何家興

摘要：樂學(xué)探源屬于中華文明起源的重要課題，也是中華樂學(xué)話語體系的理論基礎(chǔ)。甲骨文承載中華文化的基因，包含豐富的樂學(xué)信息。有些文字形體直觀呈現(xiàn)早期樂器，可謂“圖像寫史”的寶貴資料;有些文字承載樂學(xué)文化，一直沿用至今，顯示了早期之樂的本源屬性。通過辭例比勘，結(jié)合傳世文獻(xiàn)，探討甲骨文中的早期樂制，包括樂官、樂歌、樂舞、樂教等，考察殷商樂學(xué)的獨特價值、歷時傳承等重要問題。從考古發(fā)現(xiàn)和甲骨卜辭來看，殷商音樂文明十分發(fā)達(dá)。

關(guān)鍵詞：甲骨文;形體;樂學(xué);探源

中圖分類號：J609? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? 文章編號：1001-862X（2020）06-0151-006

“樂”在中國早期文化中既具本源性，又具統(tǒng)攝性。[1]早期樂學(xué)發(fā)生研究，既是文明起源的重要課題，也是建構(gòu)中華樂學(xué)話語體系的理論基礎(chǔ)。甲骨文歷史悠久，包含豐富的樂學(xué)信息，考察甲骨文之“樂”具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。樂學(xué)探源應(yīng)綜合三大路徑：文獻(xiàn)記載、考古遺存、圖像資料。文獻(xiàn)中的古史傳說蘊(yùn)含豐富樂學(xué)信息，如《呂氏春秋·古樂》載“士達(dá)作為五弦瑟”“昔黃帝令伶?zhèn)愖鳛槁伞薄暗蹏棵毯谧鳛槁?，歌《九招》《六列》《六英》”，葛天氏樂舞《八闋》、有娀氏樂歌《燕燕往飛》、禹時樂歌《候人兮猗》、伊耆氏祭歌《蠟辭》，以及黃帝時的《云門》、堯時的《咸池》、舜時的《簫韶》等。[2]新出簡帛也有三代音樂的記載，如《虞夏殷周之治》記述昔有虞氏用“素”，夏后受之，作樂《竽管》九成;殷人代之以三，作樂《韶》《濩》;周人代之用兩，作樂《武》《象》。[3]“素”字概括了虞舜時期的禮樂制度?！绑墓堋笔枪糯Ｒ姌菲鳎鳛橄拇鷺访麆t第一次出現(xiàn)，反映了戰(zhàn)國時人對三代之樂的認(rèn)知。[4]傳說當(dāng)然未必可信，但“上古之事，傳說與史實混而不分。史實之中，固不免有所緣飾，與傳說無異;而傳說之中，亦往往有史實之素地”[5]。新石器時代的樂器如陶塤、陶角、骨笛等，殷商樂器如鐘、鼓、鈴、磬等，不勝枚舉。不同地域的考古發(fā)現(xiàn)，呈現(xiàn)了音樂文化多元并存的地理格局，反映出不同地域和民族間的音樂交融。早期樂學(xué)具有豐富的內(nèi)涵，包括樂器、樂制等物質(zhì)制度，還有樂律、樂教、樂政等意識形態(tài)和應(yīng)用層面。樂學(xué)探源應(yīng)堅持開放、多元、綜合的研究視野，開展多學(xué)科交叉研究，還原早期樂學(xué)的生成和演變路徑。

一、文字形體與殷商音樂

甲骨文沉淀著中國文化的奧秘，展示著造字時代的社會情狀。象形文字是對客觀事物特征的線條化，“《說文》為漢人所作，其中字義，可以發(fā)見漢以前之逸史、制度、風(fēng)俗者不少，亦斷代為史之一種。”[6]從漢字本身可以窺見古人特有的文化心理，可以窺見工具、居所、制度、語言、哲學(xué)、信仰、風(fēng)俗、行為規(guī)范等文化要素及其流變。漢字從內(nèi)容到形式都標(biāo)志著中國文化的鮮活存在。甲骨文有很多樂器名稱，是古代音樂史的珍貴資料。有些形體直觀呈現(xiàn)樂器形制和樂用形態(tài)。有些樂器之字作為偏旁，參與新的文字構(gòu)形，從而產(chǎn)生了一組與音樂相關(guān)的字族。茲梳理如下：

注釋：

（1）文內(nèi)簡稱情況：“合”為《甲骨文合集》，“屯”為《小屯南地甲骨》，“合補(bǔ)”為《甲骨文合集補(bǔ)編》，“英藏”為《英國所藏甲骨集》，“花東”為《花園莊東地甲骨》，“集成”為《殷周金文集成》。

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（責(zé)任編輯 黃勝江）