于正安

摘? 要：《世說(shuō)新語(yǔ)》作為我國(guó)魏晉時(shí)期筆記小說(shuō)的代表作，蘊(yùn)含著豐富的親屬稱謂語(yǔ)，反映出親疏不同、內(nèi)外有別、尊卑有異和長(zhǎng)幼有序的親屬關(guān)系。從感情色彩這一角度，對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》中的親屬稱謂語(yǔ)進(jìn)行研究，既能揭示出中國(guó)傳統(tǒng)宗法制度下人際關(guān)系的細(xì)膩處理方式，也能夠?qū)h語(yǔ)史研究特別是漢語(yǔ)詞匯史研究提供有益的參考。

關(guān)鍵詞：《世說(shuō)新語(yǔ)》;親屬稱謂語(yǔ);感情色彩

漢語(yǔ)親屬稱謂語(yǔ)研究歷史頗為悠久，在第一部詞典《爾雅》中就有《釋親》篇專門研究親屬稱謂語(yǔ)。之后的《廣雅》《駢雅》等雅類著作，也在專章中對(duì)親屬稱謂予以具體的分類、詮釋。清代梁章鉅的《稱謂錄》是已知的最早系統(tǒng)研究稱謂的專著。進(jìn)入到20世紀(jì)，稱謂語(yǔ)的研究已突破傳統(tǒng)訓(xùn)詁窠臼，向多元化、跨學(xué)科邁進(jìn)。關(guān)于古代稱謂語(yǔ)的研究方法，夏先培指出：“比之?dāng)啻芯?，專書研究無(wú)疑是最為基礎(chǔ)的工作。尤其是對(duì)于一些稱謂詞豐富、在當(dāng)時(shí)及后來(lái)影響巨大而深遠(yuǎn)的重要典籍，對(duì)其中的稱謂詞語(yǔ)應(yīng)該加以系統(tǒng)的整理和考察，以為斷代研究和宏觀研究提供翔實(shí)可信的基本材料?！盵1]（P105）南朝宋劉義慶撰寫的《世說(shuō)新語(yǔ)》，被稱為魏晉南北朝筆記小說(shuō)代表作，其親屬稱謂語(yǔ)數(shù)量頗多且用法多樣，可謂是研究魏晉時(shí)期稱謂語(yǔ)的最佳范本，值得我們深入探討，從而為漢語(yǔ)史研究特別是漢語(yǔ)詞匯史研究提供有益的參考。

一、研究范圍

本文的研究范圍不僅局限于通行的親屬稱謂（如伯叔姑舅等），還包括一些可用來(lái)指稱、標(biāo)記親屬關(guān)系，且體現(xiàn)出說(shuō)話人感情色彩的獨(dú)特用法（如“此豎”“鼠輩”等）。需要指出的是，同樣作為親屬稱謂語(yǔ)，以下三種情況不在本文的研究范圍之內(nèi)：

第一種是在文本敘述過(guò)程中，以作者口吻出現(xiàn)的親屬稱謂語(yǔ)。例如：

（1）謝太傅寒雪日內(nèi)集，與兒女講論文義。俄而雪驟，公欣然曰：“白雪紛紛何所似？”兄子胡兒曰：“撒鹽空中差可擬。”兄女曰：“未若柳絮因風(fēng)起?！惫笮?lè)。即公大兄無(wú)奕女，左將軍王凝之妻也。（《言語(yǔ)》）

（2）裴成公婦，王戎女。王戎晨往裴許，不通徑前。裴從床南下，女從北下，相對(duì)作賓主，了無(wú)異色。（《任誕》）

例（1）中的“兒女”“兄子”“兄女”“大兄”“妻”，例（2）中的“婦”“女”等親屬稱謂語(yǔ)，都是以作者敘述的口氣出現(xiàn)的。這些親屬稱謂語(yǔ)與評(píng)說(shuō)者的喜怒愛(ài)憎之情有一定關(guān)聯(lián)，卻和文本中主人公的思想感情沒(méi)有直接關(guān)系。因此，這類情況不在本文的研究范圍之內(nèi)。

第二種是雖然是由說(shuō)話人口中道出，但并不包含特殊的感情色彩，只是充當(dāng)一般的指稱作用的親屬稱謂語(yǔ)。例如：

（3）謝胡兒作著作郎，嘗作王堪傳，不諳堪是何似人，咨謝公。謝公答曰：“世胄亦被遇?？?，烈之子。阮千里姨兄弟，潘安仁中外。安仁詩(shī)所謂‘子親伊姑，我父唯舅。是許允婿?！保ā顿p譽(yù)》）

例（3）中的“子”“姨兄弟”“中外”“婿”，盡管是在謝安的話語(yǔ)里出現(xiàn)，但它們只是充當(dāng)了一個(gè)指代的作用。顯然，這里的親屬稱謂語(yǔ)不過(guò)是日常交際中的一種關(guān)系稱謂，基本上不具有特定的感情色彩。因此，這類情況也不在本文的研究范圍之內(nèi)。

第三種是雖然本來(lái)不屬于親屬稱謂語(yǔ)、或是不限于指稱親屬關(guān)系的稱謂語(yǔ)，卻充當(dāng)了親屬稱謂語(yǔ)性質(zhì)的指代稱謂詞。例如：

（4）王平子目太尉：“阿兄形似道，而神鋒太俊?！碧敬鹪唬骸罢\(chéng)不如卿落落穆穆。”（《賞譽(yù)》）

（5）陳仲舉言為士則，行為世范，登車攬轡，有澄清天下之志。為豫章太守，至，便問(wèn)徐孺子所在，欲先看之。主薄白：“群情欲府君先入廨?！标愒唬骸拔渫跏缴倘葜?，席不暇暖。吾之禮賢，有何不可！”（《德行》）

在例（4）中，“卿”和“阿兄”相對(duì)，有“弟弟”義。“卿”本來(lái)不是親屬稱謂語(yǔ)，古時(shí)常用為第二人稱，是用于和自己（地位、名望、距離等）相近之人的一種敬稱;后來(lái)亦可作為平輩之間的一種特殊稱呼的親屬稱謂語(yǔ)。在例（5）中，“君”本來(lái)是分封制下對(duì)擁有封土的統(tǒng)治者的稱呼，后泛化為對(duì)官僚大夫的通稱，并進(jìn)一步引申為親屬稱謂來(lái)稱呼父親。這里的“府君”是對(duì)豫章太守陳仲舉的尊稱，不屬于親屬稱謂。

二、“私德”下的“獨(dú)善其身”

人都有喜怒好惡之情，與其他文化有所不同的是，中國(guó)傳統(tǒng)的禮儀文化對(duì)個(gè)人感情的宣泄和表達(dá)有著一定的規(guī)約作用。這就使得言說(shuō)個(gè)體在很多情況下會(huì)顧及到公序良俗，而有意控制自己感情的宣泄。也就是說(shuō)，在公眾場(chǎng)合，個(gè)人的私德需要遵守禮儀規(guī)范而向公德妥協(xié)。就公德、私德的關(guān)系，梁?jiǎn)⒊凇缎旅裾f(shuō)》中曾有精彩的論述，他認(rèn)為，“私德就是人人獨(dú)善其身，而公德就是人人相善其群”[2]（P43）。

由于親屬稱謂語(yǔ)的使用，也是在宗法制這一“公德”和自身情感這一“私德”相互影響下的產(chǎn)物。因此，在交際中所運(yùn)用的親屬稱謂語(yǔ)，很多都是說(shuō)話人基于表面遵守社會(huì)“公德”，同時(shí)又巧妙地利用這些稱謂語(yǔ)來(lái)表達(dá)自己真實(shí)的思想感情。這使得自己的“私德”可以一定程度上符合社會(huì)“公德”的要求和規(guī)范，進(jìn)而達(dá)到“合公私而兼善之”的境界，這在《世說(shuō)新語(yǔ)》中也得到了一定的驗(yàn)證。

在親屬稱謂語(yǔ)的選擇過(guò)程中，如果過(guò)分強(qiáng)調(diào)自身的“私德”，有可能會(huì)出現(xiàn)與宗法倫理制度有所悖離的情況。就《世說(shuō)新語(yǔ)》所產(chǎn)生的魏晉時(shí)期來(lái)說(shuō)，動(dòng)蕩的時(shí)代、自由的環(huán)境、寬松的社會(huì)風(fēng)氣，孕育出獨(dú)特的魏晉風(fēng)度，使得士人們可以暢所欲言、無(wú)所顧忌。因此，在《世說(shuō)新語(yǔ)》中，我們常常可以看到魏晉名士在親屬稱謂語(yǔ)的使用過(guò)程中，真誠(chéng)坦率地袒露自己的真實(shí)情感，帶有強(qiáng)烈的主觀色彩。

（一）尊者有私

在《世說(shuō)新語(yǔ)》中，有些尊長(zhǎng)者出于極度憤怒或其他原因，會(huì)出現(xiàn)不講親疏遠(yuǎn)近，而選擇一些具有蔑視、侮辱乃至詈罵性質(zhì)的稱謂語(yǔ)。這類用法較為少見(jiàn)，僅有“虎豚”“虎犢”“鼠輩”“此豎”“卿家癡叔”五例。例如：

（6）王子敬兄弟見(jiàn)郗公，躡履問(wèn)訊，甚修外生禮。及嘉賓死，皆著高屐，儀容輕慢。命坐，皆云：“有事，不暇坐。”既去，郗公慨然曰：“使嘉賓不死，鼠輩敢爾！”（《簡(jiǎn)傲》）

在例（6）中，郗超（小字嘉賓）為郗愔之子，頗得權(quán)臣桓溫的重用，此時(shí)王獻(xiàn)之兄弟對(duì)郗愔“甚修外生禮”。當(dāng)郗超死后，王獻(xiàn)之兄弟則變得“儀容輕慢”。面對(duì)這種世態(tài)炎涼，郗愔不禁將自己的外甥痛罵為“鼠輩”。從這激烈的言辭中，不難體會(huì)出郗公對(duì)自己外甥簡(jiǎn)傲言行的憤懣和鄙視。

（二）平者有私

通常情況下，平輩人之間會(huì)不像對(duì)待長(zhǎng)輩或晚輩那樣十分在意長(zhǎng)幼之分、尊卑之別，不過(guò)，在宗法社會(huì)中，對(duì)此也有一定的規(guī)約和規(guī)矩。在《世說(shuō)新語(yǔ)》中，有些平輩者會(huì)突破傳統(tǒng)禮法的禁錮，而選擇一些不太禮貌的稱謂語(yǔ)。這類用法也較為少見(jiàn)，僅有“斯人”“卿”“老奴”“彼”四例。例如：

（7）周叔治作晉陵太守，周侯、仲智往別，叔治以將別，涕泗不止。仲智恚之曰：“斯人乃婦女，與人別，唯啼泣！”便舍去。周侯獨(dú)留，與飲酒言話，臨別流涕，撫其背曰：“奴好自愛(ài)?！保ā斗秸罚?/p>

在例（7）中，“狼抗”之性的周嵩（字仲智），對(duì)在離別之際哭哭啼啼、作婦人之態(tài)的弟弟周謨（字叔治），絲毫不留情面，稱其為“斯人”。大哥周顗（字伯仁）天性寬厚仁愛(ài)，則稱三弟為“奴（周謨小字阿奴）”。兩人對(duì)周謨的稱謂不僅截然相反，而且性格也迥然不同。這也正是周嵩真性情的自然流露。

（三）卑者有私

在《世說(shuō)新語(yǔ)》中，有些晚輩也講究私情，有時(shí)甚至?xí)樹h相對(duì)、不避名諱。相較于前兩種類型，在強(qiáng)調(diào)尊卑等級(jí)秩序的時(shí)代，這種情況更是為傳統(tǒng)禮法所不容。這類用法僅限于直呼長(zhǎng)輩名諱，有“陸遜”“陸抗”“盧毓”“盧珽”“公休”“彥云”“王大”“阿大”八例。例如：

（8）王公淵娶諸葛誕女，入室，言語(yǔ)始交，王謂婦曰：“新婦神色卑下，殊不似公休?！眿D曰：“大丈夫不能仿佛彥云，而令婦人比蹤英杰！”（《賢媛》）

在例（8）中，王廣（字公淵）在洞房花燭之時(shí)，與新娘子剛剛交談，就直接諷刺她“神色”不像其父諸葛公休（諸葛誕字公休）。新婦對(duì)此不甘示弱，與丈夫針鋒相對(duì)，直陳丈夫不像其父王凌（王凌字彥云）那樣似“大丈夫”。我們知道，在傳統(tǒng)社會(huì)里，對(duì)于尊長(zhǎng)尤其是父母的名諱是十分避諱的，這也是恪守禮法的基本要求。像王廣夫妻這般直呼對(duì)方父親的名諱，是有違禮節(jié)的，甚至是大逆不道的。不過(guò)，王廣有錯(cuò)在先、有違公德，新婦則是出于對(duì)丈夫無(wú)禮的反駁，是為父親乃至整個(gè)家族維護(hù)尊嚴(yán)。

三、“公德”下的“相善其群”

平心而論，如果只是單方面地強(qiáng)調(diào)“公德”，雖然與宗法倫理制度高度契合，但是也會(huì)對(duì)“私德”形成一定程度的壓抑。親屬稱謂語(yǔ)的選擇也是如此。人際交往中既然存在著約定俗成的禮儀準(zhǔn)則，而每個(gè)主體對(duì)自己的親友又往往具有不同的情感，那么，應(yīng)如何選擇恰當(dāng)?shù)挠H屬稱謂語(yǔ)來(lái)稱呼，就是一個(gè)無(wú)法回避的問(wèn)題。實(shí)際上，它應(yīng)該是在先遵守禮儀規(guī)范的前提下來(lái)進(jìn)行的。因此，“公德”之下的親屬稱謂語(yǔ)，往往與個(gè)體感情的聯(lián)系不是那么突出，而常常和具體場(chǎng)合密切相關(guān)。在《世說(shuō)新語(yǔ)》中，對(duì)于公德的遵守，呈現(xiàn)出以皇帝為首、名士為主的格局。這類情況的用法有“東宮”“五男，一女”“身體發(fā)膚”“名士”“元公”“君子”“君侯”“公”“一人”“虞玉臺(tái)”“其母”十一例。

（一）皇帝亦不能免俗

對(duì)于公德的遵守，絕不僅僅是平民百姓乃至王公大臣的義務(wù)和責(zé)任，皇帝也不能免俗。例如：

（9）和嶠為武帝所親重，語(yǔ)嶠曰：“東宮頃似更成進(jìn)，卿試往看?！边€，問(wèn)何如。答曰：“皇太子圣質(zhì)如初。”（《方正》）

在例（9）中，晉武帝貴為天下至尊，但在與近臣和嶠交談時(shí)，仍不念私情，稱呼自己的兒子為“東宮”。這其中應(yīng)有兩層考量：一是和嶠為人方正，任職期間曾多次向晉武帝反映太子資質(zhì)平常、不堪大任;二是晉武帝作為當(dāng)時(shí)社會(huì)的“大家長(zhǎng)”，從邏輯上講，在公德方面也應(yīng)是天下人言行的榜樣。因此，晉武帝在和近臣談話時(shí)，也不得不有所顧忌。正是因?yàn)橛泄碌募s束和限制，所以即使是在和嶠多次反映太子的不足后，晉武帝在君臣商談國(guó)事的正式場(chǎng)合，也只能鄭重其事地以“東宮”來(lái)稱呼自己的兒子。

（二）名士亦精于世故

對(duì)于公德的遵守，有時(shí)并不都是出于感情的自覺(jué)自愿，也有可能是說(shuō)話人經(jīng)過(guò)理智選擇的結(jié)果，體現(xiàn)出魏晉名士精于世故、通達(dá)人情的一面?？梢哉f(shuō)，這時(shí)如何選擇親屬稱謂語(yǔ)，既有公德所規(guī)范下的必然，也有說(shuō)話人待人接物經(jīng)驗(yàn)的使然。例如：

（10）樂(lè)令女適大將軍成都王穎，王兄長(zhǎng)沙王執(zhí)權(quán)于洛，遂構(gòu)兵相圖。長(zhǎng)沙王親近小人，遠(yuǎn)外君子，凡在朝者，人懷危懼。樂(lè)令既允朝望，加有婚親，群小讒于長(zhǎng)沙。長(zhǎng)沙嘗問(wèn)樂(lè)令，樂(lè)令神色自若，徐答曰：“豈以五男易一女？”由是釋然，無(wú)復(fù)疑慮。（《言語(yǔ)》）

在例（10）中，尚書令樂(lè)廣的女兒嫁給了成都王司馬穎，后司馬穎企圖起兵篡位。這時(shí)，朝中小人紛紛構(gòu)陷樂(lè)廣，“執(zhí)權(quán)于洛”的長(zhǎng)沙王司馬乂也對(duì)他進(jìn)行追問(wèn)。精通世故的樂(lè)廣正是在遵循公德的規(guī)范之下，巧妙地借用親屬稱謂語(yǔ)來(lái)指代自己的兒女，從而消除了權(quán)臣司馬乂的猜疑和顧忌?？梢哉f(shuō)，“豈以五男易一女”這一簡(jiǎn)單的回復(fù)，卻是于理于情于法皆無(wú)懈可擊。

四、“合公私而兼善之”

總的來(lái)看，“合公私而兼善之”的待人之道，才是中國(guó)人歷來(lái)所推崇的一種禮儀文化。在正常情況下，親屬稱謂語(yǔ)的選擇和使用，都是在“公德”和“私德”相互作用下的產(chǎn)物。從嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，一個(gè)處于交際活動(dòng)中的中國(guó)人，最理想的境界就是實(shí)現(xiàn)“私德”與“公德”的完美契合。在日?；蛘浇浑H中，親屬稱謂語(yǔ)的運(yùn)用，也正是說(shuō)話人基于自身“私德”而對(duì)“公德”的遵守和運(yùn)用。在《世說(shuō)新語(yǔ)》所使用的親屬稱謂語(yǔ)中，除了上文中所提到的為數(shù)不多的偏激用法和對(duì)公德的絕對(duì)遵守之外，其他親屬稱謂語(yǔ)都自覺(jué)并且很好地做到了“合公私而兼善之”。這類情況共計(jì)136例，有“府君”“尊君”“君”“卿”“卿家平陽(yáng)”等。這種常規(guī)使用方法不僅符合社會(huì)交際的禮法規(guī)范，而且可以使自己的思想感情得到一定程度的展現(xiàn)。下面，我們就根據(jù)稱呼指代對(duì)象與交際雙方關(guān)系的不同，從三個(gè)方面來(lái)具體分析魏晉名士是如何選擇恰當(dāng)?shù)挠H屬稱謂語(yǔ)的。

（一）稱呼長(zhǎng)輩

在稱呼長(zhǎng)輩方面，最基本的要求是“尊”。在《世說(shuō)新語(yǔ)》中，其具體情形又可以分為兩種：一是稱呼別人長(zhǎng)輩;二是稱呼自己長(zhǎng)輩。

1.稱呼別人長(zhǎng)輩

在稱呼別人長(zhǎng)輩時(shí)，如何做到“尊”，基本上是采用“兩步法”。一般是先采用敬語(yǔ)來(lái)稱呼對(duì)方，再附加上對(duì)方對(duì)其長(zhǎng)輩的慣用稱謂，即“敬語(yǔ)+直稱法”。例如：

（11）陳元方年十一時(shí)，候袁公。袁公問(wèn)曰：“賢家君在太丘，遠(yuǎn)近稱之，何所履行？”元方曰：“老父在太丘，強(qiáng)者綏之以德，弱者撫之以仁，恣其所安，久而益敬。”袁公曰：“孤往者嘗為鄴令，正行此事。不知卿家君法孤，孤法卿父？”元方曰：“周公、孔子，異世而出，周旋動(dòng)靜，萬(wàn)里如一。周公不師孔子，孔子亦不師周公。”（《政事》）

在例（11）中，袁公對(duì)陳元方稱呼其父有三種方式：一為“賢家君”;二是“卿家君”;三則“卿父”。雖然表現(xiàn)形式不同，但都自覺(jué)遵守了“合公私而兼善之”這一常規(guī)用法。

除此之外，在稱呼對(duì)方長(zhǎng)輩時(shí)，還可以采用“敬語(yǔ)+官職”方式。采用這種方式來(lái)稱呼對(duì)方長(zhǎng)輩，可以起到歌頌其功業(yè)、揄?yè)P(yáng)其功德的作用。這是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)“官本位”思想根深蒂固，以官為本、以官為尊、以官為貴，擁有一官半職，便是有地位、有聲望、有實(shí)力的象征。因此，《世說(shuō)新語(yǔ)》中的主人公在稱呼別人長(zhǎng)輩時(shí)，也樂(lè)于使用“敬語(yǔ)+官職”這一方式。例如：

（12）謝公與時(shí)賢共賞說(shuō)，遏、胡兒并在坐，公問(wèn)李弘度曰：“卿家平陽(yáng)何如樂(lè)令？”于是李潸然流涕曰：“趙王篡逆，樂(lè)令親授璽綬。亡伯雅正，恥處亂朝，遂至仰藥，恐難以相比！此自顯于事實(shí)，非私親之言?！敝x公語(yǔ)胡兒曰：“有識(shí)者果不異人意?！保ā镀吩濉罚?/p>

在例（12）中，謝安對(duì)李弘度當(dāng)面稱呼他已去世的伯父李重為“卿家平陽(yáng)”，這是因?yàn)槔钪厣霸鴵?dān)任過(guò)平陽(yáng)太守。這里，謝安首先用“卿”來(lái)稱謂李弘度，這本身就是對(duì)別人的一種敬稱。接著，又用“平陽(yáng)”來(lái)代指李重，則是出于對(duì)其功業(yè)德行的由衷欽佩。

2.稱呼自己長(zhǎng)輩

通常情況下，說(shuō)話人在稱呼自己長(zhǎng)輩時(shí)較為簡(jiǎn)單，可以采用直稱法，即是父稱父，是母稱母。這里主要探討兩種特殊稱法。一種是代指稱謂。如在《德行》第38則中，范宣用“身體發(fā)膚”來(lái)代指自己的父母。這是運(yùn)用了儒家經(jīng)典《孝經(jīng)》的典故：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”。在一定程度上說(shuō)，用這類代指來(lái)稱呼自己的長(zhǎng)輩，可以使語(yǔ)氣更加委婉。

另一種是“前綴+直稱法”。這種方式是在直稱法之前加一個(gè)類似形容限定性質(zhì)的“前綴”，其優(yōu)點(diǎn)是在于可以附加說(shuō)話人更多的感情色彩。在《世說(shuō)新語(yǔ)》中，這類前綴大致有以下幾種：一是“大”“丈”，主要表示敬仰之意;二是“賢”，主要表示尊崇之意;三是“老”，主要表示愛(ài)戴之意;四是“先”“亡”，指先逝的長(zhǎng)輩，主要表示緬懷之情;五是“家”，主要表示親近之情;六是“阿”，在文本中“母”前有時(shí)會(huì)加此前綴，主要表示親敬之情。需要指出的是，說(shuō)話人如果對(duì)對(duì)方稱呼自己的長(zhǎng)輩，往往會(huì)采用有謙語(yǔ)性質(zhì)的前綴，再?gòu)?fù)用直稱法的方式，即“謙語(yǔ)+直稱法”。

（二）稱呼平輩

在稱呼平輩方面，最基本的要求是“友”。在《世說(shuō)新語(yǔ)》中，其具體方式又可以分為四種：一是敬稱法;二是直稱法;三是“前綴+直稱法”;四是稱對(duì)方的字。

一是敬稱法。對(duì)平輩的親朋好友采用敬稱的方式是當(dāng)時(shí)的常規(guī)，如用“君”“卿”來(lái)稱呼對(duì)方。這樣既符合傳統(tǒng)的禮儀規(guī)范，又包含著尊敬、親切的感情色彩，這也是《世說(shuō)新語(yǔ)》中使用最多的稱謂語(yǔ)。

二是直稱法。稱呼平輩的親屬稱謂語(yǔ)，和長(zhǎng)輩、晚輩兩類有所不同，具有明顯的多向性和多元化。在《世說(shuō)新語(yǔ)》中，稱呼平輩男性配偶所用的“新婦”和“婦”這兩個(gè)詞語(yǔ)，一方面可以用于他稱，另一方面也可以用于自稱。例如：

（13）王渾與婦鐘氏共坐，見(jiàn)武子從庭過(guò)，渾欣然謂婦曰：“生兒如此，足慰人意?！眿D笑曰：“若使新婦得配參軍，生兒故可不啻如此！”（《排調(diào)》）

在例（13）中，鐘氏對(duì)丈夫王渾稱自己為“新婦”。實(shí)際上，“新婦”是一個(gè)具有多向性質(zhì)的親屬稱謂語(yǔ)。在封建男權(quán)社會(huì)里，一向尊奉的是男尊女卑、夫貴妻榮。這類用法是一種合乎禮法、遵循禮節(jié)的表現(xiàn)，同時(shí)，也彰顯出鐘氏的感情傾向與性格特征。

三是采用“前綴+直稱法”。如在《德行》第33則中，謝奕稱呼謝安為“阿奴”，謝安稱呼謝奕為“阿兄”，兄友弟恭，情深意長(zhǎng)。需要注意的是，在這種方式中還有一種特殊用法。例如：

（14）戴安道既厲操東山，而其兄欲建式遏之功。謝太傅曰：“卿兄弟志業(yè)，何其太殊？”戴曰：“下官不堪其憂，家弟不改其樂(lè)?！保ā稐荨罚?/p>

一般情況下，“家”這一前綴只能用來(lái)修飾自己的長(zhǎng)輩，這里哥哥戴安丘卻稱呼戴安道為“家弟”。這也從一個(gè)側(cè)面反映出魏晉時(shí)期“家”類親屬稱謂語(yǔ)的盛行?？梢哉f(shuō)，“家”類親屬稱謂語(yǔ)的泛化，正顯示出當(dāng)時(shí)門閥制度下，世人對(duì)血緣親疏的格外重視。

四是稱對(duì)方的字。在傳統(tǒng)禮法里，講究尊卑有別、長(zhǎng)幼有序。如果對(duì)長(zhǎng)輩稱字，就是無(wú)禮的表現(xiàn);而對(duì)平輩稱字，則會(huì)凸顯親近的情感，故暢行無(wú)阻。例如：

（15）周伯仁母冬至舉酒賜三子曰：“吾本謂度江托足無(wú)所，爾家有相，爾等并羅列吾前，復(fù)何憂？”周嵩起，長(zhǎng)跪而泣曰：“不如阿母言。伯仁為人志大而才短，名重而識(shí)暗，好乘人之弊，此非自全之道;嵩性狼抗，亦不容于世;唯阿奴碌碌，當(dāng)在阿母目下耳?！保ā蹲R(shí)鑒》）

在例（15）中，周母對(duì)周嵩兄弟當(dāng)面稱贊，流露出一位亂世母親的欣慰之情。周嵩卻對(duì)兄弟三人的性格有著清醒而理智的認(rèn)識(shí)，結(jié)合實(shí)際情形予以具體剖析。在這一過(guò)程中，他稱呼兄長(zhǎng)周顗就是用的其字“伯仁”。

（三）稱呼晚輩

在稱呼晚輩方面，最基本的要求是“愛(ài)”。在《世說(shuō)新語(yǔ)》中，其具體方式又可以分為三種：一是人稱代詞“直稱法”;二是“前綴+直稱法”;三是稱對(duì)方的字。

一是人稱代詞“直稱法”。如“汝”“爾”“爾曹”等。正如蘇軾在《墨君堂記》中所言：“凡人相與號(hào)呼者，貴之則曰公，賢之則曰君，自其下則爾汝之。”與稱呼長(zhǎng)輩、平輩不同，稱呼晚輩大多采用這種方式，其間亦寄托著長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的殷殷關(guān)懷與諄諄教誨。

二是“前綴+直稱法”。這種方式與稱呼長(zhǎng)輩、平輩兩種情形相同，都是以贊美性質(zhì)的前綴，再附加原本稱法，如“佳婿”“賢女”“佳兒”等，其間則寄寓著長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的欣賞和關(guān)愛(ài)。這類情況在《世說(shuō)新語(yǔ)》中也有出現(xiàn)，這里不再贅述。

三是稱對(duì)方的字。一般情況下，長(zhǎng)輩對(duì)晚輩可以直接稱呼其名，但有時(shí)也可以稱呼其字。例如：

（16）桓宣武薨，桓南郡年五歲，服始除，桓車騎與送故文武別，因指語(yǔ)南郡：“此皆汝家故吏佐。”玄應(yīng)聲泣慟，酸感傍人。車騎每自目己坐曰：“靈寶成人，當(dāng)以此坐還之?！保ā顿砘邸罚?/p>

在例（16）中，車騎將軍桓沖稱呼侄子桓玄為“靈寶”，靈寶系桓玄的小字，從中不難體味出桓沖對(duì)桓玄發(fā)自肺腑的疼惜憐愛(ài)之情與賞識(shí)器重之意。

本文采用專書專類的研究方法，對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》中的親屬稱謂語(yǔ)進(jìn)行了較為系統(tǒng)的梳理。通過(guò)魏晉時(shí)期所使用的親屬稱謂語(yǔ)及其運(yùn)用技巧，我們可以大致描繪出魏晉名士的生存狀態(tài)與真實(shí)感情。同時(shí)，還可看出，雖然時(shí)空不同、情況各異，但最基本的人性是相同的、人們的思想感情也是相通的。就此而言，從感情色彩這一角度，對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》中的親屬稱謂語(yǔ)進(jìn)行研究，既能揭示出中國(guó)傳統(tǒng)宗法制度下人際關(guān)系的細(xì)膩處理方式，也能夠?qū)h語(yǔ)史研究特別是漢語(yǔ)詞匯史研究提供有益的參考。

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