（河北民族師范學(xué)院 河北·承德 067000）

對(duì)于滿族音樂文化來(lái)說(shuō)，滿族傳統(tǒng)民歌占據(jù)重要地位，并且經(jīng)過數(shù)年的發(fā)展流傳至今，能夠?qū)M族音樂文化的內(nèi)涵和特征起到充分的顯示和傳承作用。若能夠?qū)M族民歌與滿族音樂文化之間的關(guān)聯(lián)性，具有更加深刻和全面的了解，則更加有利于推動(dòng)滿族傳統(tǒng)民歌的發(fā)展和滿族音樂文化的傳承。

1 滿族傳統(tǒng)民歌

1.1 瑪克沁

滿語(yǔ)maksin，意為“舞蹈”，在漢語(yǔ)中也可被寫作“瑪克什密”、“瑪克式”以及“莽式”等，屬于滿足傳統(tǒng)歌舞形式之一，是十分地道、典型的滿族歌舞，不僅受到廣大人民群眾的喜愛，且當(dāng)時(shí)的王室貴族甚至皇帝，均對(duì)其十分喜愛。根據(jù)《清史稿·樂志》中的記載：“瑪克式舞乃滿洲筵宴大禮，典至隆重。故事皆王大臣行之……是日皇太后宮進(jìn)奏樂，上前舞蹈奉爵，極歡乃罷?！辈⑶抑燎∧觊g，滿族民間的瑪克沁已經(jīng)正式被列入到清代的宮廷舞之中，史稱慶隆舞。雖然經(jīng)過數(shù)年的傳承和發(fā)展，瑪克沁在內(nèi)容和形式上都發(fā)生了些許的變化，但其始終處于歌舞一體的藝術(shù)形式之中，其中的音樂部分在清代被稱為樂章，并且在《清會(huì)典》、《清會(huì)典圖》以及《清史稿》中均得到了較為完整的保留，其中最為完整的則為《御制律呂正義》之中的《慶隆舞樂章》。根據(jù)其歌詞可以發(fā)現(xiàn)，其中的滿漢文歌詞極為完整，不僅能夠?qū)M族文化進(jìn)行有效的傳承，也能夠?yàn)閷?duì)滿族傳統(tǒng)民歌以及滿族音樂文化和滿族文化的研究提供重要的歷史資料。

1.2 空齊曲

空齊曲一般與瑪克沁同時(shí)進(jìn)行表演，屬于一種滿足的傳統(tǒng)民歌形式，一般被稱為“莽式空齊”。根據(jù)《寧古塔紀(jì)略》中的內(nèi)容，“中一人歌，眾人皆以‘空齊’二字和之，謂之曰‘空齊’。”也就是說(shuō)，之所以將這一表演形式稱為“空齊曲”，主要原因在于眾人使用“空齊”二字和以一人歌。將空齊曲與莽式舞同時(shí)進(jìn)行表演，類似于后期的宮廷慶隆舞，并逐漸演變成了一種具有獨(dú)特韻味的民歌形式。受到歷史因素影響，當(dāng)前使用滿語(yǔ)進(jìn)行演唱的空齊曲數(shù)量已經(jīng)極少，但是通過現(xiàn)有的空齊曲可以發(fā)現(xiàn)，其中的喜歌即為一首十分典型的空齊曲，其主要在結(jié)婚時(shí)進(jìn)行演唱，歌詞為“布拉利，空齊，空齊，花花喜鵲長(zhǎng)尾巴，你我兩家結(jié)親家”，雖然只有短短幾句，但是能夠?qū)M族傳統(tǒng)民歌的特點(diǎn)進(jìn)行充分體現(xiàn)。并且，在滿族人民中著名的滿文手抄本《尼山薩滿》之中，空齊也有出現(xiàn)，雖然歌詞和韻律并未向喜歌般整齊，但是采用每?jī)删湟豁嵉哪Ｊ剑粩噙M(jìn)行換韻，且每一句開頭均具有“空齊，空齊”的和聲。并且根據(jù)史料記載，《尼山薩滿》為“以酒助興，眾人同喜”的空齊曲，無(wú)莽式舞與其共同出現(xiàn)，可見空齊曲也可脫離莽式舞作為一種單獨(dú)的表演形式。

1.3 悠悠扎巴卜扎

“悠悠扎巴卜扎”是滿族的搖籃曲，亦可稱之為“悠悠調(diào)”、“悠搖車”等，其中“巴卜”即為滿語(yǔ)之中的“哄睡語(yǔ)”，雖然在滿族歷史上可以作為哄睡語(yǔ)的詞語(yǔ)，還包括“連聲哄睡”“楊聲哄小兒語(yǔ)”以及“哄小兒語(yǔ)詞”等諸多形式，但是僅“巴卜”一詞被納入《搖籃曲》，并且至今仍在流傳。

《搖籃曲》已經(jīng)在滿族人民中流傳近千年，所以其唱法多種多樣，黑龍江、吉林以及遼寧的滿族人民各有不同的唱法，但是均具有唱詞簡(jiǎn)練的特點(diǎn)，并且在《搖籃曲》出現(xiàn)和流傳的初期，其歌詞為滿語(yǔ)，而隨著滿族人民逐漸受到漢族文化影響，當(dāng)前所流傳的搖籃曲主要為漢文演唱，且能夠使用滿語(yǔ)進(jìn)行演唱的人，已經(jīng)越來(lái)越少。但是，不管使用何種語(yǔ)言對(duì)《搖籃曲》進(jìn)行演唱，其演唱形式以及“悠悠扎巴卜扎”的開頭，基本均無(wú)變化。例如廣泛流傳于黑龍江地區(qū)的《搖籃曲》：“悠悠扎，巴卜扎，狼來(lái)啦，虎來(lái)啦，悠悠扎，巴卜扎，瑪虎跳過墻來(lái)啦”。該《搖籃曲》共分為5段，此為第1段，雖然語(yǔ)言為漢語(yǔ)，但是其中的瑪虎等詞匯即為滿語(yǔ)詞匯。另外，該搖蘭曲中的歌詞還涉及到“興額里溫辰恨莫勒得赫”，即為“老鼠經(jīng)常藏起尾巴”，“上音哈達(dá)花蘭窩集”即為“白色的山峰與樹林”等，可見其中仍然包含十分顯著的滿語(yǔ)民歌特點(diǎn)。

2 滿族傳統(tǒng)民歌與滿族音樂文化之間的關(guān)聯(lián)性

所謂“文化”或“文明”，其屬于一種綜合體，主要包括知識(shí)、藝術(shù)、信仰、習(xí)俗、法律以及社會(huì)成員個(gè)人所獲得的任何類型的能力和習(xí)慣。由此，“音樂文化”即為與音樂具有密切關(guān)聯(lián)性的文化，其中包括對(duì)音樂作品、民間音樂、宗教音樂、戲曲音樂的整理以及研究，對(duì)音樂史、音樂家、樂器的研究，以及與音樂相關(guān)的舞蹈、美術(shù)、習(xí)俗、宗教、工藝、文學(xué)的研究。作為滿族文化或是滿學(xué)的重要組成部分之一，滿族音樂文化能夠?qū)M族文化的特點(diǎn)充分體現(xiàn)，而滿族傳統(tǒng)民歌，在滿族音樂文化之中具有特殊的意義。

2.1 滿族傳統(tǒng)民歌是滿族音樂文化的源泉

從藝術(shù)起源的角度上來(lái)看，民歌具有較為悠久的歷史，并且在通常情況下，原始人類所創(chuàng)造的藝術(shù)主要為“詩(shī)、歌、舞”一體的形式，也就是說(shuō)，在最初時(shí)期，文學(xué)、音樂和舞蹈三者屬于不可分割的一個(gè)整體，神歌、喜歌、搖籃曲一類的滿族傳統(tǒng)民歌即主要于人類的童年時(shí)期產(chǎn)生，原因則在于，初期人類社會(huì)中十分重視宗教、婚姻以及育兒，所以在滿族傳統(tǒng)的民歌之中，不僅包含著諸多舞蹈、詩(shī)歌，也包含宗教以及風(fēng)俗等相關(guān)內(nèi)容，例如薩滿祭祀表演，其本質(zhì)屬于一種文化現(xiàn)象，其中的唱詞具有和諧的韻律，請(qǐng)神跳神的招式，則類似于原始的舞蹈，神歌的樂曲需要使用腰鈴和手鼓進(jìn)行伴奏，即體現(xiàn)了滿族原始音樂獨(dú)特的風(fēng)格，同時(shí)，空齊式的唱腔也表現(xiàn)出了傳統(tǒng)民歌對(duì)于“詩(shī)、歌、舞”一體形式藝術(shù)的繼承。作為滿族原始藝術(shù)的組成部分之一，滿族傳統(tǒng)民歌屬于滿族文學(xué)的基礎(chǔ)，也是滿族音樂的源泉。

2.2 滿族傳統(tǒng)民歌是滿族音樂文化的集中體現(xiàn)

從事實(shí)上來(lái)看，滿族傳統(tǒng)民歌并非僅僅是滿族音樂文化的源泉，也可以被稱為是滿族音樂文化整體的集中表現(xiàn)。第一，滿族傳統(tǒng)民歌屬于一種綜合性的傳統(tǒng)藝術(shù)，集音樂、文學(xué)、舞蹈、服裝為一體，甚至其中能夠包含戲劇表演，例如薩滿表演即能夠?qū)Υ诉M(jìn)行深刻體現(xiàn)。與此同時(shí)，滿族傳統(tǒng)民歌之中包含了十分顯著的滿族宗教、風(fēng)俗、民族意識(shí)、民族觀念以及社會(huì)歷史等相關(guān)的文化，其不僅能夠?qū)M族的音樂或文學(xué)進(jìn)行直接反映，更是能夠?qū)M族的音樂文化以及傳統(tǒng)文化進(jìn)行直接的體現(xiàn)。其次，滿族傳統(tǒng)民歌屬于一種原生態(tài)的文化，具有顯著的原生性，特別是其中對(duì)大量的滿語(yǔ)詞匯進(jìn)行了應(yīng)用。千百年以來(lái)，滿族人民及其先人一直對(duì)自己創(chuàng)制的滿文以及女真文進(jìn)行使用，其文化即為通過滿文以及女真文代代相傳，直至清末，滿族人民受到漢族文化的影響，逐漸開始大范圍的使用漢文，且與此同時(shí)，使用漢文進(jìn)行記錄和傳承的滿族文化，也在滿族文化整體之中占據(jù)了重要部分。即使相對(duì)于使用滿文所記錄的文化，漢文記錄的文化稍顯遜色，但是依然不影響滿族傳統(tǒng)民歌以及滿語(yǔ)民歌在滿族音樂文化以及滿族文化之中所占據(jù)的重要地位。

2.3 滿族傳統(tǒng)民歌中包含民族性以及人民性

滿族音樂文化之中具有顯著的民族特點(diǎn)，不管是薩滿民歌、《搖籃曲》、“莽式空齊”還是喜歌，均能夠?qū)M足發(fā)展早期的漁獵文化特征進(jìn)行充分的凸顯，“一人歌、眾人和”的場(chǎng)面以及對(duì)孩子“長(zhǎng)大以后騎射狩獵”的希冀均充分的反映了滿族人民的風(fēng)俗習(xí)慣以及日常生活，從而形成了與其他各個(gè)民族具有顯著差異性的特色滿族文化。并且，在滿族音樂文化之中，薩滿音樂以及相應(yīng)的文化更是有效的凸顯出了滿族音樂文化中所具有的民族性特征。從事實(shí)上來(lái)看，薩滿屬于一種十分原始的宗教，從滿族先民時(shí)期開始直至近代，一直有諸多滿族人民對(duì)其篤信不疑，且相關(guān)的思想、音樂以及儀式已經(jīng)在滿族人民的社會(huì)生活中進(jìn)行了充分的滲透及融合，甚至可以說(shuō)，薩滿文化在滿族人民的生活中無(wú)處不在。與此同時(shí)，滿族音樂文化還具有十分廣泛的人民性，滿族音樂文化與滿族人民群眾的日常生活以及社會(huì)發(fā)展具有密切的關(guān)聯(lián)性，例如神歌能夠?qū)M族人民的宗教信仰進(jìn)行反映，“莽式空齊”能夠?qū)M族人民的民族歌舞形式進(jìn)行充分體現(xiàn)，喜歌能夠?qū)M族人民的婚姻習(xí)俗進(jìn)行展示，《搖籃曲》則能夠?qū)M足人民的娛樂生活進(jìn)行凸顯。并且，對(duì)于滿族音樂活動(dòng)的開展和發(fā)展來(lái)說(shuō)，廣大的滿足人民群眾均為其參與者和支持者，或聽，或唱，將傳統(tǒng)的民族的藝術(shù)形式進(jìn)行充分應(yīng)用，使?jié)M族傳統(tǒng)民歌在人民群眾之中占據(jù)重要地位，也就能夠有效推動(dòng)滿族音樂文化的發(fā)展。

3 結(jié)束語(yǔ)

根據(jù)上文可以了解到，在滿族傳統(tǒng)民歌中主要包含瑪克沁、空齊曲，悠悠扎巴卜扎及神歌等類型，屬于目前滿族音樂文化之中保存較好的滿族傳統(tǒng)民歌，且在其中對(duì)滿族文化進(jìn)行了充分的體現(xiàn)，也就有效凸顯了滿族傳統(tǒng)民歌與滿族音樂文化之間的關(guān)聯(lián)性。從總體上來(lái)看，滿族傳統(tǒng)民歌不僅是滿族音樂文化出現(xiàn)和發(fā)展的源泉，也能夠?qū)M族音樂文化進(jìn)行集中體現(xiàn)，更是有效的凸顯了其中所具有的濃郁的民族性以及廣泛的人民性，所以有必要對(duì)滿族傳統(tǒng)民歌進(jìn)行更加積極有效的傳承，并推動(dòng)滿族音樂文化發(fā)展。