張桂平 龐毅

6.堅持以人為本價值理念和人與自然和諧發(fā)展理念

以人為本和人與自然和諧發(fā)展，不僅是科學發(fā)展觀的核心內容，也是構建社會主義和諧社會，實現(xiàn)中國社會主義現(xiàn)代化所追求的價值目標；堅持人與自然和諧共生，也已成為新時代中國特色社會主義思想和基本方略之一。對以人為本和人與自然和諧發(fā)展兩個理念進行全面的認識和理解，有助于我們從戰(zhàn)略的角度認識中國的改革與發(fā)展。

（1）以人為本觀念的由來。

以人為本的觀念由來已久，至少從歐洲文藝復興時代開始，它就成為一種重要的社會價值觀念。文藝復興時代的思想主題是人文主義，漢語中也有將其譯為人本主義或人道主義的，人文主義就是以人文為中心和本位的價值觀念系統(tǒng)。人文主義是人類有史以來第一次對人的自覺，對人性的自覺，對人的價值的自覺。它的基本立足點就是從人出發(fā)，歌頌人、贊美人、尊重人、依靠人、為了人和塑造人。人文主義是針對中世紀封建文明的，要求在各個文化領域把人、人性從基督教神學的禁錮中解放出來的思想體系。以人為本觀念的產(chǎn)生，既有廣泛的社會文明基礎，其本身又是構成特定社會文明的有機組成部分。這也就是說，從以人為本觀念產(chǎn)生的歷史條件看，它不可能脫離產(chǎn)生它的任何一個文明要素而孤立存在。沒有工商業(yè)文明，就不會有以人為本觀念；沒有城市文明，也不可能由神本位向人本位轉換；其實，即使有了工商業(yè)文明、城市文明、科學革命、人文精神興起和世俗權力的興起，沒有以馬丁·路德為代表的宗教改革，也不會有以人為本觀念的確立。因為宗教改革，保證了文藝復興運動的最后勝利，從而應驗了“堡壘最容易從內部被攻破”的老話。

（2）以人為本觀念的深化。

和所有的思想觀念一樣，以人為本觀念自產(chǎn)生之后，也隨著它賴以生成的社會條件的變化而發(fā)展變化。從西方歷史發(fā)展進程看，以人為本觀念產(chǎn)生數(shù)百年來，它的發(fā)展變化有兩個層面的突出表現(xiàn)。其一是對以人為本觀念的豐富和深化；其二是對理性主義的超越和揚棄。先說以人為本觀念的豐富和深化。以人為本觀念是要確立人本位，人本位反對的主要是神本位的宗教統(tǒng)治。確立人的本位，當然是一件具有劃時代意義的事情。然而，國王是人，貴族也是人；富人是人，窮人也是人；工人是人，資本家也是人。是以國王為本，還是以貴族為本；是以資本家為本，抑或以平民為本？抽象的以人為本，不能反映不同人群的差距，更不能解決不同人群之間的矛盾。而這種差距是客觀存在的，這種矛盾有時甚至是水火不相容的。如此看來，抽象的以人為本，并沒有給人類尤其是普通平民百姓帶來真正的實惠，所以抽象的以人為本或者說抽象的人本位進一步深化的結果，必然是民本位，即公民本位。民本位或者說公民本位，不是抽象的概念，更不是一種恩惠或賜予。公民擁有法律上確認的權利，是有具體內容的。公民權利的基本內涵，可以用10個字來概括，即生命、自由、平等、幸福、財產(chǎn)、生命權、自由權、平等權、幸福權和財產(chǎn)權，是現(xiàn)代公民最基本的權利。而且，公民權利的內容會隨著歷史的進步不斷豐富其內涵。

人本位反對的主要是宗教統(tǒng)治，而民本位反對的主要是專制政府。所以，所謂公民權利、公民本位，其本質意義，就是公民權利大于國家權力。公民本位不僅要有具體的內涵，尤其要有充分的社會保障，要確認公民權利的崇高法律地位，建立社會權力的制衡機制。否則，即使推翻了專制政府，公民也不見得就真正找到了民主與平等。從以人為本到公民本位，從公民本位到個體本位，都是歷史性的進步。雖然世界不同區(qū)域不同民族，其發(fā)展進程有快有慢，有高潮有低谷，但發(fā)展的基本方向是不會改變的。而且，雖然這種轉變代表了歷史的進程，但并非表示后者一定要取代前者，或者說有了后者就拋棄前者，人本、民本和個體本位三者之間往往是犬牙交錯的。從以人為本到公民本位，從公民本位到個體本位，不是取代關系，而是兩次深化過程，是后者豐富了前者的內容。從以人為本到公民本位，以人為本依然必要；從公民本位到個體本位，公民本位同樣必要。從歷史發(fā)展的角度看，人類還要不斷反思，也一定會不斷反思，從而使人的主題更加鮮明，使人的發(fā)展更加科學。

再看對理性主義的超越和揚棄。人文主義發(fā)展到理性主義階段，標志著它的成熟，從而使人的地位取代了神的地位。然而，隨著社會的變化和發(fā)展，理性主義的思想和觀念遇到了極大的挑戰(zhàn)。首先是經(jīng)濟發(fā)展和人類生存困境提出的挑戰(zhàn)。西方國家對應于理性主義哲學的文明形態(tài)主要是工業(yè)文明或稱工業(yè)時代。機器大工業(yè)的發(fā)展，無疑為人類的生存和發(fā)展創(chuàng)造了極為豐富的物質財富。但同時，一方面，工業(yè)化又造成人類賴以生存環(huán)境的極度破壞和污染，以至于羅馬俱樂部提出令人振聾發(fā)聵的警告———人類社會的發(fā)展已出現(xiàn)“增長的極限”。另一方面，市場經(jīng)濟是以人作為物的效用價值角度去看待人、重視人的，因而人的價值也被物化了，物成為衡量和評價人的尺度。從人的尺度和標準看待世界出發(fā)，反以人的發(fā)展走向極限、人的價值物化為結果，這不得不令人深刻反思。1983年11月，聯(lián)合國成立世界環(huán)境與發(fā)展委員會（W ECD），該委員會于1987年提交了名為《我們共同的未來》的報告。該報告正式提出了“可持續(xù)發(fā)展”的模式，強調需要從當代和后代兩個維度謀劃發(fā)展，并注意生態(tài)環(huán)境的保護和改善，明確提出要變革人類沿襲已久的生產(chǎn)方式和生活方式。從而使人與自然和諧發(fā)展的觀念正式確立，也使理性主義的權威弱化和人類中心主義得到超越。

其次是社會發(fā)展和變革的挑戰(zhàn)。工業(yè)化時代、自由資本主義和冷戰(zhàn)時代，人們的生存方式總處于兩極對立的狀態(tài)之中，人與自然、人與機器、無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級、資本與勞動、東方與西方、正確與錯誤等，不一而足。人們總是以兩極對立的思維方式去思考一切問題。然而，信息革命、科技文明、世界經(jīng)濟一體化和大眾文化的興起，使人們的生存方式發(fā)生“從兩極到中介”的變革。形成“從對抗到對話”的多元化和多極性政治模式，和平與發(fā)展成為時代主題，經(jīng)濟全球化成為發(fā)展趨勢，“從對峙到融合”成為文化主流，從征服和控制自然到追求人與自然的持久和諧。面對從兩極到中介的深刻變革，兩極對立的思維模式逐漸消解，讓位于與后工業(yè)化、信息化和經(jīng)濟全球化相適應的思想和觀念。

從以人為本觀念和人與自然和諧發(fā)展觀念產(chǎn)生發(fā)展的歷程考察，兩者之間的聯(lián)系有以下特點：以人為本是工業(yè)時代的價值觀念，它是對神學統(tǒng)治和專制主義的否定；人與自然和諧發(fā)展是后工業(yè)時代、信息時代的價值觀念，它是在充分肯定人的價值前提下，對理性主義和人類中心主義的超越和揚棄。從以人為本到人與自然和諧發(fā)展，這種觀念的轉變是歷史性的進步，代表了歷史的進程，但并不代表后者一定要取代前者，或者說有了后者就拋棄前者。就人類發(fā)展的大格局看，新舊觀念之間往往不是取代關系，而是深化的過程，是后者深化了前者的內容。強調人與自然的和諧發(fā)展，以人為本依然重要。更為重要的一點是，人類文明沒有終點，所以人們應該站在文明的最前端來反思一切。

（3）堅持以人為本和人與自然和諧發(fā)展理念的現(xiàn)實意義。

中國雖然自古就是一個世俗性國家，從來都不是一個宗教性國家，但也不是一個人本位的國家。有人說，中國早在春秋時期就已提出以人為本，《管子·霸言》中，記述了管仲對齊桓公陳述霸王之業(yè)的言論中就有：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國危?！贝颂幍摹叭恕敝溉嗣?，表達了統(tǒng)治者對君民關系的認識，即所謂“民為邦本、本固邦寧”，體現(xiàn)了中國古代思想家治理國家的根本原則和治國方略。所以，相傳在《管子》一書中管仲親著的文字，就有《牧民》一篇。而“牧”的本意，就有統(tǒng)治、管治的意思。難怪管仲在文章內容中就有“四維張，則君令行”。四維又指什么呢，“國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，?？砂惨?，覆可起也，滅不可復錯也。何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥?！庇纱丝磥恚苤俚摹耙匀藶楸尽焙臀覀兘裉煲獔猿值囊匀藶楸纠砟畈皇且粋€范疇的概念。

其實，在專制集權等級制度下，人這個概念是虛位的，因為按照禮教的觀念和規(guī)范，只有人上人，或者人下人，就是沒有平等的人。禮是中心，人不是作為人而活著，而是為禮而活著。所以中國專制集權時代，雖然沒有神本位，卻有與之類似的禮本位。禮本位不合人性，但中國的禮教不但歷史悠久，而且結構穩(wěn)定。西方經(jīng)過人文運動，加上啟蒙運動，前后大約500年，才用人本位代替神本位。中國的情況更為復雜，因而打破禮本位的統(tǒng)治絕非易事。中國禮本位的動搖，可以追溯到洋務運動。其間經(jīng)過太平天國，到戊戌變法，在思想觀念上才有了不同于舊時代的本質性的變革。孫中山先生領導的民主主義革命和隨后的五四運動，是一種革命性的變革。民主主義革命，目標是推翻帝制，建立共和，而五四運動的旗幟乃是民主與科學，因此，這兩個運動所要求的，才是真正世界意義上的人本位。中國的禮本位，似乎早已被推翻，但中國的官本位直到今天依然活動猖獗。其實，禮本位的本質性特點就是官本位。因為在禮的等級結構中，官本位乃是其核心結構，所謂“禮不下庶人，刑不上大夫”，所謂“君君臣臣”，所謂官為民之父母，都是官本位的典型表現(xiàn)。由此可見，從禮本位到人本位的道路何其艱難。中國共產(chǎn)黨和中國政府在21世紀之初，旗幟鮮明地提出堅持以人為本的科學發(fā)展觀，并進而提出構建社會主義和諧社會的思想，強調人與自然和諧共生，正確理解以人為本和人與自然和諧發(fā)展二者的聯(lián)系，對推動我國改革開放和現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。

就人類文明發(fā)展的進程來看，不同文明階段有其特定的文明要求，工業(yè)文明自然要求以人為本，信息文明必然要求在以人為本的基礎上追求人與自然和諧發(fā)展。中國雖已處于工業(yè)化中后期階段，但農(nóng)業(yè)文明的歷史遺跡依然十分濃厚，而世界已進入信息化初級階段，因此，在世界經(jīng)濟一體化的大格局下，中國面臨的歷史性變革，是一種從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明經(jīng)過工商業(yè)文明向信息文明的跨越式變革。中國的改革和發(fā)展，不僅要完成工業(yè)化的任務，同時要適應信息化的新要求。否則，我們將不僅不能順利完成工業(yè)化的任務，還會長期被歷史的潮流甩在后面。所以，中國的改革發(fā)展，肩負著雙重歷史任務，中國的歷史變革，是一種從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明向信息文明的跨越式變革。中華民族要得到復興，就必須并兩步為一步，在不太長的時間內，交替完成從農(nóng)業(yè)文明向工商文明的過渡和從工商文明向信息文明的過渡。盡管這兩個過程不能簡化，不容超越，但步幅可以加大，步伐可以加快。為了適應中國改革發(fā)展的這種歷史性要求，必須樹立科學的、有前瞻性的思想觀念。我們不僅要摒棄農(nóng)業(yè)文明、專制集權文明的思想體系和行為方式，我們還要迅速建設和完善工商文明體系，樹立與之相適應的思想文化觀念，通過經(jīng)濟社會的協(xié)調發(fā)展，使公民的權益得到最大限度的保障。同時，我們還應逐步適應信息社會發(fā)展的需要，運用嶄新的思想觀念指導我們的改革和建設，使人與自然得到持續(xù)與和諧的發(fā)展。

未來一段時期，中國的發(fā)展面臨兩個戰(zhàn)略困境。其一是資源的稀缺與人口、就業(yè)壓力巨大之間的矛盾，資源尤其是人均資源占有量的稀少，不僅包括耕地、淡水、森林、礦產(chǎn)等自然資源，也包括電力、煤炭、石油、鋼鐵等加工性資源。其二是資源人均占有率低下與經(jīng)濟增長方式粗放的矛盾，人均資源占有率原本就十分低下，再加上我國長期以來始終依靠低效率和大量耗費資源維持經(jīng)濟的高增長，長此以往，持續(xù)增長和重要資源都將難以為繼。由此可見，如何妥善處理人與自然之間的關系，如何用超越工業(yè)化的思想觀念解決工業(yè)化進程中的矛盾，不僅已經(jīng)提上我們的議事日程，而且迫在眉睫、刻不容緩。從宏觀上說，堅持以人為本和樹立人與自然和諧發(fā)展觀念，具有同等重要的意義，因為在現(xiàn)實條件下，只有人與自然的和諧，才能使每一個中國人、才能使中國的社會經(jīng)濟獲得前所未有的全面發(fā)展。從微觀角度看，則應該把樹以人為本觀念作為首要任務，解決微觀發(fā)展的體制和機制問題，同時要兼顧人與自然和諧發(fā)展的問題。樹立科學的發(fā)展觀有助于實現(xiàn)全面、協(xié)調、可持續(xù)發(fā)展，而社會主義和諧社會的構建，人與自然之間的和諧，城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟社會、國內發(fā)展與對外開放的協(xié)調，最終有可能也一定會使中國人，使每一個生活在中國的個體，獲得前所未有的全面發(fā)展。

（未完待續(xù)）