蛇之上的天神可能為龍王。在萬(wàn)佛洞壁畫(huà)中未見(jiàn)“龍王繞垣”情節(jié)，護(hù)法也由坐“盤(pán)蛇”改為“臺(tái)座”。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)可能為雖然佛教藝術(shù)是依據(jù)經(jīng)典與“畫(huà)稿”進(jìn)行表現(xiàn)的，但在具體制作時(shí)，畫(huà)工們?cè)谑咧袝?huì)根據(jù)洞窟的實(shí)際情況，結(jié)合自身的審美和藝術(shù)修養(yǎng)，在有限的范圍內(nèi)進(jìn)行再創(chuàng)作，故“編號(hào)L1-L6”可能為龍王。

編號(hào)N：跏趺坐像，面向主尊，頭戴發(fā)冠，有項(xiàng)光。

辨識(shí)：著裝與周?chē)B(yǎng)天子相似，面向彌勒主尊，坐于臺(tái)座之上。經(jīng)云：

此人須臾即得往生，值遇彌勒，頭面禮敬，未舉頭頃便得聞法……當(dāng)知是人于無(wú)上道得不退轉(zhuǎn)。④沮渠京聲譯：《佛說(shuō)觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》，佛陀教育基金會(huì)出版部：《大正新修大藏經(jīng)》第14冊(cè)，第452號(hào)，第420頁(yè)。

故可能為往生兜率，面見(jiàn)彌勒的善男子形象。

編號(hào)a1—a26：供養(yǎng)天子，面向中心鎧裝坐像呈對(duì)稱(chēng)分布，交錯(cuò)排列，長(zhǎng)跪于朵云上，頭戴高冠，身著寬袖大衣，雙手托供盤(pán)，盤(pán)中有寶冠，寶冠上有化光帶，光帶上端繪有宮殿。

辨識(shí)：長(zhǎng)跪于云上的天子手捧之物應(yīng)為“旃檀摩尼寶冠”。經(jīng)云：

爾時(shí)兜率陀天上，有五百萬(wàn)億天子，一一天子皆修甚深檀波羅蜜，為供養(yǎng)一生補(bǔ)處菩薩故，以天福力造作宮殿，各各脫身栴檀摩尼寶冠，長(zhǎng)跪合掌發(fā)是愿言：“我今持此無(wú)價(jià)寶珠及以天冠，為供養(yǎng)大心眾生故，此人來(lái)世不久當(dāng)成阿耨多羅三藐三菩提，我于彼佛莊嚴(yán)國(guó)界得受記者，令我寶冠化成供具?！比缡侵T天子等各各長(zhǎng)跪，發(fā)弘誓愿亦復(fù)如是。①沮渠京聲譯：《佛說(shuō)觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》，佛陀教育基金會(huì)出版部：《大正新修大藏經(jīng)》第14冊(cè)，第452號(hào)，418頁(yè)。

經(jīng)文中提及“無(wú)價(jià)寶珠”，但圖像中并無(wú)體現(xiàn)。經(jīng)贊中對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行了解釋?zhuān)?/p>

圖 4 北庭西大寺《彌勒上生經(jīng)變》線(xiàn)描圖

令我寶冠化成供具。供具者四事什物供養(yǎng)之具。變寶冠而為供具者。顯轉(zhuǎn)凡而修成圣德。此但說(shuō)冠略無(wú)寶珠。所愿同故?；?qū)氈^如意珠。冠謂天冠。合而論故。若不爾者。何故行因冠珠兩舍。及其發(fā)愿獨(dú)有天冠。故應(yīng)后釋不違正理。②［唐］窺基：《觀彌勒上生兜率天經(jīng)贊》，佛陀教育基金會(huì)出版部：《大正新修大藏經(jīng)》第38冊(cè)，第1772號(hào)，第287頁(yè)。

經(jīng)贊又云：

初五百億天子造外眾寶宮。次一大神造法堂內(nèi)院。③［唐］窺基：《觀彌勒上生兜率天經(jīng)贊》，佛陀教育基金會(huì)出版部：《大正新修大藏經(jīng)》第38冊(cè)，第1772號(hào)，第287頁(yè)。

所以a1—a26可能為五百億發(fā)愿建造兜率天外院的天子。

編號(hào)b1—b9：供養(yǎng)天女，托盤(pán)而立，盤(pán)上寶珠等貢品發(fā)出寶光。

辨識(shí)：天女手托供盤(pán)或香，佇立內(nèi)院宮門(mén)前。經(jīng)云：

佛滅度后我諸弟子……以眾名香、妙花供養(yǎng)……稱(chēng)彌勒名。④沮渠京聲譯：《佛說(shuō)觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》，佛陀教育基金會(huì)出版部：《大正新修大藏經(jīng)》第14冊(cè)，第452號(hào)，第420頁(yè)。

可能為往生兜率，面見(jiàn)彌勒的供養(yǎng)天女。

編號(hào)C1—C6：樂(lè)舞天女，均穿寬袖長(zhǎng)衣，下著裙。C1、C2、C3為一組，佇立樹(shù)下。C2手持拍板；C3正在吹奏排簫；C1作起舞狀；C4、C5、C6為一組，佇立樹(shù)下，畫(huà)面情節(jié)與C1、C2、C3相同。

辨識(shí)：應(yīng)為佇立樹(shù)下的樂(lè)舞天女。經(jīng)云：

一一寶女住立樹(shù)下，執(zhí)百億寶無(wú)數(shù)瓔珞，出妙音樂(lè)，時(shí)樂(lè)音中演說(shuō)不退轉(zhuǎn)地法輪之行。①沮渠京聲譯：《佛說(shuō)觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》，佛陀教育基金會(huì)出版部：《大正新修大藏經(jīng)》第14冊(cè)，第452號(hào)，第420頁(yè)。

編號(hào)d1—d12：雙手或合掌，或持物的天子形象。辨識(shí)：可能為兜率天內(nèi)院的供養(yǎng)天子。經(jīng)云：

諸欄楯間自然化生九億天子、五百億天女。②沮渠京聲譯：《佛說(shuō)觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》，佛陀教育基金會(huì)出版部：《大正新修大藏經(jīng)》第14冊(cè)，第452號(hào)，第419頁(yè)。

編號(hào)f1—f32：蓮花化生天女，四朵寶花形態(tài)相同，有短蓮莖，綠色仰蓮瓣，上托桃形花。花白色邊緣略曲，內(nèi)繪天女像。

辨識(shí)：應(yīng)為兜率天內(nèi)院的侍御天女。經(jīng)云：

于四門(mén)外化生四花，水出華中如寶花流。一一華上有二十四天女……若有往生兜率天上，自然得此天女侍御。③沮渠京聲譯：《佛說(shuō)觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》，佛陀教育基金會(huì)出版部：《大正新修大藏經(jīng)》第14冊(cè)，第452號(hào)，第419頁(yè)。

編號(hào)g1—g16：樂(lè)舞天女，g3—g9與g11—g16相向跪坐，g1、g2作起舞狀,g4與g10手持拍板，其余天女均手持樂(lè)器。

辨識(shí)：應(yīng)為化生在欄楯間的樂(lè)舞天女。經(jīng)云：

諸欄楯間自然化生九億天子、五百億天女……諸女自然執(zhí)眾樂(lè)器，競(jìng)起歌舞。④沮渠京聲譯：《佛說(shuō)觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》，佛陀教育基金會(huì)出版部：《大正新修大藏經(jīng)》第14冊(cè)，第452號(hào)，第419頁(yè)。

編號(hào)e1—e28：天子天女，位于寶殿之中。

辨識(shí)：上層e1—e3，e6—e8各三位供養(yǎng)天子，手捧香；e4、e5、e9、e10、e19、e20天女手執(zhí)白拂侍立殿內(nèi)。經(jīng)云：

是諸蓮花自然皆出五百億寶女，手執(zhí)白拂侍立帳內(nèi)。①沮渠京聲譯：《佛說(shuō)觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》，佛陀教育基金會(huì)出版部：《大正新修大藏經(jīng)》第14冊(cè)，第452號(hào)，第419頁(yè)。

e11—18，e21—e28，為兜率天內(nèi)院的供養(yǎng)天女。

編號(hào)h1—h28：天子形象，裝束與前者較為相似，或雙手合十，或手中持物。

辨識(shí)：應(yīng)為兜率天內(nèi)院的天子眷屬。經(jīng)云：

與諸天子各坐花座，晝夜六時(shí)，常說(shuō)不退轉(zhuǎn)地法輪之行；經(jīng)一時(shí)中成就五百億天子，令不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。②沮渠京聲譯：《佛說(shuō)觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》，佛陀教育基金會(huì)出版部：《大正新修大藏經(jīng)》第14冊(cè)，第452號(hào)，第420頁(yè)。

編號(hào)O1—O20：面向主尊，坐于蓮臺(tái)之上，佛裝，頭頂有肉髻，身披紅色袈裟，有項(xiàng)光和身光。

辨識(shí)：由主尊頭頂寶冠中化出，諸化佛坐于祥云之上。經(jīng)云：

其天寶冠有百萬(wàn)億色，一一色中有無(wú)量百千化佛，諸化菩薩以為侍者；復(fù)有他方諸大菩薩，作十八變隨意自在住天冠中。③沮渠京聲譯：《佛說(shuō)觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》，佛陀教育基金會(huì)出版部：《大正新修大藏經(jīng)》第14冊(cè)，第452號(hào)，第419頁(yè)。

故O1—O20有可能為居于天冠之中的“無(wú)量百千化佛”。

編號(hào)P1—P12：菩薩裝，雙手合十，發(fā)髻高聳，身繞紅色飄帶，站于祥云之上。

辨識(shí)：菩薩形象。經(jīng)云：

佛說(shuō)是語(yǔ)時(shí)，他方來(lái)會(huì)十萬(wàn)菩薩，得首楞嚴(yán)三昧。④沮渠京聲譯：《佛說(shuō)觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》，佛陀教育基金會(huì)出版部：《大正新修大藏經(jīng)》第14冊(cè)，第452號(hào)，第420頁(yè)。

故可能為赴會(huì)的十萬(wàn)菩薩。編號(hào)K1—K14：桃形樹(shù)冠，外緣彎曲，從內(nèi)至外呈白、赭色，內(nèi)心黑地繪七樹(shù)花。辨識(shí)：可能為兜率天內(nèi)的七寶行樹(shù)。經(jīng)云：

一一蓮華化作五百億七寶行樹(shù)，一一樹(shù)葉有五百億寶色……莊嚴(yán)垣上。①沮渠京聲譯：《佛說(shuō)觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》，佛陀教育基金會(huì)出版部：《大正新修大藏經(jīng)》第14冊(cè)，第452號(hào)，第418頁(yè)、419頁(yè)。

編號(hào)S1—S4：寶殿，歇山頂，上下兩層，上層中間有寶珠，下層中間有一紅面臺(tái)座，天子天女或執(zhí)紼，或捧物。

辨識(shí)：寶殿應(yīng)為兜率天內(nèi)院的主要建筑，敦煌莫高窟自隋代開(kāi)始繪制的《彌勒上生經(jīng)變》中主尊左右兩側(cè)多有上下兩幢的寶殿。如果“編號(hào)B”為牢度拔提，其頭頂光帶纏繞寶宮這一畫(huà)面解釋為牢度拔提造彌勒內(nèi)院善法堂就不難理解了。

編號(hào)i1—i20：天子形象，裝束與前文天子相似。

辨識(shí)：在主尊左右兩側(cè)侍立，雙手合十，可能為天子眷屬。

編號(hào)J1—J4：寶柱，柱頭有寶珠，柱身上半段為紅色，下半段有瓔珞紋飾，部分綠色暈染，柱身與柱頸處有藍(lán)綠構(gòu)件連接，柱身左右有綠色鏈串，鏈串間豎排列多間宮殿，寶珠散發(fā)寶光。

辨識(shí)：應(yīng)為兜率天宮內(nèi)的四根持宮寶柱。經(jīng)云：

持宮四角有四寶柱，一一寶柱有百千樓閣，梵摩尼珠以為絞絡(luò)。②沮渠京聲譯：《佛說(shuō)觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》，佛陀教育基金會(huì)出版部：《大正新修大藏經(jīng)》第14冊(cè)，第452號(hào)，第419頁(yè)。

經(jīng)贊中也對(duì)寶柱進(jìn)行了描述：

第四大段愿遂中大神造柱。于中有四。一于宮四角各有一柱。二寶柱各有寶珠樓閣梵摩尼者。謂凈摩尼或大梵王如意珠也。此柱皆以梵如意珠而為交絡(luò)。

兜率天內(nèi)共有四根寶柱，寶柱間有摩尼珠及樓閣，故應(yīng)為兜率天宮持宮寶柱。

編號(hào)H1—H6：H1—H3為天宮外墻垣三座宮門(mén)。墻垣綠色，墻面上墨繪菱格紋。H1、H5宮門(mén)有三個(gè)門(mén)洞，板門(mén)上有乳釘，上部有直欞。門(mén)臉上小下大呈八字形，外緣繪黑邊。宮門(mén)上建門(mén)樓，藍(lán)歇山頂，兩邊有鴟尾。柱頭有斗拱。寶殿面闊三間，內(nèi)置蓮花寶珠放出寶光③中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所：《北庭高昌回鶻佛寺遺址》，遼寧美術(shù)出版社，1991年，第57頁(yè)。。H2、H3、H4、H6有一個(gè)門(mén)洞，板門(mén)繪乳丁。宮門(mén)與門(mén)樓形制同H2。

辨識(shí)：應(yīng)為兜率天外院、內(nèi)院的宮門(mén)。

通過(guò)對(duì)以上內(nèi)容的具體描述與分析，再結(jié)合西大寺《彌勒上生經(jīng)變》內(nèi)容（圖4①圖版來(lái)源：《北庭高昌回鶻佛寺遺址》。見(jiàn)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所：《北庭高昌回鶻佛寺遺址》，遼寧美術(shù)出版社，1991年，第60—61頁(yè)，圖三一。），可以初步辨識(shí)萬(wàn)佛洞《彌勒上生經(jīng)變》中人物的身份：A為主尊彌勒，B可能為牢度拔提，C可能為天神寶幢，D可能為天神花德，E可能為天神香音，F(xiàn)則有可能是第四天神喜樂(lè)，G可能為第五天神正音聲。L1—L6可能為龍王，N可能為往生兜率凈土，面見(jiàn)彌勒的善男子，a1—a26為持天冠發(fā)愿供養(yǎng)的五百億天子，b1—b9供養(yǎng)天女，c1—c6可能為佇立樹(shù)下的樂(lè)舞天女，d1—d12為供養(yǎng)天女，f1—h32為化生天女，g1—f16為樂(lè)舞天女，e1—e28可能為供養(yǎng)天子天女，h1—h28可能為五百億天子，i1—i20可能為天子眷屬，O1—O20為寶冠中化佛，P1—P12為赴會(huì)菩薩，K1—K14為七寶行樹(shù)，S1—S4為兜率天宮內(nèi)院主要建筑，J1—J4為兜率天宮的四根持宮寶柱，H1—H3為天宮外墻垣及城門(mén)，H4—H6為天宮內(nèi)墻垣及城門(mén)。

探討表明，萬(wàn)佛洞《彌勒上生經(jīng)變》嚴(yán)格依據(jù)沮渠京聲所譯《佛說(shuō)觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》所繪制，但畫(huà)工在具體表現(xiàn)畫(huà)面時(shí)會(huì)根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行增減。

三、文殊山萬(wàn)佛洞與北庭西大寺《彌勒上生經(jīng)變》比較

彌勒信仰是諸凈土思想流布中最早興起的，印度部派佛教時(shí)期就已有彌勒信仰流傳，彌勒信仰分為上生與下生信仰。“彌勒上生信仰，即發(fā)愿往生到兜率內(nèi)院，聽(tīng)聞彌勒菩薩講法，以免除輪回，永不退轉(zhuǎn)。”②彭杰：《彌勒上生信仰在古代吐魯番盆地的流傳》，麥積山石窟藝術(shù)研究所：《石窟藝術(shù)研究》第一輯，文物出版社，2016年，第349頁(yè)。涉及文殊山萬(wàn)佛洞與北庭西大寺E204龕《彌勒上生經(jīng)變》的諸多方面，前人已做了有益的研究①關(guān)于北庭西大寺E204龕的研究主要有：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院《北庭高昌回鶻佛寺遺址》《北庭高昌回鶻佛寺壁畫(huà)》；欒?！侗蓖ノ鞔笏滤从车母卟佞X佛教特征》等，前人多從考古學(xué)、歷史學(xué)等方面對(duì)西大寺E204龕進(jìn)行研究；關(guān)于文殊山萬(wàn)佛洞的研究見(jiàn)本文第一章。。其中張寶璽最先關(guān)注到文殊山萬(wàn)佛洞東壁《彌勒上生經(jīng)變》與高昌回鶻壁畫(huà)的關(guān)系，認(rèn)為“這幅經(jīng)變畫(huà)與新疆吉木薩爾高昌回鶻佛寺遺址的一幅經(jīng)變畫(huà)極相似”②張寶璽：《文殊山萬(wàn)佛洞西夏壁畫(huà)的內(nèi)容》，敦煌文物研究所：《1983年全國(guó)敦煌學(xué)術(shù)討論會(huì)文集(石窟·藝術(shù)編)》，甘肅人民出版社，1985年，第260頁(yè)。；其后王艷云也引用了這一觀點(diǎn)，蔡蓉的碩士論文《北庭回鶻西大寺E204窟研究》對(duì)二者的表現(xiàn)形式進(jìn)行比較，認(rèn)為“萬(wàn)佛洞之《彌勒上生經(jīng)變》較E204窟南壁《彌勒上生經(jīng)變》規(guī)模更宏大……西大寺E204龕的《彌勒上生經(jīng)變》如萬(wàn)佛洞的簡(jiǎn)化版”③蔡蓉：《北庭回鶻西大寺E204窟研究》，首都師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2016年，第24—27頁(yè)。。李甜的博士論文《文殊山石窟研究》認(rèn)為“文殊山萬(wàn)佛洞與北庭西大寺《彌勒上生經(jīng)變》有許多相似之處”④李甜：《文殊山石窟研究》，蘭州大學(xué)博士學(xué)位論文，2019年，第214頁(yè)。。劉永增《敦煌“西夏石窟”的年代問(wèn)題》一文中認(rèn)為萬(wàn)佛洞與西大寺《彌勒上生經(jīng)變》的繪制題材、建筑配置、人物布局以及繪畫(huà)手法等均有驚人的相似⑤劉永增：《敦煌“西夏石窟”的年代問(wèn)題》，《故宮博物院院刊》2020年第3期。。

本章主要以萬(wàn)佛洞與西大寺《彌勒上生經(jīng)變》的比較研究為中心，結(jié)合佛教經(jīng)典和調(diào)查資料，對(duì)相關(guān)問(wèn)題再做探討。

（一）圖像經(jīng)典比較

據(jù)前人研究⑥孟凡人等將北庭西大寺E204龕南壁彌勒上生經(jīng)變分為四層（部分）。見(jiàn)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所：《北庭高昌回鶻佛寺遺址》，遼寧美術(shù)出版社，1991年，第57—64頁(yè)。，將壁畫(huà)從下（前）自上（后）分四層：第一層繪天宮外墻垣；第二層畫(huà)面介于天宮外墻垣與內(nèi)墻垣之間；第三層從畫(huà)面內(nèi)墻垣至主尊像臺(tái)座前；第四層從主尊像臺(tái)座前至天宮建筑頂端。

畫(huà)面（圖5⑦圖版來(lái)源：左圖為北庭學(xué)研究院提供；右圖為文殊山石窟群文物保護(hù)管理所提供。）描繪天子手捧寶冠，長(zhǎng)跪于兜率天宮外院，寶冠化出寶光，其上端有宮殿，如《彌勒上生經(jīng)》云：

圖 5 左為西大寺《彌勒上生經(jīng)變》局部，右為文殊山《彌勒上生經(jīng)變》局部

爾時(shí)兜率陀天上，有五百萬(wàn)億天子……以天福力造作宮殿，各各脫身栴檀摩尼寶冠，長(zhǎng)跪合掌發(fā)是愿言：“我今持此無(wú)價(jià)寶珠及以天冠，為供養(yǎng)大心眾生故……令我寶冠化成供具?！比缡侵T天子等各各長(zhǎng)跪，發(fā)弘誓愿亦復(fù)如是。①沮渠京聲譯：《佛說(shuō)觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》，佛陀教育基金會(huì)出版部：《大正新修大藏經(jīng)》第14冊(cè)，第452號(hào)，第418頁(yè)。

相同點(diǎn)：所處位置均為第二層；人物造型均為供養(yǎng)天子長(zhǎng)跪于祥云之上，手捧天冠發(fā)愿供養(yǎng)，天冠“化光”處有小宮殿；構(gòu)圖上兩者天子均以呈跏趺坐姿態(tài)的護(hù)法天神為中心左右對(duì)稱(chēng)分布，兩棵七寶行樹(shù)將眾天子分割為三部分。

不同點(diǎn)：文殊山萬(wàn)佛洞左右供養(yǎng)天子各13身，共26身，以護(hù)法天神為中心呈帶狀分布；西大寺壁畫(huà)右下角漫漶，可辨識(shí)為護(hù)法天神左右各4身天子，天神右側(cè)7身天子，左側(cè)現(xiàn)存1身天子，護(hù)法天神左右兩側(cè)天子上下兩排交替分布。

畫(huà)面情節(jié)（圖6②圖版來(lái)源：左圖為北庭學(xué)研究院提供；右圖為文殊山石窟群文物保護(hù)管理所提供。）描繪兜率天內(nèi)墻垣建筑。如上生經(jīng)云：

圖 6 左為西大寺《彌勒上生經(jīng)變》局部，右為文殊山《彌勒上生經(jīng)變》局部

時(shí)諸天子作是愿已，是諸寶冠化作五百萬(wàn)億寶宮，一一寶宮有七重垣，一一垣七寶所成，一一寶出五百億光明，一一光明中有五百億蓮華。③沮渠京聲譯：《佛說(shuō)觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》，佛陀教育基金會(huì)出版部：《大正新修大藏經(jīng)》第14冊(cè)，第452號(hào)，第418頁(yè)。

相同點(diǎn)：兩者第二層天宮內(nèi)墻垣均開(kāi)三宮門(mén)；第三層左右寶殿均為二層。

不同點(diǎn)：西大寺第一層天宮外墻垣現(xiàn)存三座宮門(mén)，按照對(duì)稱(chēng)分布規(guī)律推斷其外墻垣共有宮門(mén)五座；文殊山第一層天宮外墻垣開(kāi)三座宮門(mén)。

畫(huà)面情節(jié)（圖7④圖版來(lái)源：圖左采自《北庭高昌回鶻佛寺遺址》；右圖為文殊山石窟群文物保護(hù)管理所提供。見(jiàn)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所：《北庭高昌回鶻佛寺遺址》，遼寧美術(shù)出版社，1991年，第60—61頁(yè)，圖三一。）描繪天女佇立樹(shù)下起舞情節(jié)，如經(jīng)文云：

圖 7 左為西大寺《彌勒上生經(jīng)變》線(xiàn)描圖局部，右為文殊山《彌勒上生經(jīng)變》局部

一一蓮華化作五百億七寶行樹(shù)……一一閻浮檀金光中出五百億諸天寶女，一一寶女住立樹(shù)下，執(zhí)百億寶無(wú)數(shù)瓔珞，出妙音樂(lè)，時(shí)樂(lè)音中演說(shuō)不退轉(zhuǎn)地法輪之行。①沮渠京聲譯：《佛說(shuō)觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》，佛陀教育基金會(huì)出版部：《大正新修大藏經(jīng)》第14冊(cè)，第452號(hào)，第418、419頁(yè)。

相同點(diǎn)：七寶行樹(shù)與天女所處位置均相同；均為天女佇立樹(shù)下，奏樂(lè)起舞；七寶行樹(shù)內(nèi)有七團(tuán)花束。

不同點(diǎn)：文殊山左右樹(shù)下天女均為3人，且有項(xiàng)光。西大寺壁畫(huà)右側(cè)樹(shù)下有天女2人，左側(cè)樹(shù)下有天女3人。西大寺七寶行樹(shù)樹(shù)冠為桃形，冠內(nèi)花束為深紅色圓形；文殊山七寶行樹(shù)樹(shù)冠近葉片裝，邊緣有波浪狀起伏，冠內(nèi)花束為葉片組成，且最上端有近似荷花造型的花朵。文殊山墻垣上圖案為有規(guī)則的四邊形網(wǎng)格狀，網(wǎng)格內(nèi)有菱形圖案，墻體為灰綠色。西大寺墻垣上無(wú)圖案，為紅色平涂。

畫(huà)面情節(jié)（圖8②左圖為北庭學(xué)研究院提供；右圖為文殊山石窟群文物保護(hù)管理所提供。）描繪一鎧裝天神坐像，頭頂寶珠發(fā)出向左右延展的波狀帶 ，如經(jīng)文云：

爾時(shí)此宮有一大神，名牢度跋提，即從座起遍禮十方佛，發(fā)弘誓愿：“若我福德應(yīng)為彌勒菩薩造善法堂，令我額上自然出珠?！奔劝l(fā)愿已，額上自然出五百億寶珠，瑠璃頗梨一切眾色無(wú)不具足，如紫紺摩尼表里暎徹。此摩尼光回旋空中，化為四十九重微妙寶宮。①沮渠京聲譯：《佛說(shuō)觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》，佛陀教育基金會(huì)出版部：《大正新修大藏經(jīng)》第14冊(cè)，第452號(hào)，第419頁(yè)。

相同點(diǎn)：內(nèi)墻垣正宮門(mén)前鎧裝交腳坐像，均坐臺(tái)座上，身繞紅色飄帶，頭部有圓形項(xiàng)光，冠頂放寶光向左右波展，并且尾端纏繞在左右兩側(cè)雙層建筑上。

不同點(diǎn)：文殊山牢度跋提身著鎧甲更為精細(xì)，項(xiàng)光身光均有，坐蓮花座上，而西大寺牢度跋提僅有項(xiàng)光。

畫(huà)面情節(jié)（圖9②圖版來(lái)源：上圖采自《北庭高昌回鶻佛寺遺址》；下圖為文殊山石窟群文物保護(hù)管理所提供。見(jiàn)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所：《北庭高昌回鶻佛寺遺址》，遼寧美術(shù)出版社，1991年，第60—61頁(yè)，圖三一。）描繪為天女樂(lè)舞情節(jié)。如上生經(jīng)云：

一一欄楯萬(wàn)億梵摩尼寶所共合成。諸欄楯間自然化生九億天子、五百億天女……諸女自然執(zhí)眾樂(lè)器，競(jìng)起歌舞。①沮渠京聲譯：《佛說(shuō)觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》，佛陀教育基金會(huì)出版部：《大正新修大藏經(jīng)》第14冊(cè)，第452號(hào)，第419頁(yè)。

相同點(diǎn)：均位于自下到上第二尊交腳像到第三尊交腳像之間的欄楯之上。西大寺繪14身天女，兩側(cè)天女持樂(lè)器相向跪坐，中間2身天女起舞，西側(cè)天女6身，東側(cè)天女現(xiàn)存4身，另2身殘毀；文殊山繪16身天女，兩側(cè)天女持樂(lè)器相向跪坐，中間2身天女起舞，2身天女持物侍立，西側(cè)天女6身，東側(cè)天女6身。

不同點(diǎn)：西大寺天女14人，文殊山天女16人，文殊山在中間多了2身侍立天女；西大寺欄楯上樂(lè)池中間封閉，文殊山樂(lè)池中間為通道，通向彌勒菩薩講法處前方。

畫(huà)面內(nèi)容（圖10②圖版來(lái)源：圖左采自《北庭高昌回鶻佛寺遺址》；右圖為文殊山石窟群文物保護(hù)管理所提供。見(jiàn)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所：《北庭高昌回鶻佛寺遺址》，遼寧美術(shù)出版社，1991年，第60—61頁(yè)，圖三一。）為欄楯下八色琉璃渠中化生四花，每花中八名天女侍立。如上生經(jīng)云：

圖 10 左為西大寺《彌勒上生經(jīng)變》線(xiàn)描圖局部，右為文殊山《彌勒上生經(jīng)變》局部

時(shí)諸園中有八色瑠璃渠……于四門(mén)外化生四花，水出華中如寶花流。一一華上有二十四天女，身色微妙如諸菩薩莊嚴(yán)身相……若有往生兜率天上，自然得此天女侍御。③沮渠京聲譯：《佛說(shuō)觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》，佛陀教育基金會(huì)出版部：《大正新修大藏經(jīng)》第14冊(cè)，第452號(hào)，第419頁(yè)。

相同點(diǎn)：均在第三層欄楯下八色琉璃渠中化生4花，每花上天女三排8身。

相同點(diǎn)：均位于第四層；主尊形象均有項(xiàng)光與身光。

不同點(diǎn)：文殊山主尊結(jié)跏趺坐于獅子座上，座頭四周有4蓮花；西大寺主尊漫漶，疑似跏趺坐于臺(tái)座上。

畫(huà)面情節(jié)（圖12③圖版來(lái)源：左圖為北庭學(xué)研究院提供；右圖為文殊山石窟群文物保護(hù)管理所提供。）為鎧裝坐像，頭頂化光向左右波展，如上生經(jīng)云：

不同點(diǎn)：西大寺為藍(lán)、紅色仰蓮瓣；文殊山則為綠色蓮瓣。

畫(huà)面情節(jié)（圖11①圖版來(lái)源：上圖為北庭學(xué)研究院提供；下圖為文殊山石窟群文物保護(hù)管理所提供。）為主尊彌勒跏趺坐于七寶大獅子座上，如上生經(jīng)云：

圖 12 左為西大寺《彌勒上生經(jīng)變》局部，右為文殊山《彌勒上生經(jīng)變》局部

亦有七寶大師子座，高四由旬，閻浮檀金、無(wú)量眾寶以為莊嚴(yán)，座四角頭生四蓮華，一一蓮華百寶所成，一一寶出百億光明。②沮渠京聲譯：《佛說(shuō)觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》，佛陀教育基金會(huì)出版部：《大正新修大藏經(jīng)》第14冊(cè)，第452號(hào)，第419頁(yè)。

時(shí)兜率天宮有五大神：第一大神名曰寶幢，身雨七寶散宮墻內(nèi)，一一寶珠化成無(wú)量樂(lè)器，懸處空中不鼓自鳴，有無(wú)量音適眾生意。①沮渠京聲譯：《佛說(shuō)觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》，佛陀教育基金會(huì)出版部：《大正新修大藏經(jīng)》第14冊(cè)，第452號(hào)，第419頁(yè)。

相同點(diǎn)：均位于第二層，內(nèi)墻垣正宮門(mén)前；均為鎧裝坐像，面對(duì)主尊，身繞紅色飄帶，頭部有圓形項(xiàng)光，冠頂放寶光向左右波展。

不同點(diǎn)：文殊山鎧裝坐像前為兜率內(nèi)院宮門(mén)，門(mén)口有護(hù)法天神及天人，發(fā)愿為彌勒菩薩建造宮殿的天子在水平方向左右兩側(cè)；西大寺鎧裝坐像前為發(fā)愿為彌勒菩薩建造宮殿的天子，天子之后才為護(hù)法天神及天人。

通過(guò)對(duì)比兩者的壁畫(huà)內(nèi)容來(lái)看，文殊山萬(wàn)佛洞東壁與西大寺E204龕南壁現(xiàn)存壁畫(huà)內(nèi)容《彌勒上生經(jīng)變》基本一致，二者壁畫(huà)內(nèi)容與劉宋居士沮渠京聲譯《佛說(shuō)觀彌勒菩薩上生兜率陀天經(jīng)》所記景況相合，經(jīng)文中的序分未有體現(xiàn)，壁畫(huà)主要內(nèi)容與經(jīng)文正宗分吻合，少量?jī)?nèi)容涉及流通分。

（二）圖像藝術(shù)比較

1.線(xiàn)描

《北庭高昌回鶻佛寺壁畫(huà)》一書(shū)在總結(jié)北庭西大寺遺址的壁畫(huà)特點(diǎn)中認(rèn)為：“線(xiàn)描是該佛寺壁畫(huà)造型的主要手段，壁畫(huà)的繪制首先是在白粉皮壁面上用淺墨線(xiàn)起畫(huà)稿，敷彩填色后再用濃墨線(xiàn)描定形線(xiàn)。人物的顏面及手足等部分，多用土紅線(xiàn)勾畫(huà)或再用墨線(xiàn)重勒。也有些壁畫(huà)是以淺墨線(xiàn)起畫(huà)稿，土紅線(xiàn)重勒，形成了黑紅兩重輪廓線(xiàn)。線(xiàn)描以鐵線(xiàn)為主，線(xiàn)條極有功力，揮灑自如，挺拔流暢，簡(jiǎn)練準(zhǔn)確，筆筆入格。此外，在人物衣紋的轉(zhuǎn)折，飄帶的舒卷等部位，有時(shí)尚可以看到蘭葉描。人物的發(fā)眉髭須及建筑圖中的垂簾等部分，也兼用游絲描。E204龕南壁彌勒上生經(jīng)變圖，線(xiàn)條細(xì)勻剛勁，似用蘆葦筆一類(lèi)硬筆所畫(huà)，又別具一格。當(dāng)時(shí)畫(huà)家們用直線(xiàn)、折線(xiàn)、曲線(xiàn)，以及不同線(xiàn)條間的粗細(xì)、疏密、濃淡、虛實(shí)互相結(jié)合，準(zhǔn)確地繪制了種種精美的畫(huà)面?！雹谥袊?guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所：《北庭高昌回鶻佛寺壁畫(huà)》，遼寧美術(shù)出版社，1990年，第4頁(yè)。其中的天人形象通過(guò)以墨色線(xiàn)畫(huà)輪廓，或墨色線(xiàn)內(nèi)附土紅線(xiàn)，雙重色畫(huà)輪廓，以綠、藍(lán)、黃、淺紅、加以渲染。其用線(xiàn)較為均勻，具有裝飾性，但缺乏靈動(dòng)飄逸之感。兜率宮中的天人面部表情統(tǒng)一，略顯呆滯和程序化。

文殊山萬(wàn)佛洞《彌勒上生經(jīng)變》用線(xiàn)以鐵線(xiàn)描與蘭葉描為主。牢度拔提額頭涌出寶珠化成的飄帶纏繞于左右兩側(cè)樓閣，線(xiàn)條流暢輕盈。鎧甲上極為復(fù)雜的線(xiàn)條紋飾描繪的準(zhǔn)確細(xì)致，疏密得當(dāng)?！皩?duì)于殿堂樓閣的鋪?zhàn)鞫饭?，榱桷瓴瓦，楯欄臺(tái)級(jí)，門(mén)窗欞格，條條壟壟，皆有形象的表示，所以它能完整的描繪出兜率天宮的‘工’字形建筑群體?！雹?gòu)垖毉t：《文殊山萬(wàn)佛洞西夏壁畫(huà)的內(nèi)容》，《1983年全國(guó)敦煌學(xué)術(shù)討論會(huì)文集（石窟藝術(shù)編上）》，甘肅人民出版社，1985年，第261頁(yè)?！八c中原同時(shí)期高水平的建筑界畫(huà)如《清明上河圖》及山西高平縣開(kāi)化寺壁畫(huà)中之建筑界畫(huà)相比較，并不遜色?！雹趧⒂駲?quán)：《略論西夏壁畫(huà)藝術(shù)》，《西夏文物》，文物出版社，1988年，第16頁(yè)

總的看來(lái)，文殊山萬(wàn)佛洞比北庭西大寺所繪《彌勒上生經(jīng)變》用線(xiàn)更為巧妙，人物比例準(zhǔn)確，在情節(jié)安排、人物神情的描寫(xiě)方面頗有獨(dú)到之處。西大寺E204龕在用線(xiàn)造型上較為簡(jiǎn)潔，人物形體描繪較為短矮，人物面相較為統(tǒng)一，缺乏生動(dòng)性。

2.設(shè)色

在設(shè)色方面，文殊山萬(wàn)佛洞與西大寺《彌勒上生經(jīng)變》均用平涂和勾填法，在壁畫(huà)人物的衣紋飄帶、七寶行樹(shù)、蓮花等還兼用暈染法。西大寺壁畫(huà)“在設(shè)色方面，平涂與勾填法并用，人物的衣紋飄帶，以及山石、花草、樹(shù)木等還兼用渲染法。壁畫(huà)色調(diào)偏暖，一般以紅、石青、石綠、金色為主色；赭、墨、白等色為輔色。地子多用石青、白、赭和土紅色。人物的顏面、手足等外露部分，多敷肉紅色或白色‘相粉’。壁畫(huà)各部位‘隨類(lèi)賦彩’，熱烈協(xié)調(diào)。色調(diào)或渾厚莊嚴(yán)，或溫暖富麗、或爽朗明快，意境出神入化，具有濃厚的宗教氣氛，鮮明的地區(qū)和時(shí)代的特征?！雹壑袊?guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所：《北庭高昌回鶻佛寺壁畫(huà)》，遼寧美術(shù)出版社，1990年，第171頁(yè)。文殊山萬(wàn)佛洞與北庭西大寺所繪《彌勒上生經(jīng)變》底色均以大紅為主，畫(huà)面呈暖色基調(diào)。楊富學(xué)、陳愛(ài)峰《西夏與周邊關(guān)系研究》中認(rèn)為：“回鶻佛教藝術(shù)對(duì)西夏美術(shù)的影響也是很大的。從河西走廊諸石窟，如敦煌莫高窟、西千佛洞、瓜州榆林窟、東千佛洞、酒泉文殊山石窟中現(xiàn)存的西夏壁畫(huà)看，西夏人開(kāi)鑿的洞窟基本上是一洞一種底色，多繪以石青、石綠，繪畫(huà)基調(diào)呈冷色，但有時(shí)又以大紅為底色，基調(diào)明顯呈暖色……這些都可以說(shuō)是受回鶻壁畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格的影響所致?！雹軛罡粚W(xué)、陳愛(ài)峰：《西夏與周邊關(guān)系研究》，甘肅民族出版社，2012年，第175頁(yè)。

3.透視

西大寺《彌勒上生經(jīng)變》在人物的表現(xiàn)上運(yùn)用了“近大遠(yuǎn)小”的原理，從外院到內(nèi)院，人物形象大小呈遞減狀，而對(duì)于主要人物的表現(xiàn)上又將其放大。萬(wàn)佛洞東壁并不平坦，東壁墻面與窟頂相交后略微有一個(gè)弧度。目之所及最近的地方應(yīng)是兜率天外院的場(chǎng)景，在觀者抬頭仰望時(shí)，兜率天宮的盛景慢慢進(jìn)入視野，居于畫(huà)面中上部的彌勒菩薩自然地成為視覺(jué)中心，從而自下到上，表現(xiàn)出遠(yuǎn)近空間的關(guān)系，大大增強(qiáng)了畫(huà)面的寫(xiě)實(shí)性，同時(shí)也使全壁的內(nèi)容具有完整性，又符合經(jīng)文中由五百億天子發(fā)愿建造兜率天外院，其后彌勒菩薩于兜率天宮講法的種種盛景。

兩者在透視上共同利用了透視技巧表現(xiàn)立體感和深遠(yuǎn)感，從而呈現(xiàn)出正常的視覺(jué)形象。在構(gòu)圖時(shí)將建筑分成了不同的層次，分別形成近景和遠(yuǎn)景。在各層建筑中又安排了不同的情節(jié)和層次，產(chǎn)生了較強(qiáng)的立體感。

北庭西大寺在局部發(fā)掘過(guò)程中沒(méi)有發(fā)現(xiàn)明確紀(jì)年，也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)可提供依據(jù)的文字資料。因此，通過(guò)對(duì)遺跡的分析，以及C14測(cè)定后，認(rèn)為該佛寺始建的時(shí)間在10世紀(jì)80年代之后不久的可能性較大①北庭西大寺關(guān)于C14測(cè)定的年代數(shù)據(jù)，共有五個(gè)。以樹(shù)輪校正年代為準(zhǔn)，年代的上限在960—1090年，下限在1100—1270年。年代最大跨度在960—1270年之間。通過(guò)結(jié)合北庭西大寺（北庭回鶻佛寺）遺址形制、塑像和壁畫(huà)的分析，并與東部洞龕C14年代數(shù)據(jù)結(jié)合起來(lái)判斷，該佛寺始建的時(shí)間在10世紀(jì)80年代之后不久的可能性較大。見(jiàn)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所：《北庭高昌回鶻佛寺遺址》，遼寧美術(shù)出版社，1991年，第172—173頁(yè)。。北庭西大寺E204龕平面呈梯形，依后壁土坯砌臺(tái)座上置交腳坐像一軀，北壁殘存壁畫(huà)三處，《彌勒上生經(jīng)變》位于該龕南壁（圖13②圖版來(lái)源：圖左采自《北庭高昌回鶻佛寺遺址》；右圖為北庭學(xué)研究院提供。見(jiàn)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所：《北庭高昌回鶻佛寺遺址》，遼寧美術(shù)出版社，1991年，第58頁(yè)，圖二九。）。E204龕塑像蘆葦骨經(jīng)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所實(shí)驗(yàn)室C14年代數(shù)據(jù)測(cè)定、樹(shù)輪校正的年代上下限在995—1135年之間③E107龕門(mén)道南壁木礎(chǔ)，取樣測(cè)定的年代數(shù)據(jù)為距今930±60年（1020±60年），年代的上、下限在960—1080年之間。樹(shù)輪校正的年代為885±70年（1065±70年），年代的上、下限在995—1135年之間。E204龕塑像蘆葦骨，取樣測(cè)定的年代數(shù)據(jù)相同。見(jiàn)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所：《北庭高昌回鶻佛寺遺址》，遼寧美術(shù)出版社，1991年，第172頁(yè)。。據(jù)考古發(fā)掘資料顯示：“東部下層洞龕門(mén)口經(jīng)正規(guī)封堵，龕壁、壁畫(huà)和塑像不見(jiàn)修補(bǔ)痕跡?！睎|部上層E204龕交腳塑像局部有修補(bǔ)重塑，但塑像蘆葦骨C14測(cè)定的年代數(shù)據(jù)又與下層E107龕一致。通過(guò)仔細(xì)觀察發(fā)現(xiàn)，E204龕南壁與北壁所繪壁畫(huà)無(wú)覆蓋或重繪，南壁被交腳塑像右膝遮擋處仍有部分壁畫(huà)尚存。上述現(xiàn)象表明，E204龕交腳塑像雖局部修補(bǔ)重塑，但其時(shí)代與下層洞龕塑像基本一致。此外，南壁被塑像遮擋的壁畫(huà)則說(shuō)明E204龕先繪制兩側(cè)壁畫(huà)，后進(jìn)行交腳像的塑造。因此，E204龕壁畫(huà)繪制年代不會(huì)晚于交腳塑像的完成。而E204龕壁畫(huà)與造像的創(chuàng)作時(shí)間在北庭西大寺現(xiàn)有局部發(fā)掘的洞龕中較為靠前④從現(xiàn)有的考古資料來(lái)看，北庭西大寺正殿南部配殿S102殿晚于南部其他配殿，南部配殿除S102配殿外晚于東部上層洞龕，東部上層洞龕晚于下層洞龕。見(jiàn)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所：《北庭高昌回鶻佛寺遺址》，遼寧美術(shù)出版社，1991年，第177頁(yè)。，再結(jié)合C14測(cè)定和遺跡分析后，故可以推測(cè)E204龕南壁《彌勒上生經(jīng)變》的繪制，距北庭西大寺?tīng)I(yíng)建完成后繪制的可能性較大。

圖 13 北庭西大寺E204龕結(jié)構(gòu)及壁畫(huà)位置圖

文殊山萬(wàn)佛洞《彌勒上生經(jīng)變》主尊彌勒菩薩頭戴化佛冠，辮發(fā)垂肩，身著紅色密教式法衣結(jié)跏趺坐于獅子床座之上。由此可見(jiàn)，藏傳佛教對(duì)西夏影響之深⑤崔紅芬：《西夏河西佛教研究》，民族出版社，2010年，第273頁(yè)。。都松欽巴是藏傳佛教噶瑪噶舉派黑帽傳承的第一人，西夏第五代皇帝仁孝曾遣使入藏迎接都松欽巴，都松欽巴未能親往，遂派遣弟子格西藏波哇前往西夏譯經(jīng)傳法，都松欽巴被仁宗尊奉為上師①崔紅芬：《西夏河西佛教研究》，民族出版社，2010年，第346頁(yè)。。此外，西藏薩迦派第三代祖師薩巴堅(jiān)贊（1149—1216）的弟子國(guó)師覺(jué)本者也來(lái)到西夏，“做了米涅王之應(yīng)供喇嘛”②“其弟子有一名叫國(guó)師覺(jué)本者前往米涅(即西夏)，做了米涅王之應(yīng)供喇嘛，由此得到銀器、奇稀有之咒士衣和鹿皮華蓋等大批財(cái)務(wù)，這些經(jīng)典和財(cái)物全部敬獻(xiàn)于三寶以及施舍于乞丐?！卑⑼暩了髂现?，陳慶英、高禾福、周潤(rùn)年譯注：《薩迦世系史》，中國(guó)藏學(xué)出版社，2005年，第56頁(yè)。。學(xué)界對(duì)藏波哇來(lái)西夏的時(shí)間主要有1159年③“噶瑪派的使節(jié)于1159年謁見(jiàn)西夏國(guó)王仁孝……13年后(即1172年)他封Tsangso-ba，即噶瑪派的開(kāi)山祖師Dusgsammkhyen-pa的弟子上師?！泵坠馈け藠W特洛夫斯基著，許洋主譯：《絲路上消失的王國(guó)：西夏黑水城的佛教藝術(shù)》，國(guó)立歷史博物館，1996年，第64頁(yè)。和1189年④謝繼勝先生根據(jù)《賢者喜宴》對(duì)粗樸寺建立時(shí)間的記載，確定藏波哇來(lái)西夏的時(shí)間為1189年。謝繼勝：《西夏藏傳繪畫(huà)——黑水城出土西夏唐卡研究》，河北教育出版社，2002年，第195頁(yè)。兩種觀點(diǎn)。史金波先生認(rèn)為：“仁孝晚期藏傳佛教有了更大的勢(shì)力?！雹荨叭市⑶v二十年(1189年)印施西夏文《觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》御制發(fā)愿文中，記載了在大法會(huì)上‘念佛誦咒，讀西蕃、番、漢藏經(jīng)’，這里把西番經(jīng)（即藏文佛經(jīng)）列于三種佛經(jīng)的首位，則更加突出了吐蕃佛經(jīng)的地位，表面仁孝晚期藏傳佛教有了更大的勢(shì)力?！笔方鸩ǎ骸段飨姆鸾淌仿浴?，寧夏人民出版社，1988年，第53頁(yè)。楊富學(xué)先生則認(rèn)為：“藏傳佛教真正對(duì)西夏造成大的影響，應(yīng)自仁宗天盛十一年（1159年）以后開(kāi)始。”無(wú)論是1159年或是1189年，均晚于北庭西大寺E204龕壁畫(huà)與造像的創(chuàng)作年代。綜合分析兩者所繪《彌勒上生經(jīng)變》內(nèi)容的高度相似性，加之回鶻與西夏交往頻繁、關(guān)系密切，在史料及出土實(shí)物中多有體現(xiàn)，故認(rèn)為萬(wàn)佛洞彌勒經(jīng)變的圖像繪制粉本有可能來(lái)源于北庭西大寺。通過(guò)以上對(duì)文殊山與西大寺《彌勒上生經(jīng)變》之間的比較，不難看出文殊山《彌勒上生經(jīng)變》壁畫(huà)藝術(shù)，是其地區(qū)特定歷史、地理?xiàng)l件下的產(chǎn)物，它一方面繼承了敦煌唐宋石窟藝術(shù)的傳統(tǒng)，另一方面又接受了高昌回鶻石窟藝術(shù)的影響。其具體表現(xiàn)為：兩幅壁畫(huà)的構(gòu)圖、內(nèi)容、色彩傾向等方面基本相同，可以認(rèn)定為是根據(jù)同一“粉本”繪制的。而兩者《彌勒上生經(jīng)變》的差異性則說(shuō)明：佛教藝術(shù)是根據(jù)佛教經(jīng)典進(jìn)行表現(xiàn)的，具有表法的作用。雖然佛教藝術(shù)的表現(xiàn)依據(jù)經(jīng)典，繪制過(guò)程中受到“粉本”或“畫(huà)稿”的影響，但在具體繪制時(shí)除了內(nèi)容布局及設(shè)色等方面會(huì)根據(jù)洞窟的實(shí)際情況進(jìn)行調(diào)整，但繪制者會(huì)在有限的條件下，發(fā)揮自身的創(chuàng)作自由，從而產(chǎn)生風(fēng)格面貌不同的壁畫(huà)?？梢?jiàn)，文殊山的佛教藝術(shù)不僅僅是單純的“全盤(pán)接受”高昌回鶻的風(fēng)格技法，還結(jié)合其鮮明的地域和民族特色自成體系。一方面說(shuō)明了彌勒信仰在這一時(shí)期的延續(xù)，同時(shí)，也說(shuō)明了文殊山石窟的佛教藝術(shù)對(duì)高昌回鶻佛教藝術(shù)的繼承和發(fā)展。

圖 14 文殊山萬(wàn)佛洞《彌勒上生經(jīng)變》局部

表 1 學(xué)界關(guān)于文殊山萬(wàn)佛洞重繪時(shí)間所持觀點(diǎn)及主要依據(jù)

四、文殊山萬(wàn)佛洞《彌勒上生經(jīng)變》西夏補(bǔ)考

關(guān)于文殊山萬(wàn)佛洞的具體內(nèi)容，前輩學(xué)者已做了有益研究。該窟共有回鶻文題記13處，除有生肖紀(jì)年的題記外，最早者為明嘉靖三十年（1551年）的題記，最晚者為康熙五十二年（1713年）的題記①伊斯拉斐爾·玉素普、張寶璽：《文殊山萬(wàn)佛洞回鶻文題記》，吐魯番研究院：《語(yǔ)言背后的歷史——西域古典語(yǔ)言學(xué)高峰論壇論文集》，上海古籍出版社，2012年，第94頁(yè)。。均無(wú)法為其壁畫(huà)的重繪時(shí)間提供判斷依據(jù)，故關(guān)于該窟的重繪時(shí)間，目前學(xué)界基本持多種觀點(diǎn)。

本章以萬(wàn)佛洞《彌勒上生經(jīng)變》為中心，結(jié)合黑水城出土相關(guān)資料，對(duì)相關(guān)問(wèn)題再做探討。

（一）彌勒上生御制發(fā)愿文。殊山與西大寺《彌勒上生經(jīng)變》相比，較為特殊之處在于萬(wàn)佛洞所繪八色琉璃渠中出現(xiàn)了“化生童子”①“十方世界諸天人民”可以“三輩往生”其佛國(guó)上，然“世人薄俗”，生活于“五惡、五痛、五燒”之中，無(wú)量壽佛“教化群生令舍五惡，令去五痛，令離五燒”。生其國(guó)者有“胎生”有“化生”。何謂“化生”？即“若有眾生，明信佛智，乃至勝智，作諸功德，信心回向，此諸眾于七寶花中自然化生，加趺而坐，須臾之頃，身相光明、智慧功德如諸菩薩。”莫高窟的無(wú)量壽經(jīng)變只攝取經(jīng)中的“安樂(lè)國(guó)土”與“三輩往生”兩部分。阿彌陀佛無(wú)“化生”之說(shuō)。因此，“化生”是無(wú)量壽經(jīng)變有別于阿彌陀經(jīng)變的標(biāo)志。季羨林：《敦煌學(xué)大辭典》，上海辭書(shū)出版社，1998年，第118頁(yè)。形象，（圖14②圖版來(lái)源：文殊山石窟群文物保護(hù)管理所提供。、圖15③圖版來(lái)源：文殊山石窟群文物保護(hù)管理所提供。）該形象主要出現(xiàn)在《西方凈土變》中，其他經(jīng)變中也有表現(xiàn)④王惠民：《解讀敦煌·彌勒佛與藥師佛》，華東師范大學(xué)出版社，2016年，第14頁(yè)。。曹魏康僧鎧譯《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》中這樣記載：

十方世界諸天人民，……此等眾生臨壽終時(shí)，無(wú)量壽佛與諸大眾現(xiàn)其人前，即隨彼佛往生其國(guó)，便于七寶華中自然化生，住不退轉(zhuǎn)，智慧勇猛，神通自在。⑤康僧鎧譯：《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)卷》，佛陀教育基金會(huì)出版部：《大正新修大藏經(jīng)》第12冊(cè)，第360號(hào)，第272頁(yè)。

劉宋西域三藏法師畺良耶舍譯《佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)》載：

行者自見(jiàn)坐紫金臺(tái)，合掌叉手，贊嘆諸佛，如一念頃，即生彼國(guó)七寶池中。此紫金臺(tái)如大寶花，經(jīng)宿即開(kāi)。⑥畺良耶舍譯：《佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)》，佛陀教育基金會(huì)出版部：《大正新修大藏經(jīng)》第12冊(cè)，第365號(hào)，第345頁(yè)。

劉宋居士沮渠京聲譯《彌勒上生經(jīng)》載：

于四門(mén)外化生四花，水出華中如寶花流。一一華上有二十四天女……若有往生兜率天上，自然得此天女侍御。①沮渠京聲譯：《佛說(shuō)觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》，佛陀教育基金會(huì)出版部：《大正新修大藏經(jīng)》第14冊(cè)，第452號(hào)，第419頁(yè)。

由此可見(jiàn)，《彌勒上生經(jīng)》中并無(wú)關(guān)于“化生童子”的記載，僅有關(guān)于門(mén)外四角生花，花上有二十四天女的相關(guān)記載，在敦煌莫高窟中的彌勒上生經(jīng)變中也無(wú)見(jiàn)“化生童子”形象。論及西夏時(shí)期的彌勒信仰，黑水城出土的大量刻經(jīng)與版畫(huà)需要密切關(guān)注。在黑水城出土的大量文獻(xiàn)中，西夏仁宗皇帝乾祐二十年（1189年）刊印的漢文《佛說(shuō)觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》御制發(fā)愿文記載了這次法會(huì)②“謹(jǐn)于乾祐己酉二十年九月十五日，恭請(qǐng)宗律國(guó)師、凈戒國(guó)師、大乘玄密?chē)?guó)師、禪法師、僧眾等，就大度民寺作求生兜率內(nèi)宮彌勒廣大法會(huì)，燒結(jié)壇作廣大供養(yǎng)，奉廣大施食，并念佛誦咒，讀西番、番、漢藏經(jīng)及大乘經(jīng)典，說(shuō)法作大乘懺悔，散施番、漢《觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》一十萬(wàn)卷、漢《金剛經(jīng)》《普賢行愿經(jīng)》《觀音經(jīng)》等各五萬(wàn)卷，暨飯僧、放生、濟(jì)貧、設(shè)囚諸般法事，凡七晝夜。”史金波：《西夏佛教史略》，寧夏人民出版社，1988年，第267頁(yè)。，此次法會(huì)共散施西夏文、漢文《彌勒上生經(jīng)》十萬(wàn)卷，卷首版畫(huà)后的發(fā)愿文有記載，其漢文本曰：

十方天眾，愿生此中。若習(xí)十善而持八齋，及守五戒而修六事。命終如壯士伸臂，隨愿力往升彼天。寶蓮中生，彌勒來(lái)接……所成功德，伏愿一祖四宗，證內(nèi)宮之寶位；崇考皇妣，登兜率之蓮臺(tái)。③史金波：《西夏佛教史略》，寧夏人民出版社，1988年，第267頁(yè)。

西夏文本所述與漢文本基本相同：

十方天眾，愿生此中。若行十善持八齋，及守五戒而修六事，命終如壯士伸臂，隨愿力往生彼天。得生寶蓮華中，彌勒親自來(lái)接……以茲功德，伏愿：四祖一宗，主上宮之寶位；崇考皇妣，登兜率之蓮臺(tái)。④孫伯君：《西夏文〈觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)〉考釋》，《西夏研究》2013年第4期，第35—36頁(yè)。

漢、西夏文《彌勒上生經(jīng)》發(fā)愿文反映了兩部分內(nèi)容，對(duì)于國(guó)民則希望通過(guò)信仰彌勒得到指迷津、普化眾生。對(duì)于自己及皇族成員則希望（1）求生兜率內(nèi)宮。（2）一祖四宗證得寶位。（3）崇考、皇妣，登兜率蓮臺(tái)。（4）不谷享黃發(fā)之壽，四海視升平之年。

通過(guò)對(duì)文殊山與西大寺《彌勒上生經(jīng)變》的比較，我們不難看出，文殊山所繪《彌勒上生經(jīng)變》的圖像依據(jù)，來(lái)自北庭的可能性較大。但西大寺《彌勒上生經(jīng)變》并無(wú)“化生童子”，敦煌莫高窟、榆林窟、東千佛洞、五個(gè)廟石窟等西夏石窟中也未見(jiàn)《彌勒經(jīng)變》中有“化生童子”的形象。史載仁宗在乾祐二十年（1189年）所作法會(huì)時(shí)恰滿(mǎn)六十周歲，且正逢登基五十周年，此年大作佛事活動(dòng)，廣印佛經(jīng)彩畫(huà)，當(dāng)有慶祝之意①史金波：《西夏佛教史略》，寧夏人民出版社，1988年，第40—41頁(yè)。。在其刊印的《彌勒上生經(jīng)》發(fā)愿文中特別強(qiáng)調(diào)其于大度民寺作法會(huì)的目的為“求生兜率內(nèi)宮彌勒法會(huì)”，期冀可以“寶蓮中生，彌勒來(lái)接”。而散施番、漢《觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》一十萬(wàn)卷，番、漢佛經(jīng)總計(jì)二十萬(wàn)卷；“暨飯僧、放生、濟(jì)貧、釋囚諸般法事，凡十晝夜”；則充分說(shuō)明了這場(chǎng)法會(huì)的信徒之眾多，規(guī)模之浩大、場(chǎng)面之隆重。仁宗在自身如此重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)上舉行隆重的佛事，不難看出仁宗時(shí)期彌勒上生信仰與其他信仰的特殊性。洞窟繪制內(nèi)容往往與社會(huì)的主流信仰相匹配，而統(tǒng)治者起主導(dǎo)作用，散施在西夏國(guó)境內(nèi)由皇室組織刊印，寫(xiě)有“寶蓮中生，彌勒來(lái)接”發(fā)愿內(nèi)容的十萬(wàn)卷《觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》，使得彌勒信仰更為流行。所以在文殊山萬(wàn)佛洞《彌勒上生經(jīng)變》中，加入彌勒親自來(lái)接的“化生童子”形象也就不難理解了。通過(guò)以上對(duì)文殊山與西大寺的壁畫(huà)比較，分析壁畫(huà)中出現(xiàn)“化生童子”的原因，再結(jié)合前輩學(xué)者對(duì)壁畫(huà)內(nèi)容多角度的斷代論證。故推斷，文殊山《彌勒上生經(jīng)變》有可能繪于西夏晚期，即乾祐二十年（1189年）之后。

（二）西夏版畫(huà)與文殊山萬(wàn)佛洞《彌勒上生經(jīng)變》的關(guān)聯(lián)。俄藏黑水城文獻(xiàn)漢文和西夏文都保存了大量《佛說(shuō)觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》，部分經(jīng)卷保存完整，卷首有《彌勒上生經(jīng)》版畫(huà)，漢文與西夏文版畫(huà)內(nèi)容基本一致，共8折面，由金剛杵紋飾帶將畫(huà)面從右自左分為三部分，以俄藏漢文本（編號(hào)TK58）為例進(jìn)行分別介紹（圖16②圖版來(lái)源：俄羅斯科學(xué)院東方研究所圣彼得堡分所、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所、上海古籍出版社編：《俄藏黑水城文獻(xiàn)》第2冊(cè)，上海古籍出版社，1996年，卷首彩色圖版三。）。

右側(cè)起第一部分為畫(huà)面的第1、2折面，右上角有榜題“釋迦佛于給孤獨(dú)園內(nèi)與彌勒菩薩受記處”。主尊釋迦牟尼結(jié)跏趺坐于蓮臺(tái)之上，肉髻螺發(fā)，無(wú)瓔珞之具，偏袒右肩。二十五位菩薩簇?fù)碇車(chē)?，右下跪弟子?yōu)波離，其上方有榜題“波離發(fā)問(wèn)”①崔紅芬：《西夏河西佛教研究》，民族出版社，2010年，第272頁(yè)。。整幅畫(huà)面主尊釋迦佛居中偏左處，與右下弟子優(yōu)波離產(chǎn)生呼應(yīng)，突出表現(xiàn)經(jīng)文序分的主要情節(jié)——“優(yōu)波離發(fā)問(wèn)”。如發(fā)愿文中所述：“乃啟優(yōu)波離發(fā)問(wèn)，以彰阿逸多之前因?！雹谑方鸩ǎ骸段飨姆鸾淌仿浴?，寧夏人民出版社，1988年，第267頁(yè)。

右側(cè)起第二部分為畫(huà)面的第3—7折面，為版畫(huà)的主要內(nèi)容，主尊居于畫(huà)面中上部。天宮的墻垣及居中的牢度跋提大神將整個(gè)畫(huà)面分為上中下三層。第一層繪兜率天宮墻垣，墻垣居中宮門(mén)開(kāi)三個(gè)門(mén)洞，門(mén)洞口有兩位天女。墻垣左右兩側(cè)各有騰云而起的兩位天神，右側(cè)為西方廣目天王、北方多聞天王，左側(cè)為東方持國(guó)天王、南方增長(zhǎng)天王。第二層畫(huà)面介于兜率天宮墻垣與牢度跋提大神頭頂寶珠放出的帶狀寶光之間。牢度跋提大神居中，其上方有榜題“牢度大神額寶珠化為四十九重宮殿供養(yǎng)彌勒之處”。牢度跋提左右兩側(cè)各有樂(lè)舞天女，右側(cè)樂(lè)舞天女后為聲聞眾、八部眾以及兜率天宮的五位天神：寶幢、花德、香音、喜樂(lè)、正音聲；右側(cè)樂(lè)舞天女身后為聲聞眾、八部眾及“五百億天子奉施寶冠”情節(jié)。第三層畫(huà)面從牢度跋提頭頂帶狀寶光至主尊頭頂建筑處?！捌渲袑m城建筑規(guī)模宏大。宮門(mén)四扇，宮墻起脊覆瓦，有立柱；九開(kāi)間大殿，屋面用條瓦覆蓋，飛檐上翹，檐下斗拱層層，殿前九根金柱，為皇宮級(jí)別的殿宇建筑。殿后有回廊，臺(tái)階和橋通向殿前平臺(tái)，平臺(tái)下有水池?！雹坳愑龑?、湯曉芳、雷潤(rùn)澤：《西夏建筑研究》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2016年，第37頁(yè)。主尊彌勒菩薩頭戴寶冠，身繞瓔珞，呈跏趺坐于獅子床座之上，左右兩側(cè)各有天子天女或侍立，或跪坐聞法。畫(huà)面將經(jīng)文正宗分中所描述的主要情節(jié)以及兜率天宮中的種種殊勝都詳細(xì)描繪出來(lái)。

右起第三部分為畫(huà)面的第8折面，橫三豎二排列共6幅內(nèi)容，表現(xiàn)的是經(jīng)文流通分內(nèi)容。分別有榜題如下：花香供養(yǎng)、深入正受、修諸功德、誦讀經(jīng)典、威儀不缺、掃塔涂地。

通過(guò)上述卷首畫(huà)的內(nèi)容，我們可知《彌勒上生經(jīng)》卷首版畫(huà)的繪制包含了經(jīng)文的序分、正宗分、流通分的內(nèi)容，卷首版畫(huà)與經(jīng)文進(jìn)行了完美的結(jié)合。

通過(guò)前文對(duì)萬(wàn)佛洞《彌勒上生經(jīng)變》的分析，結(jié)合黑水城《彌勒上生經(jīng)》版畫(huà)的內(nèi)容，我們發(fā)現(xiàn)兩者的繪制內(nèi)容均體現(xiàn)出藏傳佛教的影響，具體表現(xiàn)在萬(wàn)佛洞《彌勒上生經(jīng)變》主尊身穿藏式法袍，黑水城版畫(huà)中右起第一部分中的主尊同樣是藏式風(fēng)格。施經(jīng)發(fā)愿文中，念誦佛經(jīng)時(shí)還將“西番”經(jīng)典奉為之首④“念佛誦咒，讀西番、番、漢藏經(jīng)及大乘經(jīng)典?！笔方鸩ǎ骸段飨姆鸾淌仿浴?，寧夏人民出版社，1988年，第267頁(yè)。，孫伯君通過(guò)分析西夏文《彌勒上生經(jīng)》卷尾增補(bǔ)的陀羅尼咒，推斷西夏時(shí)期的彌勒信仰很大程度受藏密影響⑤孫伯君：《西夏文〈觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)〉考釋》，《西夏研究》2013年第4期，第19頁(yè)。。其后，兩者在建筑方面繪制嚴(yán)謹(jǐn)，屋脊上均有蹲獸構(gòu)件，這是宋代《營(yíng)造法式》對(duì)官式建筑中宮殿垂脊和戧脊程式的規(guī)定。俄藏羅皇后為仁宗皇帝逝世三周年散施的《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)變變相》版畫(huà)中，畫(huà)面所展示的佛宮屋頂布列了許多神獸①陳育寧、湯曉芳、雷潤(rùn)澤：《西夏建筑研究》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2016年，第22頁(yè)。。此外，兩者均為對(duì)稱(chēng)式構(gòu)圖，將主要角色及內(nèi)容情節(jié)放在中心位置。如主尊彌勒、牢度跋提居于中軸線(xiàn)上，其余人物及情節(jié)基本呈左右對(duì)稱(chēng)分布。再者，兩者均以天宮墻垣及天神頭頂帶狀寶光將上下層次劃分，雖然眾多人物居于同一畫(huà)面上，但絲毫不顯凌亂。兩者內(nèi)容嚴(yán)格依據(jù)經(jīng)文繪制，這在諸多的細(xì)節(jié)上得以體現(xiàn)，如兩者均將主尊繪成跏趺坐而非交腳坐姿，與經(jīng)文所載：“時(shí)兜率陀天七寶臺(tái)內(nèi)摩尼殿上，師子床座忽然化生，于蓮華上結(jié)加趺坐?！雹诰谇┞曌g：《佛說(shuō)觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》，佛陀教育基金會(huì)出版部：《大正新修大藏經(jīng)》第14冊(cè)，第452號(hào)，第419頁(yè)。相符。兩者將經(jīng)文所講五百億天子發(fā)愿奉施寶冠，建造兜率天外院的內(nèi)容，均繪制成眾天子長(zhǎng)跪捧冠，寶冠化出寶光中有繪宮殿建筑。兩者均將樂(lè)舞天女安排在主尊與牢度跋提之間，且兩名天女起舞，其余伎樂(lè)天女左右對(duì)稱(chēng)分布。諸如此類(lèi)，不勝枚舉。

最后，兩者均突出了往生兜率的意愿。除了將兜率天宮繪制的如仙境般殊勝，文殊山萬(wàn)佛洞中出現(xiàn)了化生童子的形象，而黑水城《彌勒上生經(jīng)》題尾施經(jīng)文更為直白，愿“寶蓮中生，彌勒來(lái)接”。

通過(guò)上述梳理，我們可知文殊山萬(wàn)佛洞與黑水城版畫(huà)《彌勒上生經(jīng)變》雖然因?yàn)槔L制載體、畫(huà)種、技法、尺幅等有所區(qū)別，但兩者要表達(dá)的思想內(nèi)涵是一樣的。具體表現(xiàn)在黑水城版畫(huà)相較萬(wàn)佛洞《彌勒上生經(jīng)變》更為完整，序分、正宗分、流通分均有體現(xiàn)，文殊山壁畫(huà)則僅有正宗分內(nèi)容，少量涉及流通分。兩者在構(gòu)圖形式，以及對(duì)主要人物情節(jié)的把控上較為貼切。雖然黑水城版畫(huà)尺幅較小，繪制面積有限，但還是在有限的空間里最大程度的將經(jīng)文中的主要情節(jié)繪制出來(lái)，對(duì)于細(xì)節(jié)更是精益求精，力求完善，右起第三部分的流通分圖像中的人物衣著更是貼近尋常百姓，富有生活氣息。文殊山萬(wàn)佛洞壁畫(huà)尺幅較大，畫(huà)工利用這一優(yōu)勢(shì)將兜率天宮內(nèi)的建筑表現(xiàn)得淋漓盡致，氣勢(shì)恢宏。在細(xì)節(jié)的處理上比黑水城版畫(huà)更加出色，對(duì)人物服飾、建筑等采用不同的繪畫(huà)技法，營(yíng)造出兜率天宮處處祥和安寧、美好殊勝的景象，使人產(chǎn)生向往之情。

（三）西夏與回鶻聯(lián)系緊密。西夏佛教自立國(guó)之初就受到了中原和印度佛教的直接影響③史金波：《西夏佛教史略》，寧夏人民出版社，1988年，第30頁(yè)。，而回鶻僧人則在西夏的譯經(jīng)事業(yè)中扮演了重要角色④“古代的回鶻族較早的信仰了佛教，他們?cè)汛笈鸾?jīng)譯成回鶻文，在理解佛經(jīng)方面往往能明其旨要，在佛經(jīng)翻譯方面有較豐富的經(jīng)驗(yàn)。西夏延請(qǐng)回鶻僧人，給他們較高的地位，請(qǐng)他們把佛經(jīng)翻譯成西夏文。這無(wú)疑對(duì)西夏的譯經(jīng)事業(yè)會(huì)起到良好的推引、促進(jìn)作用。特別是在建國(guó)初期西夏文字剛剛創(chuàng)制，人才極為缺乏，譯經(jīng)經(jīng)驗(yàn)不足的情況下，回鶻僧人的作用更為重要?！笔方鸩ǎ骸段飨姆鸾淌仿浴?，寧夏人民出版社，1988年，第31—32頁(yè)。。西夏第一代君主元昊崇信佛法，多次向宋朝乞經(jīng)，并于天授禮法延祚十年（1047年）于興慶府建高臺(tái)寺供奉宋刻《開(kāi)寶藏》，并廣納回鶻僧人演繹經(jīng)文、翻譯佛經(jīng)。天祐垂圣元年（1050年），西夏毅宗諒祚之母沒(méi)藏太后（即沒(méi)藏大師）在興慶開(kāi)始建承天寺。為了加強(qiáng)與周邊鄰國(guó)往來(lái)，西夏向遼朝進(jìn)貢回鶻僧、金僧、《梵覺(jué)經(jīng)》①史金波：《西夏佛教史略》，寧夏人民出版社，1988年，第335頁(yè)。。福盛承道三年（1055年），在建成后的承天寺“延回鶻僧登座演經(jīng)，沒(méi)藏氏與諒祚時(shí)臨聽(tīng)焉”②［清］吳廣成撰，龔世俊等校證：《西夏書(shū)事校證》卷一九，甘肅文化出版社，1995年，第226頁(yè)?！疤斓v民安六年（1095年）西夏進(jìn)貝葉經(jīng)于遼。該經(jīng)為回鶻僧人所譯”③史金波：《西夏佛教史略》，寧夏人民出版社，1988年，第35頁(yè)。。中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館保存的西夏文《現(xiàn)在賢劫千佛名經(jīng)》卷首版畫(huà)譯經(jīng)圖中的主譯人白智光，他和《過(guò)去莊嚴(yán)劫千佛名經(jīng)》發(fā)愿文中的“智光”，《金光明最勝王經(jīng)》的“白智光”，應(yīng)是同一人④史金波：《西夏佛教史略》，寧夏人民出版社，1988年，第76頁(yè)。。楊富學(xué)先生經(jīng)過(guò)考證認(rèn)為：“1037年至1090年受西夏王之命主持《西夏文大藏經(jīng)》翻譯事業(yè)的國(guó)師白法信和后繼者白智光其實(shí)都是來(lái)自龜茲的回鶻高僧?！雹輻罡粚W(xué)：《論回鶻文化對(duì)西夏的影響》，《宋史研究論叢》第五輯，河北大學(xué)出版社，2003年，第279頁(yè)。聶鴻音通過(guò)對(duì)俄羅斯東方文獻(xiàn)研究所收藏的Инв.No.698號(hào)抄本《無(wú)垢凈光總持》的考證，認(rèn)為“在缺乏譯經(jīng)題記佐證的情況下，我們雖不敢斷言《無(wú)垢凈光總持》一定是回鶻僧譯經(jīng)的樣本，但這種可能性應(yīng)該是存在的”⑥聶鴻音：《西夏“回鶻僧譯經(jīng)”補(bǔ)證》，《西夏研究》2014年第3期，第7頁(yè)。“在西夏晚期?？薄睹苤鋱A因往生集時(shí)》，有‘西域之高僧’參加，這也許是指回鶻僧人”⑦史金波：《西夏佛教史略》，寧夏人民出版社，1988年，第149頁(yè)。。由此可見(jiàn)，回鶻僧人在西夏佛教中的重要地位。

上文在分析黑水城《彌勒上生經(jīng)》卷首版畫(huà)時(shí)，發(fā)現(xiàn)在其兜率天宮墻垣外出現(xiàn)了四天王的形象，而沮渠京聲所譯《彌勒上生經(jīng)》中并無(wú)關(guān)于四天王的直接記載。黑水城版畫(huà)中將《彌勒上生經(jīng)》中所載主要人物及情節(jié)均進(jìn)行了繪制，但為何會(huì)將四天王形象置于畫(huà)幅下方的顯眼位置？并在每位天王上寫(xiě)有確認(rèn)其身份的榜題。這一特殊現(xiàn)象，我們或許可以從回鶻文哈密本《彌勒會(huì)見(jiàn)記》中找到線(xiàn)索。“回鶻文《彌勒會(huì)見(jiàn)記》德國(guó)藏本可能譯成于9—10世紀(jì)，哈密本則抄成于1067年。”⑧耿世民：《回鶻文哈密本〈彌勒會(huì)見(jiàn)記〉研究》，中央民族大學(xué)出版社，2008年，第4頁(yè)。該文獻(xiàn)對(duì)于于四天王的記載首見(jiàn)于序章施主發(fā)愿文中：

羊年閏三月、二十二日，我敬信三寶的優(yōu)婆塞（麴）塔思·依干·都督與我的妻子土尊一起，為了將來(lái)能和彌勒佛會(huì)面，特讓人畫(huà)彌勒像一幅，并讓人抄寫(xiě)《彌勒會(huì)見(jiàn)記》經(jīng)書(shū)一部。我們?cè)赴旬?huà)像、抄經(jīng)的功德首先轉(zhuǎn)給天上的梵天、帝釋天和四天王。借此功德之力，愿他們的天威增大。保護(hù)我們的國(guó)家和城市，讓其內(nèi)無(wú)疾病，外無(wú)敵人，五谷豐登，全體人民幸福。⑨耿世民：《回鶻文哈密本〈彌勒會(huì)見(jiàn)記〉研究》，中央民族大學(xué)出版社，2008年，第12—13頁(yè)。

以上發(fā)愿文向我們反映了一些信息，首先是施主畫(huà)彌勒像與抄寫(xiě)《彌勒會(huì)見(jiàn)記》的目的在于“為了將來(lái)能和彌勒佛會(huì)面”；其次將畫(huà)像、抄經(jīng)的功德首先轉(zhuǎn)給梵天、帝釋天和四天王，愿其“天威增大”，從而保佑國(guó)家安定、人民幸福?！?—15世紀(jì)間，彌勒信仰在回鶻中非常流行?！雹贄罡粚W(xué)：《回鶻彌勒信仰考》，《佛學(xué)研究》2018年第1期，第134頁(yè)。關(guān)于這一點(diǎn)，已經(jīng)從眾多的出土文獻(xiàn)、實(shí)物及相關(guān)藝術(shù)方面都有反應(yīng)。而在發(fā)愿文和第一品“跋多力婆羅門(mén)舉行布施”中多次提到的四天王及護(hù)國(guó)思想，自然與《金光明最勝王經(jīng)》《仁王護(hù)國(guó)般若經(jīng)》和《妙法蓮華經(jīng)》等佛教護(hù)國(guó)經(jīng)典有關(guān)?；佞X文《金光明最勝王經(jīng)》為別十八里勝光法師譯自唐義凈本，區(qū)佩儀博士認(rèn)為回鶻文《金光明最勝王經(jīng)》混入了凈土包括彌勒信仰②區(qū)佩儀：《高昌回鶻的彌勒信仰研究》，中央民族大學(xué)博士學(xué)位論文，2019年，第166—167頁(yè)。，體現(xiàn)了彌勒信仰的菩薩救度與天王護(hù)法思想③區(qū)佩儀：《高昌回鶻的彌勒信仰研究》，中央民族大學(xué)博士學(xué)位論文，2019年，第140頁(yè) 。。回鶻文《金光明最勝王經(jīng)》的譯者勝光法師在翻譯回鶻文《玄奘傳》時(shí)，有意地強(qiáng)調(diào)并擴(kuò)充玄奘法師對(duì)彌勒崇拜的內(nèi)容，想借玄奘這位頗受回鶻人崇拜的佛教大師之口宣揚(yáng)彌勒④楊富學(xué)：《回鶻文佛教文獻(xiàn)研究》，上海古籍出版社，2018年，第78頁(yè)。。以上論述說(shuō)明，彌勒信仰在高昌回鶻中的興盛以及天王護(hù)法思想與彌勒信仰的關(guān)系。

高昌回鶻是西夏的西部近鄰，敦煌莫高窟的西夏早期洞窟受到回鶻洞窟影響很大，可見(jiàn)在西夏的佛教發(fā)展上，吸收了回鶻佛教的傳統(tǒng)。西夏前期譯經(jīng)、演經(jīng)，主要以回鶻僧人為師，他們是當(dāng)時(shí)譯經(jīng)的主力⑤史金波：《西夏佛教史略》，寧夏人民出版社，1988年，第149頁(yè)。。發(fā)愿文往往體現(xiàn)了功德主內(nèi)心最為直接的訴求，回鶻文哈密本《彌勒會(huì)見(jiàn)記》序章發(fā)愿文及第一品中共同體現(xiàn)的彌勒信仰與天王護(hù)國(guó)思想，是否會(huì)對(duì)西夏的佛教產(chǎn)生一定影響，而體現(xiàn)在西夏黑水城出土的《彌勒上生經(jīng)》卷首畫(huà)中呢？筆者認(rèn)為不能排除這個(gè)可能，關(guān)于兩者的關(guān)系，還需要在以后進(jìn)行更加深入的探討。

此外，俄藏西夏文《金光明經(jīng)最勝王經(jīng)》卷首版畫(huà)突出了經(jīng)文所要表現(xiàn)的懺悔滅罪的主題，懺悔罪過(guò)又與凈土信仰緊密聯(lián)系在一起，西夏凈土信仰興盛，不論是阿彌陀佛凈土還是彌勒凈土信仰都對(duì)犯有十惡不赦之罪的人采取接納的態(tài)度⑥崔紅芬：《西夏文〈金光明最勝王經(jīng)〉信仰研究》，《敦煌研究》2008年第2期，第57頁(yè)。。俄藏西夏佛經(jīng)《長(zhǎng)阿含經(jīng)》《仁王護(hù)國(guó)般若波羅蜜多經(jīng)》《四天王護(hù)摩壇典》《圣多聞天王之寶藏本續(xù)隨一院十八部供順》和《多聞天陀羅尼儀軌》等都提到北方天王信仰⑦崔紅芬：《西夏河西佛教研究》，民族出版社，2010年，第335頁(yè)。，文殊山萬(wàn)佛洞四角也存在天王圖像。故黑水城版畫(huà)《彌勒上生經(jīng)變》中出現(xiàn)四天王形象也可能與西夏天王信仰流行有關(guān)。

楊富學(xué)、陳愛(ài)峰《西夏與周邊民族關(guān)系研究》一書(shū)中在討論西夏與高昌回鶻佛教藝術(shù)之關(guān)聯(lián)時(shí)，認(rèn)為：“莫高窟第245窟中的編織紋和寶珠火焰紋受到高昌石窟的影響才創(chuàng)作而成。沙州回鶻與高昌回鶻為同一民族，聯(lián)系甚密，沙州回鶻已降，西夏延續(xù)了這種佛教藝術(shù)層面的交流?！痹陉P(guān)于雙頭佛瑞像與供養(yǎng)菩薩行列的論述中，該書(shū)認(rèn)為“高昌的雙頭佛造像有可能影響到瓜州東千佛洞”。該書(shū)還通過(guò)西夏石窟中的龜茲式中心柱窟、回鶻婦女的桃形冠飾，色彩、構(gòu)圖及裝飾性圖案等方面，列舉了西夏與回鶻佛教藝術(shù)的種種例證，初步了解了他們之間的交流與互相影響 。李甜在博士論文《文殊山石窟研究》中認(rèn)為：“文殊山第69窟（后山千佛洞）壁畫(huà)及布局是一個(gè)完全按照西域壁畫(huà)模式所繪制的，這是河西石窟受到西域直接影響的典型范例……文殊山石窟在洞窟形制、題材內(nèi)容和繪畫(huà)技法方面，與新疆石窟有著非常密切的關(guān)系，受其影響更大?！雹倮钐穑骸段氖馍绞哐芯俊?，蘭州大學(xué)博士學(xué)位論文，2019年，第200頁(yè)。

關(guān)于西夏與回鶻貿(mào)易關(guān)系，已有學(xué)者進(jìn)行了翔實(shí)考證和細(xì)致的梳理②陳愛(ài)峰、楊富學(xué)：《西夏與回鶻貿(mào)易關(guān)系考》，《敦煌研究》2009年第2期，第99—103頁(yè)。。在此不再贅述。從眾多文獻(xiàn)記載中，我們可以看出在西夏后期，回鶻與西夏之間的貿(mào)易往來(lái)得到了較大發(fā)展，經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的往來(lái)為文化的傳播創(chuàng)造了有利條件。同時(shí)為北庭西大寺E204龕《彌勒上生經(jīng)變》傳至西夏境內(nèi)的文殊山石窟提供了可能。

五、結(jié)語(yǔ)

中原與河西、西域地區(qū)的彌勒信仰并不同步。通過(guò)文殊山萬(wàn)佛洞東壁所繪《彌勒上生經(jīng)變》，以及在敦煌莫高窟、榆林窟、五個(gè)廟石窟、東千佛洞發(fā)現(xiàn)的壁畫(huà)與榜題，再結(jié)合黑水城出土西夏時(shí)期的諸多材料，共同體現(xiàn)了這一時(shí)期西夏地區(qū)彌勒信仰的繁盛。

通過(guò)研究，發(fā)現(xiàn)甘肅文殊山萬(wàn)佛洞東壁的《彌勒上生經(jīng)變》其繪制粉本有可能來(lái)自千里之外高昌回鶻的陪都——北庭，但畫(huà)面中出現(xiàn)“化生童子”的題材卻是北庭西大寺《彌勒上生經(jīng)變》所未有的，應(yīng)與黑水城出土西夏仁宗皇帝乾祐二十年刊印的漢、西夏文《彌勒上生御制發(fā)愿文》有關(guān)。再結(jié)合前人諸多研究成果，從而進(jìn)一步推斷萬(wàn)佛洞《彌勒上生經(jīng)變》的繪制時(shí)間有可能為乾祐二十年（1189年）之后。

從繪畫(huà)風(fēng)格來(lái)看，文殊山萬(wàn)佛洞《彌勒上生經(jīng)變》融合了中原、敦煌以及回鶻風(fēng)格，體現(xiàn)了這一時(shí)期西夏佛教藝術(shù)的多元化。同時(shí)，兩地如此相似的壁畫(huà)內(nèi)容也折射出西夏與高昌回鶻的佛教文化交流之密切。論文從另一個(gè)角度證明佛教文化是多民族共同創(chuàng)造的事實(shí)，同時(shí)也證明了中華文化的強(qiáng)大包容性和整合力。