摘?要：高考作文中，議論文比例較大，在做到審題正確、觀點(diǎn)明確之后，寫作中很大部分的議論文都有這樣的毛?。何淖秩鄙僬f(shuō)服力，文章的邏輯性不強(qiáng)，甚至出現(xiàn)邏輯謬誤，更無(wú)需去談文章的思辨性和批判性?，F(xiàn)代哲學(xué)家維特根斯坦曾對(duì)“思想”予以這樣的表述：“事實(shí)的邏輯形象就是思想?！蔽恼乱庠趶淖プ≈行恼擖c(diǎn)中的核心概念出發(fā)，憑借概念闡釋的幾種思維途徑，幫助考生通過(guò)對(duì)核心概念的闡釋，呈現(xiàn)議論文寫作的邏輯性，以期寫出有思想有深度的作文。

關(guān)鍵詞：概念闡釋;高考作文;寫作邏輯性

一、 引言

高考作文中，議論文比例較大，在做到審題正確、觀點(diǎn)明確之后，寫作中很大部分的議論文都有這樣的毛?。何淖秩鄙僬f(shuō)服力，文章的邏輯性不強(qiáng)，甚至出現(xiàn)邏輯謬誤，更毋需去談文章的思辨性和批判性。因此，如何培養(yǎng)學(xué)生邏輯思維能力，加強(qiáng)寫作方法的指導(dǎo)，從而改善議論文說(shuō)理“堆砌素材”“說(shuō)理平面化”的現(xiàn)狀，是目前議論文寫作教學(xué)的重點(diǎn)之一。

二、 高考議論文的弊病與趨向

馬克思說(shuō)：“語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)。”議論文即是直接說(shuō)明事理、闡發(fā)見解、宣發(fā)主張的文章。大多數(shù)議論文都是為了回答問(wèn)題、解決問(wèn)題。從“是什么”的角度分解論點(diǎn)，寫成闡釋型議論文;從“為什么”的角度分解論點(diǎn)，寫成因果型議論文;從“怎么辦”的角度分解論點(diǎn)，寫成決策性議論文?？忌枵覝?zhǔn)一個(gè)切入點(diǎn)，剖析得深入再深入，直至骨髓。如2017年江蘇作文題，作文材料聚焦于“車來(lái)車往”“時(shí)代”“人生”三個(gè)核心詞語(yǔ)，可謂“情理兼容，偏重闡釋”，考生可寫成闡釋型議論文。但是部分同學(xué)的作文，往往會(huì)圍繞核心概念作重復(fù)，論述沒(méi)到位就開始說(shuō)教或呼告，使文章顯得素材貧乏，內(nèi)容空洞，論述單一、膚淺，沒(méi)有說(shuō)服力和深度。也有的同學(xué)的文章很“高大上”，在核心概念基礎(chǔ)上設(shè)定分論點(diǎn)，文章看似層次分明，幾個(gè)重要段落開頭構(gòu)成一組排比句，例如一篇《生命是什么》的作文：

生命是一種詞語(yǔ)，宇宙中只有地球上存在生命……所以我們要珍惜生命。

生命是一種過(guò)程，生命之箭一去不回頭……所以我們應(yīng)愛好好把握每一段生命。

生命是一種傳遞，是父母?jìng)鬟f給我們的……所以我們要把生命傳遞下去。

這類作文給人的第一感覺是文采斐然，但細(xì)讀卻沒(méi)有層次。作者雖然用了不同的比喻，但表達(dá)的卻是同一個(gè)意思：生命是寶貴的，應(yīng)該珍惜。若從小學(xué)生訓(xùn)練想象力的角度看，這種寫法尚有可取之處，但作為高中生來(lái)說(shuō)，這樣的表達(dá)在情感和思想上就顯得平庸。

三、 寫作的邏輯性起于核心概念的闡釋

（一）概念的語(yǔ)境闡釋

高考作文中，觀點(diǎn)明確已不難做到，但論述中首先要做到觀點(diǎn)中的概念明晰，并且要將這個(gè)概念貫穿始終。

首先可以圍繞“是什么”展開，找準(zhǔn)核心概念，并對(duì)此進(jìn)行闡釋。這里的闡釋不是給出一個(gè)官方的、字典上的解釋，而是從幾個(gè)可能意義中找準(zhǔn)核心概念，并賦予核心概念只有在文章情境下才具有的臨時(shí)的特定的語(yǔ)境含義。徐飛老師在講到思辨型作文的審題立意時(shí)，第一點(diǎn)就提出：“抓住核心詞語(yǔ)，避免偷換概念。核心詞的語(yǔ)義應(yīng)放在材料語(yǔ)境中理解。”

如15年江蘇高考優(yōu)秀作文《智慧的境界》中，作者緊緊圍繞什么是“智慧”來(lái)行文走筆。

“智慧可不是投機(jī)取巧的小聰明，它是因洞察世事而具有的眼力”;“智慧也不是兩耳不聞窗外事的蟄居，而是藝高之人膽大的能力?！腔壑链嗣摰袅巳A貴的外衣，露出了親和、質(zhì)樸、自然的面貌。”

“智慧”是一個(gè)很寬泛的概念，作者不是圍繞“智慧”大談特談，而是界定其范圍，結(jié)合所用素材有序而深刻地闡釋了材料中幾個(gè)核心詞語(yǔ)之間的關(guān)系：“智慧是一種經(jīng)驗(yàn)”，而“經(jīng)驗(yàn)”可以積淀為“智慧”，而“智慧”還可以增強(qiáng)人的“能力”，提升“人”的境界。“課程標(biāo)準(zhǔn)”中所提出的“養(yǎng)成獨(dú)立思考、質(zhì)疑探究的習(xí)慣，發(fā)展思維的嚴(yán)密性、深刻性和批判性”在行文中得到了很好的體現(xiàn)。

又如《拿來(lái)主義》，魯迅針對(duì)“拿來(lái)主義”這個(gè)核心概念，賦予其當(dāng)時(shí)歷史背景中的特定語(yǔ)境義：一是表述“拿來(lái)”的手段豐富多樣——“掛國(guó)畫”“送槍炮”“繼承大宅子”，令人目不暇接;二是圍繞“拿來(lái)”做文章——以前送去、送來(lái)的都不管用”“我們應(yīng)該拿來(lái)”“什么是拿來(lái)”，一層層推進(jìn)，邏輯性很強(qiáng)。

（二）概念的多元闡釋

我們不僅要正確理解概念的本義，更要去挖掘概念的具象含義。如天津一考生作文《范兒》，在文章開頭對(duì)“范兒”進(jìn)行了基本的理解和闡釋后，如此寫道：

“一個(gè)人有什么范兒？可以是，腹有詩(shī)書氣自華的書卷范兒，提劍跨騎揮鬼雨的江湖范兒，醉臥沙場(chǎng)君莫笑的士卒范兒，楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)碌娘L(fēng)流范兒……”

另外，除了概念的通常意義，還可以去拓寬概念的新解。如對(duì)“佛系”的理解。佛系，網(wǎng)絡(luò)流行詞，作為一種文化現(xiàn)象，該詞的含義是一種怎么都行、不大走心、看淡一切，有看破紅塵、按自己生活方式生活的一種生活狀態(tài)和人生態(tài)度。從一開始的云淡風(fēng)輕，漸漸開始了負(fù)面的評(píng)價(jià)，有人認(rèn)為“佛系”的處處不堅(jiān)持，事事隨大流，最后只能是淹沒(méi)于人潮、迷失掉自我。不管你對(duì)“佛系”的理解是傾向哪個(gè)方面，止步于網(wǎng)絡(luò)闡釋含義的層次只能是泛泛而談，毫無(wú)新意。需在立意語(yǔ)境下提出自己的見解，借用網(wǎng)易丁磊的話“我對(duì)佛系的理解是，要真正能夠深入到社會(huì)中去，到生產(chǎn)中去，把一件事情做得非常好，以產(chǎn)品的質(zhì)量、品質(zhì)、創(chuàng)新，最后影響到無(wú)數(shù)消費(fèi)者，這個(gè)才是佛系的最高境界?！边@樣概念闡釋才是個(gè)性的、思辨性的。

四、 概念闡釋讓思維更有深度

（一）“析因”“明法”

因果分析即是以中心論點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn)，推斷其產(chǎn)生的原因，或者預(yù)測(cè)可能出現(xiàn)的結(jié)果，闡述其意義，就問(wèn)題的解決提出切實(shí)可行的方法，可以使論述更加深入，更具深度，也讓文章的邏輯性更強(qiáng)。

雖然學(xué)生都知道要“析原因”“明方法”，但卻很少有人能夠把這些因素劃分為幾種具體的類型加以論述，從而使學(xué)生的作文始終停留在“概而論之”的膚淺層面。因此也就無(wú)法做到以論點(diǎn)中所倡導(dǎo)的行為為結(jié)果，通過(guò)對(duì)造成該結(jié)果的條件，追求該結(jié)果的方法、獲取該結(jié)果的途徑等的分析，實(shí)現(xiàn)對(duì)文章內(nèi)容的深化。

比如，有人在作文《堅(jiān)守》中這樣寫“堅(jiān)守”：

“人生漫漫長(zhǎng)路，唯有堅(jiān)守，才能活出真正的自己，才能享受堅(jiān)守所帶來(lái)的一切快樂(lè)。

司馬遷因?yàn)閳?jiān)守，寫出了宏篇巨著——《史記》被魯迅喻為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。愛迪生因?yàn)閳?jiān)守，創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)驚動(dòng)世界，造福全人類的發(fā)明，被世人喻為“發(fā)明大王”。居里夫人因?yàn)閳?jiān)守，才發(fā)現(xiàn)了釙和鐳具有放射性，獲得諾貝爾獎(jiǎng)。……

這篇作文開門見山提出“堅(jiān)守”這個(gè)核心概念，然后列舉歷史名人來(lái)佐證?？墒沁@一段文字只是在不斷強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)守，只是在告訴讀者，堅(jiān)守才能成功才能名垂青史，觀點(diǎn)固然不錯(cuò)，但是對(duì)讀者卻沒(méi)有說(shuō)服力。什么原因呢？因?yàn)樽髡邲](méi)有分析堅(jiān)守的真正內(nèi)涵，沒(méi)有闡釋為什么要堅(jiān)守，怎樣去堅(jiān)守？其實(shí)司馬遷、愛迪生、居里夫人、毛主席每個(gè)人的堅(jiān)守都不同，堅(jiān)守的內(nèi)容、原因和方式都不一樣。當(dāng)堅(jiān)守這一概念的外延落實(shí)到一個(gè)人，就要闡釋清楚堅(jiān)守在這個(gè)人身上的具體體現(xiàn)。

（二）“比較”“辨別”

前文講到過(guò)對(duì)概念的闡釋是從幾個(gè)可能意義中找準(zhǔn)核心概念，并賦予核心概念只有在文章情境下才具有的臨時(shí)的特定的語(yǔ)境含義。如何賦予這個(gè)特定含義，首先就要對(duì)概念的外延作出準(zhǔn)確的界定劃分。在邏輯學(xué)上，概念分為“內(nèi)涵”和“外延”，概念的外延通常稱為概念的適用范圍。因此，可以用區(qū)分對(duì)象特性的方法來(lái)揭示概念的外延。如通過(guò)近義詞反義詞的方式引入相似、對(duì)立概念來(lái)進(jìn)行區(qū)分闡釋，還可以比較界定交叉概念的范圍。

1. 近義辨析

如作家周國(guó)平在闡釋“孤獨(dú)”這一概念時(shí)，首先將“孤獨(dú)”與“孤僻”這兩個(gè)概念的特性范圍加以比較：“心靈的孤獨(dú)和性格的孤僻是兩回事?！碑?dāng)然，我們還可將其與“孤單”這一概念進(jìn)行比較區(qū)分。

之后，作者還引入無(wú)聊、寂寞與孤獨(dú)進(jìn)行相似概念的辨析，進(jìn)而從欲望尋求這一層面上加以區(qū)分：“無(wú)聊、寂寞、孤獨(dú)是三種不同的心境。無(wú)聊是把自我消散于他人之中的欲望，它尋求的是消遣。寂寞是自我與他人共在的欲望，它尋求的是普通的人間溫暖。孤獨(dú)是把他人接納到自我之中的欲望，它尋求的是理解?！蓖ㄟ^(guò)相似概念的比較區(qū)分從而闡釋清楚孤獨(dú)這一概念，使得文章具有很強(qiáng)的邏輯思辨性。

2. 正反對(duì)舉

所謂正反對(duì)舉，即是從反面引入相關(guān)概念，或是用否定的方式，與核心概念進(jìn)行正反比較，從而闡述核心概念在特定語(yǔ)境中的含義。如前文所舉《智慧的境界》一文中，即使通過(guò)否定世俗可能的對(duì)“智慧”的誤解，來(lái)闡述“智慧”的這一概念的特殊語(yǔ)境義。又如周國(guó)平在《愛的反義詞》一文中將“孤獨(dú)”“恨”“冷漠”等相鄰概念來(lái)作為“愛”的反面對(duì)舉，以此讓讀者對(duì)愛的理解愈加具體深刻。

事物往往異中有同，同中有異。通過(guò)“比同存異”和“比異存同”，在論述中進(jìn)行比較、辨別，將概念一步步清晰、明確地闡明，也使論述更具邏輯性。

五、 結(jié)語(yǔ)

當(dāng)然，概念的闡釋只是議論文寫作開始的第一步，或者說(shuō)是思維開啟的第一步，如何讓一篇文章更加豐富有內(nèi)涵，充實(shí)有說(shuō)服力，還需要大量素材的支撐，更需要學(xué)生個(gè)性化的思考和優(yōu)美文筆的支撐。

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作者簡(jiǎn)介：陳芳，江蘇省蘇州市，吳江高級(jí)中學(xué)。