龔蕓

摘 要：自先秦攻占嶺南地區(qū)起的近千年間，越南北部一直是中國(guó)的領(lǐng)土，直到公元968年才獨(dú)立建國(guó)。越南長(zhǎng)期是中國(guó)的藩屬國(guó)，長(zhǎng)期的民族遷移、通婚使得中國(guó)廣西壯族的“那”文化也傳承到了越南中北部。“那”文化的同源傳承，其基礎(chǔ)有二：一是文化教育，二是宗教信仰?！澳恰蔽幕?jīng)歷了長(zhǎng)期與漢文化融合，在文字、語(yǔ)言、教育、宗教等方面多有表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：“那”文化；文化傳承

一、“那”文化的定義

“那”最早來(lái)源于“畈、曼”字，據(jù)《辭?！返慕忉?zhuān)?畈"即開(kāi)墾后能蓄水的成片的稻田。最早在古越語(yǔ)語(yǔ)境中，稱(chēng)田為畈，后來(lái)演化為壯語(yǔ)的基本詞匯。所以，“那”就被用來(lái)指稻田?！澳恰蔽幕傅氖菈炎寮捌湎让裨诔蔀檗r(nóng)耕文明后，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)繁衍與傳承，形成的具有共同的信仰觀念、共同的語(yǔ)言特征、共同的生活習(xí)俗的文化現(xiàn)象，即壯族所特有的土地文化。

二、“那”文化的形成

由于得天獨(dú)厚的氣候和地理環(huán)境，廣西地區(qū)自先秦起，就有壯族的先民駱越人、蒼梧人和西甌人等繁衍生息，他們通過(guò)馴養(yǎng)野生稻種，發(fā)明了人工栽培水稻的辦法，早早就成為了農(nóng)耕民族。在農(nóng)耕民族心里，始終有著土地情結(jié)，人民最希望的就是擁有自己的土地。農(nóng)耕文明的生產(chǎn)和生活，都以土地為中心進(jìn)行轉(zhuǎn)移，以土地為一切行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。為了方便耕作，在田地附近形成村落也成為必然，而且在地名的命名上，壯族也形成了其特有的田上有村、村既是田的命名方式。當(dāng)代所流傳下來(lái)的以“那”命名的地名其命名依據(jù)也都是因?yàn)樽畛踉诖说亻_(kāi)墾了稻田。

“那”作為地名的依據(jù)，主要參照稻田的特點(diǎn)，如那雷，指土嶺田；那翁，指濫泥田；那達(dá)，指河邊田等等。這些地名都離不開(kāi)“那”字，可以判斷出，地名和耕作的田地是相關(guān)聯(lián)的，如果沒(méi)有耕種的田地，那就沒(méi)有與之對(duì)應(yīng)的地名。隨著聚集地的形成，文明的形成也就有了溫床，信仰觀念、語(yǔ)言特征、生活習(xí)俗，隨著“那”的形成而逐漸擴(kuò)散，發(fā)展到今日，已經(jīng)形成了一個(gè)廣西、云南、廣東、湖南、貴州等多地，以及東南亞中南半島5國(guó)，涉及人口約一億人的“那”文化圈。

三、“那”文化傳承進(jìn)入越南的途徑

越南在中南半島5國(guó)中是與中國(guó)牽連最深，關(guān)系最復(fù)雜的一個(gè)，探究“那”文化如何傳承進(jìn)入越南，對(duì)于研究“那”文化圈有著重要意義?！澳恰蔽幕瘋鞒羞M(jìn)入越南主要有三個(gè)途徑，一是三次北屬時(shí)期，二是文化教育和宗教傳播，三是貿(mào)易互通。

（一）三次北屬時(shí)期

越南北部有近千年的時(shí)間被歸于中央政府的統(tǒng)一管轄之下，作為中國(guó)屬地存在，大致可分為三個(gè)時(shí)期，分別是秦漢、東西晉以及隋唐?！澳恰蔽幕膫鞒蟹秶诮y(tǒng)一的行政管轄以及大規(guī)模遷移的幫助下，迅速壯大。經(jīng)過(guò)千年的民族融合，越南的政治形態(tài)、文化教育、宗教信仰和民族構(gòu)成等方面都受到了中國(guó)的極大影響，目前越南有12個(gè)民族可以追溯同源到中國(guó)。其中儂族、岱依族與壯族屬于同宗，他們的文化、語(yǔ)言、風(fēng)俗等都能追溯到共同源頭。越南本地人民和南遷華民的雜居、通婚，進(jìn)一步加劇了民族融合，為“那”文化的傳承提供了民族基礎(chǔ)。

（二）文化教育和宗教傳播

文化教育方面。在“那”文化的發(fā)源地廣西，兩漢時(shí)在設(shè)官學(xué)和私學(xué)，教化百姓；隋唐時(shí)開(kāi)科舉；唐宋時(shí)多有文人豪客流放嶺南地區(qū)；宋元至明清在廣西開(kāi)辦了各色書(shū)院。而在越南地區(qū)，秦亡后趙佗建立的南越國(guó)，執(zhí)行“和緝百越”的民族政策。西漢武帝平定南越國(guó)之后，在越南的統(tǒng)治注重休養(yǎng)生息、強(qiáng)調(diào)民族自治并加強(qiáng)民族交流。東漢光武中興時(shí)，交趾太守錫光、九真太守任延傳播儒家禮儀，教導(dǎo)越人耕種，制定婚喪嫁娶制度。唐代，越南地區(qū)深受中原文化發(fā)展的影響，文人豪客的到來(lái)促使其文風(fēng)盛行?！澳恰蔽幕磦鞒械幕A(chǔ)就在于同源的文化教育和宗教信仰。

宗教方面，在廣西壯族聚居地，除信奉佛、道兩教之外，還盛行一種“梅山教”（又稱(chēng)三元教）的原始宗教，其特點(diǎn)就在于崇拜土地。而居住在越南北部的岱依族、儂族作為多神信仰，都信奉土地神。

（三）“那”文化圈經(jīng)濟(jì)交流

“那”文化還有一條重要的傳承通道就是邊貿(mào)和海貿(mào)，通過(guò)邊境貿(mào)易和海上絲綢之路向中南半島、東南亞諸國(guó)展開(kāi)傳承。本文中，筆者著重分析海上絲綢之路對(duì)“那”文化傳承起到的重要作用。

先秦時(shí)期，秦王朝對(duì)南部的開(kāi)發(fā)，嶺南地區(qū)獲得了快速發(fā)展的機(jī)遇。考古證明當(dāng)時(shí)的番禺擁有著相當(dāng)技術(shù)水平的造船業(yè)，而頻繁的海上往來(lái)則加快了廣西與越南的交流融合。西漢武帝滅南越后，憑借著新的出?？诩磸V西、越南中北部地區(qū)，進(jìn)一步拓寬了海上貿(mào)易的規(guī)模。魏晉一直到宋元時(shí)期，廣西和越南中北部一直作為海上絲綢之路重要的一條支線存在，期間航海技術(shù)和造船水平的發(fā)展，使得海上絲綢之路的主線越來(lái)越依靠馬六甲海峽與越南南部，但是廣西與中南半島的海上交流依然保持了相當(dāng)規(guī)模。明中后期到近代，雖然海上絲綢之路從盛轉(zhuǎn)衰，尤其是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，但華人對(duì)東南亞的海貿(mào)和開(kāi)發(fā)從未停止，人口的南遷也一直沒(méi)有停止。進(jìn)入新時(shí)代以后，伴隨著中央提出的“一帶一路”戰(zhàn)略，經(jīng)濟(jì)交流將會(huì)在“那”文化的傳承中再一次發(fā)揮重要的作用?？v觀海上絲綢之路的開(kāi)辟和發(fā)展過(guò)程，其為“那”文化在中南半島和東南亞的傳承提供了一條全新的道路，“那”文化的傳承范圍也從越南中北部向南洋全面擴(kuò)展。

四、結(jié)論

通過(guò)簡(jiǎn)析“那”文化在越南的傳承過(guò)程，可以從一個(gè)小方面來(lái)論證“一帶一路”對(duì)于中國(guó)與東盟諸國(guó)對(duì)于“那”文化圈的認(rèn)同。對(duì)于發(fā)掘同源文化的認(rèn)同感，加快推動(dòng)“一帶一路”的建設(shè)有著不小作用。

參考文獻(xiàn)

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