白 晨

（天津師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300387）

約翰·洛克（John Locke），是英國偉大的思想家、哲學(xué)家和教育家。17 世紀(jì)末，約翰·洛克就已經(jīng)注意到了當(dāng)時的家庭教育對于培養(yǎng)紳士品格起到的重要作用和當(dāng)時學(xué)校教育的許多弊端，為詳細(xì)敘述家庭環(huán)境因素對教育的具體影響，洛克專門撰寫了《教育漫話》這本書。在《教育漫話》中，洛克將健康教育、道德教育、知識與技能教育做了詳細(xì)的論述和闡釋，向家長提出自己對家庭教育的諸多建議，其中，洛克對道德教育的闡述最為豐富。在當(dāng)前的時代背景下，結(jié)合我國具體實(shí)際，研究洛克的德育思想，無疑可以獲得改進(jìn)和完善我國家庭教育的啟示。

一、約翰·洛克的德育思想

（一）道德教育的概念

《教育漫話》是一本實(shí)用的家庭教育手冊，在這本書中洛克從生活和教育的種種細(xì)節(jié)之處落筆，闡述了自己的教育理論，其中著重表達(dá)了在紳士教育問題上的見解。在英國傳統(tǒng)的紳士教育中，紳士最被推崇的品格便是道德。因此，在洛克的觀點(diǎn)中，道德教育理應(yīng)放在紳士教育的首位。洛克認(rèn)為，“良好的道德品質(zhì)”大致包括三重內(nèi)涵，第一重即世俗的聰慧，具體而言是指一個人在生活中要精明能干、富有遠(yuǎn)見，熟悉諸多人情世故和處事規(guī)則，擅長交際，面對錯綜復(fù)雜的外界環(huán)境可以做到縱橫捭闔，應(yīng)付自如。第二重則是要知曉禮節(jié)，掌握上流社會的禮儀，遵守道德規(guī)范，待人禮貌，在身姿儀態(tài)上風(fēng)度翩翩，文雅得體。第三重則是擁有堅(jiān)韌的品性，良好的道德需要有剛毅的性情和堅(jiān)韌的性格，能夠吃苦耐勞，不會被輕易打倒，做事不輕言放棄。結(jié)合當(dāng)前我國家庭教育的現(xiàn)狀，可以發(fā)現(xiàn)洛克的德育理念在當(dāng)下依然適用。習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會上的講話中指出：“古今中外，關(guān)于教育和辦學(xué)，思想流派繁多，理論觀點(diǎn)各異，但在教育必須培養(yǎng)社會發(fā)展所需要的人這一點(diǎn)上是有共識的。”［1］育人是教育的本質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生良好的獨(dú)立性和社會性是教育的重要任務(wù)，而培養(yǎng)學(xué)生良好社會性的重要舉措就是開展道德教育。

（二）道德教育的原則

在洛克看來，德育的原則即“一個人能夠克制自己的欲望，能夠不顧自己的愛好而純粹遵從理性認(rèn)為是最好的指導(dǎo)”［2］25，由此可見，智育只是德育的一種輔助手段，因?yàn)楸ＷC身體健康是為了完成意識中想要去做的行為，而保證頭腦正常、意識清醒則需要通過適當(dāng)?shù)牡掠齺韺?shí)現(xiàn)。

首先，要引導(dǎo)學(xué)生用理智克制欲望。洛克指出，“一切德行與優(yōu)越的原則就在于能夠克制理性所不允許的欲望的滿足”［2］30。欲望是沒有窮盡的，運(yùn)用科學(xué)的教育方法來引導(dǎo)學(xué)生盡早用理智戰(zhàn)勝欲望，那么自律就會成為學(xué)生的一種習(xí)慣。在學(xué)生未來的成長成才之路上，不但不會執(zhí)拗使性，還會擁有抵制誘惑的克制力。這樣一種理性正是源于習(xí)慣的培養(yǎng)，洛克認(rèn)為應(yīng)該盡早使學(xué)生養(yǎng)成這樣的習(xí)慣。其次，維系師生關(guān)系要依靠友誼和愛。在洛克看來，教師在對學(xué)生進(jìn)行理性培養(yǎng)的過程中，可以采用比較嚴(yán)格的教育手段使學(xué)生盡快掌握用理性來控制欲望，逐漸樹立正確的價值觀念和道德自覺，但是偏于嚴(yán)厲的培養(yǎng)方法卻很少培養(yǎng)出人才。因此，在學(xué)生開始逐步嘗試用理智去克服欲望時，教師就可以采用相對較為溫和的教育方式，即運(yùn)用愛和友誼來適當(dāng)調(diào)整學(xué)生的德行。由此可見，教育方法并不是簡單的、僵化的，而是圍繞著為學(xué)生服務(wù)而不斷與時俱進(jìn)的，要隨著學(xué)生身心成長的不同階段而采取循序漸進(jìn)的教育模式。

（三）德育的基本內(nèi)容

比起在理論上為道德定框架、下定義，洛克本人更注重實(shí)踐，找到如何讓學(xué)生在日常生活中踐行道德的方法。洛克認(rèn)為，道德品質(zhì)不是生來就有的，而是靠后天的教育習(xí)得的?！巴ㄟ^后天的德育使得兒童習(xí)得一個紳士所應(yīng)具備的各種品格”［3］，包括但不限于自制、禮貌、慷慨、勇武、自信、公正、仁慈、勤勞、誠實(shí)、有人道主義精神等。

洛克的德育手段既不是利用暴力進(jìn)行威脅馴化，也不是進(jìn)行無休止的說教，而是利用了學(xué)生的羞恥心，利用了其對名譽(yù)的熱愛與向往和對名譽(yù)受到損害的憂懼，以期引導(dǎo)學(xué)生遵從自身理性的引導(dǎo)，成為一個具有美德的紳士。如果一個父母能夠使他們的孩子知道羞恥，熱愛名譽(yù)，能夠有自己的原則，那么這個原則就會永遠(yuǎn)起作用，從而使他們走上正道［2］38。洛克之所以采取這樣的教育方式，是因?yàn)槁蹇苏J(rèn)為父母和老師應(yīng)該在教育中起到榜樣作用，對待孩子應(yīng)該擺事實(shí)、講道理，尊崇理性，而不是情緒化地怒斥與批評，要充分尊重孩子們的天性，在嚴(yán)厲和溫柔中達(dá)到某種動態(tài)的平衡，使孩子們時刻感受到教育中所蘊(yùn)含的關(guān)愛。父母們甚至應(yīng)該為此特意設(shè)計(jì)一些符合孩子們天真?zhèn)€性的計(jì)謀策略，來對其進(jìn)行精心照料。

洛克在道德教育方面的主要觀點(diǎn)，實(shí)際上就是在教化人們?nèi)绾卧诒３只救诵缘幕A(chǔ)上，使人們形成能夠?qū)崿F(xiàn)政治自由所必備的理性精神。洛克認(rèn)為，人的本性是否善良，能否配得上自由與理性，能否享受到現(xiàn)實(shí)世界的幸福與快樂，這在本質(zhì)上來說是一個教育問題，一個關(guān)乎道德教育實(shí)踐的教育問題，無關(guān)乎理論，也無關(guān)乎宗教。教育孩子們獲得這些品格與德行，靠的不是利用宗教進(jìn)行洗腦，也不是利用知識進(jìn)行說教，靠的是對其日常行為習(xí)慣的培養(yǎng)。因?yàn)榱?xí)慣所起到的作用比理智所產(chǎn)生的影響更為恒定與有力，所以在洛克看來，習(xí)慣的培養(yǎng)要遠(yuǎn)重于對規(guī)則與知識的依賴。洛克認(rèn)為：“如果我們把世上的道德與宗教做一個估計(jì)，我們也許就會知道，絕大多數(shù)人不惜獻(xiàn)身去堅(jiān)持的見解與禮儀，根據(jù)的多半是他們本國的習(xí)慣和一般人的日常實(shí)踐，而不是他們的理智的信仰。”［2］134在他看來，在道德領(lǐng)域沒有統(tǒng)一的原則，關(guān)于這點(diǎn)人們只要把眼光放到自己所生存的環(huán)境之外，只需要對這個問題做深入細(xì)致的思考就能得到確認(rèn)。道德的全部原則與基礎(chǔ)都存在于教育中，存在于美德與宗教的教育之中。

二、教育以德育為先的重要性

習(xí)近平總書記在第一屆全國文明家庭表彰大會上指出：“家庭教育涉及很多方面，但最重要的是品德教育，是如何做人的教育。要把美好的道德觀念從小就傳遞給孩子?！保?］同樣地，在《教育漫話》中，洛克也著重強(qiáng)調(diào)了道德教育的重要性，他認(rèn)為人人都有私欲，但關(guān)鍵在于我們需要用“理智與規(guī)范”去約束我們的欲望；對他人道德，對自己也有利，道德品質(zhì)越高的人，相應(yīng)地在工作方面獲得榮譽(yù)也就越容易。

（一）德育是實(shí)現(xiàn)人生價值的重要途徑

在洛克看來，早期的道德教育在某種程度上能夠決定孩子的一生，人類社會性行為差異與其受教育程度息息相關(guān)。道德教育不僅能夠使人實(shí)現(xiàn)自身內(nèi)在價值、建立道德自覺性，還能夠使個人依照道德規(guī)范自身行為，做到德行一致、表里如一，更重要的是能夠使人的行為合乎道德準(zhǔn)則和理性，為社會的發(fā)展作貢獻(xiàn)，為集體創(chuàng)造價值，從而使個人價值與社會價值相統(tǒng)一?；诖?，洛克將德育分為學(xué)校教育和家庭教育兩個層面。家庭層面所體現(xiàn)的是家庭對于孩子行為習(xí)慣的培育，學(xué)校層面注重的是孩子的價值觀念和道德觀念的形成。家庭教育是父母對孩子在未形成是非觀之前的先導(dǎo)性教育，是孩子道德品格形成的基礎(chǔ)。但由于條件所限，父母們并未接受過系統(tǒng)的德育教育，沒有掌握科學(xué)的育兒方法，其教育手段主要來自上一輩的口傳心授和自身經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，所以，家長在對子女進(jìn)行教育的過程中難免會產(chǎn)生偏差。相比而言，學(xué)校的道德教育是在已有的家庭教育形成的道德觀念基礎(chǔ)上，對孩子世界觀、人生觀、價值觀的二次引導(dǎo)。專業(yè)的教師在開展德育工作的過程中，會將學(xué)生已有的碎片化德行意識進(jìn)行整合，使其形成科學(xué)系統(tǒng)的道德觀念，從而指導(dǎo)自身行為，使這些外在的行為規(guī)范內(nèi)化為學(xué)生自身行動的準(zhǔn)則。至此，真正獲得了自身道德意識的人，在現(xiàn)實(shí)社會中做出的行為選擇與價值判斷就是其自身價值實(shí)現(xiàn)的體現(xiàn)。

（二）德育以體育和智育為輔助與保障

在洛克的觀點(diǎn)中，教育大致可分為德智體三個方面，其中，德育是最重要的，體育和智育次之，僅能作為培育更重要品質(zhì)的輔助性手段。一方面，健全的心智寓于健康的身體，身體是人思維活動、精神反思的主體，病痛所帶來的肉體上的痛苦與折磨會影響思考，因此，健康的體魄是人性回歸的外在表現(xiàn)，是保證德育得以成功實(shí)施的前提。另一方面，德育的重要性要高于智育，只有對心智健全的人進(jìn)行智育才能保證獲得應(yīng)有的效果，也就是說，知識的學(xué)習(xí)對于心智健全的人的德行和智慧的培養(yǎng)都具有輔助作用。而對于那些心智不健全的人來講，學(xué)習(xí)知識只能讓其變得更愚蠢，乃至淪為化外之人。因此，智育只能看作是使人性更加完善的輔助性手段，而德育才是“人之所以稱之為人”的關(guān)鍵。

三、《教育漫話》對家庭教育的啟示

洛克的《教育漫話》始終是歐美教育界開展研究的重要參考文獻(xiàn)，是奠定當(dāng)今歐美教育思想的最有價值的刊物之一，也是當(dāng)今歐美各國父母及教育工作者的必讀書目。這本書不僅僅為當(dāng)時的資產(chǎn)階級家庭指明了教育方向，還影響到了整個歐洲的教育。當(dāng)下，對《教育漫話》進(jìn)行再分析和解讀，對我國的家庭教育也會起到一定的啟示作用。

（一）實(shí)行寬嚴(yán)相濟(jì)的科學(xué)教育方式

洛克十分注重教育方式的選擇，只有選擇了恰當(dāng)?shù)慕逃椒?，才能獲得更好的教育成果。從家長的角度來看，第一點(diǎn)要做到的就是尊重自己的孩子，孩子具有孩童自身的天性和特點(diǎn)，家長應(yīng)充分認(rèn)識到孩子與成年人的差別，允許孩子擁有本該擁有的自由。第二點(diǎn)在于經(jīng)常與孩子進(jìn)行溝通和交流，這樣不僅能夠了解孩子內(nèi)心的想法與觀點(diǎn)，還能夠有效預(yù)防孩子產(chǎn)生逆反心理，從而使他們能夠在談話中獲得啟示與教誨。第三點(diǎn)便是獎勵與懲罰相結(jié)合。合理地運(yùn)用獎勵與懲罰在道德教育中有著重要意義，孩子們都擁有自己的天性，會不可避免地犯一些錯誤，家長需要做的就是包容孩子們的那些非原則性錯誤，而對于一些原則性問題，洛克則認(rèn)為會影響孩子的德行或使其養(yǎng)成不良習(xí)慣的行為，必須嚴(yán)格懲罰禁止。第四點(diǎn)就是充分認(rèn)識到榜樣的作用。家長們在日常生活中應(yīng)該以身作則，注重自身的言行與處事方式，為孩子們樹立榜樣。此外，還要發(fā)揮電視、媒體和身邊其他人的榜樣作用，向孩子們展示榜樣們的優(yōu)點(diǎn)，引發(fā)孩子們對自身言行的深入思考，使其重新審視自身的行為，進(jìn)而引導(dǎo)孩子進(jìn)行道德實(shí)踐，在實(shí)踐中養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。不過，每個孩子的性格是不一樣，所以洛克認(rèn)為，不可能會有一種確切的方法對任何孩子都適用。所以，家長必須深入觀察了解自己的孩子，學(xué)習(xí)相關(guān)的教育學(xué)知識，尋找適合自己孩子的教育方法。

（二）營造謹(jǐn)言慎行的良好家庭環(huán)境

在洛克看來，兒童的模仿能力十分強(qiáng)大，父母在日常生活中的一言一行都是孩子們的模仿對象，父母的行為習(xí)慣乃至家庭的成長環(huán)境都對孩子道德觀念的形成有重要影響。習(xí)近平總書記曾指出：“家庭是人生的第一個課堂，父母是孩子的第一任老師?！保?］所以，家長應(yīng)該為孩子創(chuàng)造一個良好的成長環(huán)境，從而有利于孩子健康成長。首先，家長們應(yīng)該注重自身的道德修養(yǎng)，在日常生活中與人為善、互幫互助、互相信任、互相尊重，對孩子起到榜樣作用。其次，父母應(yīng)該幫助孩子養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，如早睡早起、勤儉節(jié)約、艱苦奮斗等，這些也需要家庭成員的共同努力，一起遵守定下的規(guī)則，否則孩子們便有了不遵守這些規(guī)則的理由與模仿對象。再次，針對離異、流動兒童或留守兒童等特殊家庭，父母們應(yīng)該及時了解孩子的近況和思想，多與孩子們進(jìn)行深入細(xì)致的交流，從而正確引導(dǎo)和教育自己的孩子。

（三）建立家校聯(lián)動的高效教育反饋

洛克認(rèn)為，教育應(yīng)該具有一致性，尤其是學(xué)校教育與家庭教育之間，如果兒童在家庭和學(xué)校接觸到的是兩套完全不同的處事準(zhǔn)則與道德評價準(zhǔn)則，那么他們就會產(chǎn)生懷疑，不知道什么是對的，什么是錯的，從而在懷疑與困惑中走向家校雙方教育主體都不愿意看到的結(jié)果。所以，家長與學(xué)校之間應(yīng)該保持及時有效的溝通交流，互相進(jìn)行教育反饋，交換教育信息。了解孩子們在學(xué)校所處的學(xué)習(xí)生活環(huán)境，了解孩子們在學(xué)校所接受到的教育和學(xué)校對孩子們的要求，多與教師就教育理念和教育中出現(xiàn)的矛盾和困惑進(jìn)行溝通交流，共同合作為孩子確立發(fā)展方向，對孩子進(jìn)行引導(dǎo)。

結(jié)語

根據(jù)洛克的德育思想，歐美家庭正是因?yàn)楦咝页种院愕刿`行這種紳士教育，英國公學(xué)培養(yǎng)的學(xué)生才會得到享譽(yù)世界的廣泛贊譽(yù)。洛克的德育思想對新時代下我國的教育改革也有一定的借鑒意義。當(dāng)今的中國基礎(chǔ)教育改革正處在由知識性灌輸教育和過度依賴學(xué)校教育的傳統(tǒng)教育方式，向注重德智體美勞全面發(fā)展的素質(zhì)教育以及注重家校聯(lián)動的新型教育模式轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期，洛克德育理念的可取之處值得我們?nèi)ソ梃b和學(xué)習(xí)。