曾小歡

摘? ?要： 方位詞源于人類對空間方位的認知，“東”即方位詞的典型代表，不僅包括地理意義上的方向，還包括文化意義和意識形態(tài)意義上的“東方”及“東方形象”。本文立足于“東”作為方位詞的基本意義，發(fā)掘其在文化層面的內涵。

關鍵詞： 方位詞? ?東? ?東方? ?東方形象

一、漢語方位詞“東”的起源及文化內涵

在漢語中，方位詞表示方向、位置。單音節(jié)的有“上、下、左、右、東、西、南、北、里、內、外”等;雙音節(jié)的有“之前、之后、之上、之下、以前、以后、以上、以下”等。前者稱為單純方位詞，后者稱為復合方位詞，單純方位詞先于復合方位詞發(fā)展，“東”即屬于單純方位詞。

參考《古文字類編》，“東、南、西、北、上、中、下、左、右、內、外”這11個詞早在甲骨文和金文中就已經出現(xiàn)，但分析它們的本義卻發(fā)現(xiàn)，只有“上、中、下、東、外”這5個字是方位含義的名詞，其中我們所要研究的“東”多讓人聯(lián)想到“太陽升起的方向”，表明人類潛意識中對“東”的認識多源于自然規(guī)律，但在不斷的演變過程中，在本義之外，“東”卻衍生了許多文化內涵，值得探究。

1.“東”的字源考究

《說文解字》云：“東，動也。從木。官溥說，從日在木中?！雹贋闀庾郑馑际恰皷|”由日和木組合而成，表示太陽從樹木中升起?！稘h語大字典》認為古字形像被繩索扎住兩頭的口袋，是“橐”的初文，后世借為“東西”“東方”之東?！稘h語源流字典》中關于“東”字的來源也持類似看法，認為“東”為象形字，因甲骨文字形● 與竹條編的篝籠相似，被認為是“籠”的初文，本義是“圓竹籠”。在古代，這種篝籠用途較廣，既可以籠火，能夠照明、熏物，又可以作為容器盛物，至于如何演變?yōu)椤皷|”，則是因為點燃以后的竹籠讓人聯(lián)想到了紅日?？偟膩碚f，關于“東”的來源，學界形成了兩種典型的說法：一是贊同《說文解字》中許慎的觀點，認為“東”字代表太陽升起的方向;二是認為“東”是“橐”的初文，本義是代表“東西”（物）。丁福保先生在《說文解字詁林》里贊同前者觀點，王力先生和王寧先生認為“東”的本義從字型上解釋為兩頭扎口的口袋，作為方位的概念是后起的。筆者比較贊同后者的觀點，因為漢字是記錄漢語的書寫符號系統(tǒng)，其構形與所表達的對象之間有直接的聯(lián)系，根據(jù)“東”的甲骨文字形，解釋為“橐”的初文更具有說服力。

2.中國文化中“東”的內涵意義

文字在構形時會受到本民族特有的思維方式的影響，漢字也是如此。漢民族在漢字取形的過程中很大程度上受到“借物寓意”思維方式的影響。所謂借物寓意，就是借某種具體的事物表達抽象的內容，是一種典型的具象手段。在中國文化中，“東”和太陽的聯(lián)系最緊密，因此“東”在文化上的內涵首先表現(xiàn)在以“東”為造詞理據(jù)，代指太陽及和太陽有關的事物?！肚f子·外物》：“東方作矣，事之若何？”釋文引司馬彪云：“謂日出也。”②這里以東方代日;《廣雅·釋天》：“朱明、耀靈、東君，日也?！雹圻@里用“東君”代“太陽神”;《神異經·東荒經》：“東荒山中有大石室，東王公居焉?！雹苓@里用“東王公”指與“西王母”對稱的掌管男仙名籍的神仙。前蜀貫休《酬周相公見贈》詩：“境陟名山烹錦水，睡忘東白洞平茶?！雹菀浴皷|白”命名傳說中的仙境。

其次，古人認為，大地西高東低，江流湖泊受限于地形地勢，大多從西至東流。將這種規(guī)律用于人事，則體現(xiàn)為尊卑觀念上的西高東低，具體表現(xiàn)在座位安排上?！秲x禮》：“主人堂東，賓堂西，皆袒決遂執(zhí)弓。”⑥主人為了對客人表示尊重，讓客人處于西邊，自己處于東邊以示謙遜，正是由于這種原因，漢語中常把客人叫“西賓”“西席”，主人叫“東主”“東家”，還有“房東”“股東”等稱呼，因此“東”還隱含了“主要、主人”之義。但在歷史發(fā)展過程中，曾衍生“東尊西卑”的觀念，主要體現(xiàn)在人物的社會地位與其居所的聯(lián)系上。《禮記·王制》：“夏后氏養(yǎng)國老于東序，養(yǎng)庶老于西序?！雹邍蠈儆诟胬贤寺毜母吖?，地位尊貴，所以在東序，庶老是告老退休的士人，地位次于國老，所以在西序?！妒酚浰麟[》中“列甲第在帝城東，故云東第”⑧的“東第”是指豪門貴族的宅第，因而“東第”用來指代王侯顯貴的住所。《詩經·碩人》：“東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私?！雹嵋驗樘泳幼≡跂|宮，所以用“東宮”代太子。在私家宅第中，“東廂房”一般給尊貴的客人暫住，西廂房一般是雜役、奴仆的居所。

最后，方位詞“東”還受到陰陽五行學說的影響，上古以五方配五行、五色、五聲和四季。東方為春，春天是萬物萌動的季節(jié)，所以稱“動”也;西方為秋，秋天是萬物成熟零落的季節(jié)?！皷|”屬陽，用來代表充滿陽剛與力量的男性，“西”屬陰，便用來代表柔弱的女性，因而女子所在的方位便常常在西方，用“西廂、西樓”代指女子的住所。

二、英語中“東”的文化內涵

在英語中，“east”或“orient”表示東方。前者在《牛津詞典》中既可以指日出的方位，地理位置上的東部，又可以以“the East”的特指形式指代以中國、日本和印度為代表的亞洲國家，或表示舊時的東歐共產主義國家。而以“orient”為根詞衍生的許多英文單詞，則被賦予了豐富的內涵。

1.英美國家對于“東”的復雜情感

首先，英語中的“東”除了表示方位，還受到不同因素的影響分別產生不同的文化內涵。英語國家大多信奉基督教，在該詞引申發(fā)展的過程中，宗教起到了不可或缺的作用。例如，教堂的圣壇設在東端，英語國家的復活節(jié)以“Easter”表示等。英國人眼中的“東”，有“寒冷”和“躁動”的意思，一是英國東部的西伯利亞的干燥氣流經常讓習慣享受濕潤氣候的英國人不適應，如英語詩歌中有“A piercing east wind”（刺骨的東風）的表達;二是因為歐洲曾經受到三次來自東方的敵人的大規(guī)模入侵，英國曾遭受過位于其東方的斯堪的納維亞半島上的維京海盜的侵擾，使英國人對“東方”并不是那么熱衷。此外，若按照美國人的觀點，則“東”還充滿了固本守舊之義。在世人眼里，美國是移民國家，文化包容性和多元性在這個國家體現(xiàn)得淋漓盡致，“東方”國家卻正好與此相反，盤踞于東方的大多數(shù)國家，特別是中國、韓國和日本等，一直貫徹著等級森嚴的封建制度和官僚制度。在新航路開辟以后，新興經濟體（中國、印度）和傳統(tǒng)經濟強國（日本）打破守舊形象，活躍在國際舞臺，它們的日益崛起使美國對“東”和“東方”產生了較為矛盾的感情。

2.“東方”及“東方形象之中國”的建構

與此同時，西方國家對“東方”的不同態(tài)度對學術界產生了不少影響。伴隨著西方學術思潮的轉型，一大批關于后殖民主義的理論書籍應運而生。其中，阿拉伯裔學者愛德華·薩義德的英文著作《東方主義》（Orientalism，也稱《東方學》，1978年初版）引起了眾多學者的熱議。有些人也將該書譯作《東方學》，而薩義德本人則使用Orientalism（東方主義）批評Oriental learning（東方學）中融入的西方中心（特別是種族主義），他指出：“‘東方學不僅是一個學術研究領域，至少還涵蓋了另外兩個維度的內容，即思想方式的東方主義與權力制度的東方主義?！雹鈩⒑驮凇墩Z際實踐》中指出：“除語文學之外，‘東方主義這個概念對于歷史學和人類學等學科也有充分的針對性，因為這些學科同時在各自的領域中生產有關‘東方人的知識。”{11}我們在這里并不是要批判書中揭露的西方對東方的偏見觀念，而是以此為引子，具象化十八、十九世紀時期西方世界眼中的“東方形象”。

在英語中，“the Oriental”被用來專指“東方人”。西方世界對于“東方人”的認識，受限于不同的歷史和現(xiàn)實因素，在不同階段有不同的表現(xiàn)。在馬可·波羅時代以前，無論從地理層面或文化層面來看，西方的東方觀念是非常模糊的。大多數(shù)時候文學家或歷史學家所指的東方也僅局限于印度、埃及和巴比倫等地區(qū)。具體來說，西方世界最早對于“中國形象”有所接觸，是從十三世紀中后期《柏朗嘉賓蒙古行紀魯布魯克東行紀》和《馬可·波羅行紀》的出版和流行開始的，而后隨著成吉思汗的西征和十字軍東征，東方形象特別是中國在西方視野里才慢慢變得清晰。一直到十七、十八世紀，歐洲人心目中的中國大多是正面的、理想化的，甚至一度產生了“中國風”熱潮。然而從十八世紀末期起，由于種種原因，這一正面的形象卻迅速朝其反面轉化，表現(xiàn)在文藝作品中，則是東方世界的“丑化”“弱化”和“野蠻化”，呈現(xiàn)出兩種矛盾的解讀方式：一方面，歐美人眼中，東方形象屬于他類，呈現(xiàn)出來的形象大多欠缺理性，道德淪喪，懶惰愚昧。另一方面，他們又認為“東方”有著某種令人向往的神秘色彩。

三、中西方關于“東”的解讀差異的原因

語言是文化的載體，是社會生活和社會發(fā)展的一面鏡子，而詞匯則是民族文化在語言上的反映，因此使用這一語言的民族文化，以及當時社會的習俗特點多多少少都會映射一種語言的詞義、詞義演變及應用。中西方人民最初都基于對環(huán)境的認識，形成基本的空間觀念，之后方位詞所賦予文化內涵和情感色彩，受到諸多方面因素的影響。

首先是中西方思想觀念上的不同。威廉·馮·洪堡特在《論人類語言結構的差異及其對人類精神發(fā)展的影響》中指出：“語言不是活動的產物，而是精神不由自主的流射，不是各個民族的產品，而是各民族由于內在的命運而獲得的一份饋贈?！眥12}表明了語言的表達形式受限于內在精神的觀點。以中國為核心的漢語文化圈長期受到傳統(tǒng)儒家倫理綱常的影響，宗法等級觀念深入人心，因此習慣性地制定出一整套森嚴的等級制度，方位詞被賦予的尊卑觀則是由此而來。英語里的“東”單純從方位意義來看并沒有那么復雜，一是受到了基督教的影響，二是受到了地理位置因素的影響。

再次，中西交流過程中人為因素的影響。西方世界形成較為明確的中國形象始于十三世紀出版的《柏朗嘉賓蒙古行紀魯布魯克東行紀》和《馬可·波羅行紀》。在這兩本書中，前者主要介紹了蒙古人所進行的戰(zhàn)爭、征服的地區(qū)、武器裝備、如何對付蒙古人的入侵及風俗習慣等，書中有意渲染了蒙古人及征服的東方諸民族的殘暴習性和陋習。后者全面地向歐洲人介紹了中國的物質文明和精神文明，多表現(xiàn)出優(yōu)越性的一面，如書中第八十三章《大汗之宮廷》中，“君等應知此宮之大，向未所見”{13}。又或者“大殿寬廣，足容六千人聚食而有余，房屋之多，可謂奇觀”{13}。“樹大則命象負而來，由是世界最美之樹皆聚于此”{13}。贊美之詞比比皆是。在馬可·波羅的描述中，呈現(xiàn)在世人面前的儼然是地大物博、文教昌明的中國形象。但總體來說，兩者呈現(xiàn)的“東方形象”或多或少地充滿了浪漫色彩，某種程度上影響了后來幾個世紀的中國形象的塑造。直至十九世紀初至二十世紀上葉，因為侵略戰(zhàn)爭的爆發(fā)，列強的入侵，那個曾經雄踞于東方，充滿自尊、自信和自強的民族變得支離破碎，此時，傳教士承擔了中西溝通的重要角色。美國傳教士明恩溥在著作《中國人的氣質》中，關于中國人“沒有時間觀念”“婉轉”“不重精確”“神經麻痹”“缺乏同情心”“生命活力”“相互猜疑”“不夠誠信”等特點的描述，曾在西方世界廣為流行，對西方人特別是英美人的中國觀，產生了重要而持久的影響，甚至引起了二十世紀八十年代國內批判和反思傳統(tǒng)文化的熱潮。到了現(xiàn)代，越來越多杰出的中國形象走上了世界舞臺，許多優(yōu)秀的民族品牌受到了世界認可，中國形象越發(fā)體現(xiàn)出自強自信的一面。

四、結語

語言是思維的反映。一個民族的思維與倫理道德、風俗習慣、宗教信仰和審美情趣息息相關。方位詞反映了人們的空間認知體驗，本文通過梳理中西方文化中“東”的由來及詞義的變化發(fā)展，發(fā)現(xiàn)了“東”在文化內涵上的差異，在中國文化中“東”除了表示方位，還被賦予了尊貴、尊敬等隱含意義，特別是在席位、居所及身份地位上格外突出。在西方文化中，“東”除去方位，還被賦予寒冷、干燥的意味，以及在歷史發(fā)展過程中，態(tài)度上經歷了從“向往”到“輕視”的轉變，“東方形象”在西方文化中經歷了不斷更新和重塑，過去關于東方的保守狹隘的“刻板形象”正隨著國家經濟實力的增強和文化交流的深入而慢慢改變。

注釋：

①許慎.說文解字（陳刻本）[M].北京：中華書局，1963.

②王垂基.詞文化源考[M].廣州：中山大學出版社，2008.

③[清]錢大昭.廣雅疏義[M].北京：中華書局，2016.

④東方朔.神異經[M].上海：上海古籍出版社，1990.

⑤中華書局編輯部，點校.全唐詩[M].北京：中華書局，2013.

⑥楊天宇，撰.儀禮譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004.

⑦[西漢]戴圣.禮記精華[M].沈陽：遼寧人民出版社，2018.

⑧[唐]司馬貞，撰.史記索隱[M].北京：中華書局，1991.

⑨周滿江.詩經[M].上海：上海古籍出版社，1980.

⑩[美]愛德華·W·薩義德.東方學[M].北京：三聯(lián)書店，1999.

{11}劉禾.語際書寫[M].桂林：廣西師范大學出版社，2017.

{12}[德]威廉·馮·洪堡特.論人類語言結構的差異及其對人類精神發(fā)展的影響[M].上海：商務印書館，1999.

{13}[意]馬可·波羅.馬可波羅行紀[M].上海：上海書店出版社，2006.

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[6][美]明恩溥.中國人的氣質[M].劉文飛，劉曉旸，譯.北京：東方出版社，2014.