林銀雅（南京大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，江蘇 南京 210000）

曲玉是古代東北亞地區(qū)一種有重要象征意義的首飾。東亞地區(qū)新石器時代早期玦飾的出現(xiàn)，在人類文化史上有著重要的意義。中國內(nèi)蒙古興隆洼遺址出土的距今8000年前的軟玉玦飾，很可能是人類歷史上已知最古老的耳飾，興隆洼文化玉器是迄今中國所知年代最早的真玉器。[1]現(xiàn)今東亞地區(qū)年代最古老玦飾群出現(xiàn)在距今7000-8000年前，大約分布在北緯40—50度地區(qū)，以遼寧西部為中心地區(qū)，北面達黑龍江東北部，橫跨俄羅斯的濱海地區(qū)，由日本海進入北海道；南面則以燕山南麓題為界。《東亞玉器》的主編鄧聰先生在作序文題為《蒙古人種及玉器文化》一文中提到，“根據(jù)今考古發(fā)現(xiàn)所知，玦飾很可能是起源于東亞的北部，其后在大陸由北而南徐徐擴散，又由大陸西而東向沿海的島嶼流傳?！盵2]

韓國歷史上最早出現(xiàn)的曲玉是新石器時代用天河石制造的半塊形曲玉，朝鮮半島類似曲玉也出現(xiàn)于青銅器時代遺址北朝鮮平安北道大坪里和忠清南道安眠島古南里貝冢之中。曲玉常見于支石墓中作為陪葬，是權(quán)力和名望的象征，這些曲玉遺址的年代估計是公元前1620年至公元前1310年。朝鮮半島發(fā)現(xiàn)的曲玉歷史比金冠的歷史長，因此學(xué)者們一致認(rèn)為對曲玉的歷史以及其內(nèi)涵研究的必要性。

位于朝鮮半島東南部的慶州是具有千年歷史的都城，公元503年樸氏家族在此建立新羅王朝，①新羅取“新者德業(yè)日新，羅者網(wǎng)羅四方”之意。公元660年和公元668年，新羅聯(lián)合唐朝先后滅百濟和高句麗。公元670年—公元676年唐朝新羅戰(zhàn)爭后，新羅統(tǒng)一，后稱統(tǒng)一新羅。1921年9月一處民宅擴建平整土地時發(fā)現(xiàn)了墳?zāi)沟姆馔?，金冠冢隨之被發(fā)現(xiàn)。冢內(nèi)最先挖掘的文物是一個金冠，還有大量的金制品，遂將該墳?zāi)狗Q為金冠冢。因全世界挖掘出土的純金王冠只有十余個，其中五個是從新羅古墓發(fā)掘，[3]《日本書紀(jì)》中稱新羅為“輝煌的黃金國家”。

圖1 新羅金冠（國立慶州博物館藏）

圖2 新羅金冠（國立慶州博物館藏）

金冠冢大概是公元6世紀(jì)初的智證王（公元500年-公元514年在位）前后的國王的墳?zāi)?，但墳?zāi)沟闹魅司烤故钦l尚未探明。金冠冢的圓形土堆直徑50米，高13米，出土大量的金冠、金腰帶、耳環(huán)、手鐲以及馬具、武器、土器（陶器）等文物，根據(jù)金冠樣式和用途的不同分為外冠和內(nèi)冠，刻上不同的圖騰花紋，它代表著這一時代手工制作高超的藝術(shù)水平。金冠直徑往往大于人頭直徑，都比較沉重，因此新羅君主可能并不日常佩戴，只有在重要的國家大會，或是重要的聚會以及正式的儀式性的場合才會佩戴。金冠會金光閃閃，寓意太陽，這是屬于阿爾泰文化及西伯利亞薩滿教的神樹、神鳥、太陽崇拜的象征體系范疇，在金冠文化的裝飾中可以找到這種文化脈絡(luò)。然而最引人注目的是金冠上的3公分左右的曲玉①在中國又叫“玉彎條形器”在日本又說“勾玉”等。曲玉呈月牙狀，有首尾之分，首端寬而圓，有一鉆孔，可系繩，尾端則尖而細。常見材質(zhì)大多為翡翠、瑪瑙、水晶、滑石等，偶見有陶土制品，但流傳至今的不多，陶土材質(zhì)不耐久存也是主因之一。目前曲玉的形狀由來主要有七說：1. 動物獠牙說 2. 太極圖形說 3. 胎兒形狀說 4. 樹木果實說 5.月亮形態(tài)說 6.太陽形態(tài)說 7.早期龍形態(tài)說。。

前蘇聯(lián)考古學(xué)家在1978年于阿富汗一個游牧民族顯貴的墳?zāi)怪邪l(fā)現(xiàn)公元前1世紀(jì)的步搖冠（現(xiàn)藏于阿富汗國家博物館），冠上雖有可搖動的葉子與串圓珠并沒有曲玉。另外，在地中海發(fā)掘的公元前2500年的女王頭部裝飾品也是樹葉金冠的形式，但也沒有曲玉?？梢哉f新羅金冠的曲玉是一種東北亞地域獨特標(biāo)志性的象征體系，而明確顯示與其他地區(qū)發(fā)現(xiàn)的金冠之間的差別性。為理解曲玉的起源以及其象征內(nèi)涵，首先考察東亞地區(qū)特有的玉文化及曲玉形態(tài)的特征研究極為必要。本文將以文獻與實際文物進行比較研究，從而探索于古代皇帝的陪葬品——新羅金冠的曲玉象征意義。

韓國考古學(xué)者金炳模在其《金冠的秘密——韓國古代史和金氏源流考》一書中提出金冠的神樹形狀、曲玉代表果實的見解，認(rèn)為像樹一樣的金冠骨架來源于騎馬民族歷史上流行的神樹崇拜，掛在骨架上的玉珠代表果實，金冠造型象征生命的出現(xiàn)和子孫的繁衍。[4]通過這些觀點解釋曲玉并不太妥當(dāng)，因金冠的樹形的表現(xiàn)方法以及材料的運用方面看曲玉與果實的形態(tài)有差距，曲玉不但使用于金冠，也廣泛用于項鏈、耳環(huán)、腰帶等首飾。尤其幾件獨立飾品曲玉更裝飾佩戴了精致的黃金“皇冠”，使曲玉更加“人性化”“神格化”。

“玉有德”，古人認(rèn)為玉具有仁、智、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道等十一德。玉能使尸體不腐，起死回生，于是《周禮·春官·典瑞》有“大喪共飯玉含玉”的記錄?！抖Y記·玉藻》云：“古之君子必佩玉，君子無故，玉不去身，君子于玉比德焉?！?/p>

在南京博物院藏的2000年前的銀縷玉衣是諸侯和高級貴族死后穿用的殮服。玉衣是穿戴者身份等級的象征，只有帝王才有資格在駕崩時穿金縷玉衣，而諸侯死去時只能穿銀縷玉衣，一般的貴族和長公主只能穿銅縷玉衣。西漢中期以后流行蟬形玉琀，用玉做蟬象征于死者靈魂的復(fù)活，蟬脫皮再生的隱喻。

有關(guān)曲玉的文獻紀(jì)錄如下：《楚辭·宋玉招魂》云，“砥室翠翹，掛曲瓊些?！睎|漢著名文學(xué)家王逸（叔師）《楚辭章句》注：“翠，鳥名也；翹，羽也。曲瓊，玉鉤也?！盵5]可以看出形狀彎曲的玉已在楚國的存在。殷墟婦好墓出有一件商代鳥負(fù)龍玉件，[6]造型作鳥踏云朵而背負(fù)龍，這種觀念有時又通過將龍裝飾于飛禽羽翅的手法得以表現(xiàn)，商代青銅器普遍有類似的題材，如殷墟婦好墓所見之鸮尊，不僅鳥首負(fù)龍，而且鳥翅也飾龍。[6]其所表現(xiàn)的鳥負(fù)龍升天的文化含義極為明顯，龍與鳥的結(jié)合，其所傳達的信息都是在表現(xiàn)龍星的升天。[7]

圖3 B.C 2500年女王頭部裝飾品 （賓夕法尼亞大學(xué)考古與人類學(xué)博物館）

圖4 公元前1世紀(jì)的步搖冠蘇聯(lián)考古學(xué)家在1978年發(fā)現(xiàn)于阿富汗一個游牧民族顯貴的墳?zāi)梗ò⒏缓箛也┪镳^）

圖5 日本曲玉

中國的上古文獻記載，夏代的社神名曰句龍，意即蟠曲如句之龍?！蹲髠鳌ふ压拍辍罚骸肮补な嫌凶釉痪潺垼瑸楹笫?。”[7]《晉書·天文志上》：“弧南六星為天社，昔共氏之子句龍，能平水土，故祀以配社，其精為星”。結(jié)合文獻記載，以及古人希望死者升天的思想來看，曲玉形態(tài)為龍的可能性較高。

“句”古字通假為“勾”，在日本勾玉（曲玉）是并列入三種神器之一，為珍貴物品。日本天皇在繼承王位的時候，需接收的三種神器是鏡子、刀、勾玉。南北朝時期，《神皇正統(tǒng)記》，將鏡、玉解釋為慈悲化身，到了江戶時代，又有儒學(xué)家將玉作為仁的化身。[8]這些神器象征天皇的正統(tǒng)性，曲玉在日本也具有重要的文化內(nèi)涵。八尺瓊曲玉②八尺瓊曲玉在繩文、彌生時代出現(xiàn)，古墳時代最為盛行大量發(fā)現(xiàn)瑪瑙曲玉。配以圓形、管狀曲玉串接起來，可作項鏈或服裝、衣領(lǐng)等的裝飾品。最初以動物、野豬的牙齒作材料，后來使用金、石、玉，其中硬質(zhì)玉如瑪瑙、水晶為理想。是日本的祭器和裝飾品，也寫作“八坂瓊勾玉”。曲玉在日文中“玉”與靈魂的“靈”發(fā)音一樣?！豆攀掠洝份d，曲玉是玉祖神制作的，在天石窟前祭奠中，是和八咫鏡一起被掛在常綠樹上的寶物。[9]

圖6 新羅曲玉（國立慶州博物館藏）

《說文》釋“靈”字時說：“巫也，以玉事神，從玉?！庇袷峭ㄉ?、通靈的神物，賦予其特殊的形飾，以便與神靈溝通。[10]古代先人們以玉來雕制各種神靈形象，這是崇神的同時，也隱含著崇玉。玉文化的思想精髓就體現(xiàn)在天道方面，[11]被賦予了人的理想化、道德化，可以看出古代東亞地區(qū)的曲玉是一種崇玉思想引起的產(chǎn)物。因此東亞文化圈的新羅曲玉應(yīng)在東亞玉文化的歷史大范疇中找到文化根源，理解其象征體系與內(nèi)涵。

漢字“蜀”象蟲形，所指為野蠶，野蠶形體較小，兩額有黑斑一對，似眼。古造字時特夸大其目，或曰象蠶吐絲之形。蜀山氏最先重視野蠶，創(chuàng)造出捨繭制絲的氏族，西陵氏的嫘祖介紹其法中原，中原不忘其法所來自，而稱他們?yōu)椤笆裆绞稀?。[12]蜀之始祖人物，名“蠶叢”教民桑蠶。漢代揚雄《蜀王本紀(jì)》云：“蜀王之先名蠶叢。”任乃強氏認(rèn)為“竊疑蠶叢之義，謂聚蠶于一箔飼養(yǎng)之，共簇作繭，非如原蠶之蝸娟獨生，分散作繭。是原始人類一大發(fā)明創(chuàng)造，故成為氏族專稱也”。嫘祖大致是屬于蜀山氏中蠶叢氏部落的女子，后來被奉為古人崇拜的神靈“蠶神”。祭祀蠶神稱為“蠶示”，典祀十分隆重。由每年祭祀蠶神以求豐收的行為可知，蠶桑也屬重要的農(nóng)業(yè)收成。蠶神，鄉(xiāng)民尊稱為“蠶王菩薩”“蠶花菩薩”或“蠶花娘娘”，有“伏羲化蠶、嫘祖始蠶”之說?！版凶媸夹Q”早見于宋·羅泌的《路史·后記五》：里帝元妃西陵氏，曰嫘祖?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》載，“黃帝居軒轅之丘，而娶于西陵之女，是為螺祖?！雹佼?dāng)今學(xué)術(shù)界的研究成果表明，關(guān)于西陵氏部族的地望和媒祖故里的認(rèn)定存在10余種觀點，河南有三地：開封、滎陽、西平；湖北有四地：宜昌、遠安、黃崗、浠水；四川有三地：鹽亭、茂縣、樂山。還有山西的夏縣、山東的費縣和浙江的杭州。熊超、胡興明、葉楚華《湖北繭絲綢文化初探》，《“一帶一路”戰(zhàn)咯與蠶絲行業(yè)發(fā)展研討會論文集》。

中國蠶絲紡織自黃帝時期已經(jīng)有四、五千年歷史，據(jù)說嫘祖是黃帝的妻子，蠶絲的創(chuàng)始人。中國最早被外域稱為Cina，也是中國與最早養(yǎng)蠶絲的國家有關(guān)。在西周黃河中下游地區(qū)普遍種植桑樹，育蠶繅絲，生產(chǎn)各種絲織品，至春秋時期蜀地已有蠶桑絲織業(yè)，長江中游楚地在春秋時絲織業(yè)必然已很發(fā)達。安陽殷墟曾出土過一個雕琢成形態(tài)逼真的玉蠶，安陽武官村發(fā)現(xiàn)的戈援上殘留著絹紋或絹帛，甲骨文上亦有蠶、桑、絲、帛等文字，還有祭祀蠶神的記載。同時在中國古代桑蠶養(yǎng)殖的特有的蠶品種之一龍角蠶外形與傳說中龍相似。

“先蠶”素向是被看做上天所賜神物，以崇高的神的化身來祈禱、祭祀，而且祭祀蠶神儀式十分隆重，卜辭中留下不少這樣的占卜記錄，比如，“貞元示五牛，蠶示三牛。十三月(指一年中置閏的那個閏月)。這意思是，“某年閏月，占卜祭元示（上甲）用了5頭牛，祭蠶示用了3頭牛”。占卜所說：“元示”即指殷人最受崇敬的老祖宗上甲微。蠶神與上甲徽并祭祀，可以看出“蠶神”是古人崇拜的神靈，足見對蠶神的崇拜已到了極致的程度。[13]

圖7 西周蠶形玉

圖8 春秋戰(zhàn)國蠶形玉 河南三門峽上村令

在紅山遺址中，在墓葬死者的身上或身邊發(fā)現(xiàn)蠶蛹等蠶母的造型，蠶的造型也出現(xiàn)在距今已7000多年的浙江河姆度遺址出土的象牙盅上；江蘇梅堰出土的黑陶上，也刻有家蠶圖形；而山東濟南的西周墓中出土了玉蠶實物，系統(tǒng)地表現(xiàn)了蠶由小蠶、眠蠶、大蠶熟蠶的整個發(fā)育階段。[14]山西芮城縣西王村仰韶文化晚期遺址中發(fā)現(xiàn)了一件陶蠶蛹，[15]在河北正定南楊莊仰韶遺址發(fā)現(xiàn)了二件陶蠶蛹，西周晚期墓中同樣有很多形態(tài)像蠶蟲玉器出土。中國古代的銅鼎上面也有桑蠶圖像。現(xiàn)藏于中國湖南省博物館的一尊春秋戰(zhàn)國時期的異常精美的寶物曾侯乙墓尊盤的蟠螭紋②是中國古代玉器或青銅器上的裝飾的一種，盛行于戰(zhàn)國時期。螭是傳說中的一種沒有角的龍，張口、卷尾、蟠屈。裝飾紛繁復(fù)雜，尊體上裝飾著28條蟠龍和32條蟠螭，蟠龍蟠螭，都是龍。[16]這里的“蟠螭紋”實際上蠶形象非常濃厚。曾侯乙墓的長方形銅禁飾有尖浮蠶紋，同時代的《束腰鱗紋升鼎（附匕）》上有各種姿態(tài)生動的蠶的形狀。

圖9 春秋戰(zhàn)國 曾侯乙尊盤

西伯利亞考古學(xué)家阿爾金在研究過紅山文化中所謂的“豬龍”后，推論紅山“豬龍”形象和豬沒有關(guān)系，而是源自古人對幼蟲的觀察。阿爾金教授與昆蟲學(xué)家合作，確認(rèn)了這些“豬龍”實際上是模仿自葉蜂（Tenthredinoidea）、金龜子科的甲蟲（S carabaeidae）等類昆蟲的幼蟲。他更進一步推測，殷商玉龍形貌來源應(yīng)該也和“豬龍”相同。[17]龍的崇拜象征農(nóng)耕文化的重點，因為在農(nóng)人的生活中充滿甲蟲、蛾、蝶、蠅、蜂等昆蟲，遍及地下、天上。身處農(nóng)耕文化的人們熟識各類昆蟲，很自然會關(guān)注昆蟲而賦予神化造型。古人認(rèn)為蠶具有天神性質(zhì)的神圣動物的特征，因此古代東亞人大量制作蠶玉，相信蠶擁有龍的核心神能。蠶變?yōu)辇垼埖脑煨蛠碓从谛Q的崇拜以及其神化過程的產(chǎn)物。《日本神化》是古代東亞地區(qū)范圍東夷文明的一部分，從谷神化五谷時，頭部變成蠶，可以得出蠶為什么能神化成龍。

圖10 《束腰鱗紋升鼎（附匕）》春秋，（河南博物館藏）

圖11 新石器時代紅山文化高26厘體蜷曲玉龍

在東亞“以玉為神”的新石器文化——紅山文化中可以找到曲玉的根源和形態(tài)的意味。紅山文化玉器群最為顯著的特點就在于動物和人物造型異常豐富而發(fā)達，這些形形色色的人物和動物形象，所代表的都是各種神靈。[18]其中龍題材制作玉器是紅山文化最具有代表性的內(nèi)容，早期紅山文化中被發(fā)現(xiàn)大量C形龍——無爪、無鰭，無角的“C型玉雕龍”，紅山玉龍的龍體背正中有一小穿孔，孔的位置是經(jīng)過精密計算的，它不只是一般的飾件，而很可能是祭祀有關(guān)的祭祀器。紅山文化遺址中還發(fā)現(xiàn)類似龍形的純白色石雕刻蠶，長2.4厘米、直徑1厘米，通體扁長方形，前端刻有一圓孔，新羅金冠的曲玉前端也有一圓孔，相比之下紅山刻蠶更為寫實而新羅曲玉更為抽象。與金冠冢同時期的新羅金鈴冢墓的主人頭部附近發(fā)現(xiàn)的兩件土俑，其中主人土俑戴帽子比仆人土俑稍微大一點，表示兩者有身份的差異，值得關(guān)注的是人后馬背上的杯狀器皿里的蠶是只有主人土俑擁有，可見該蠶形裝飾的等級高貴。

駱賓基在《中國上古社會新論——《金文新考》外編》中談到“古龍之原體如蟲，本為蠶”[19]的見解。另外，通過甲骨文 與青銅文字“辰”字解釋道“是種生物，是傳統(tǒng)視為圣蟲的蠶！金文所象，有尾有鉤，或首趨于一角在尋作繭處，而最后所引的已是吐絲如網(wǎng)，是為“蒼龍”來源之本。”[19]新羅是古代辰韓（公元前2世紀(jì)末至公元后4世紀(jì)左右，此“辰韓”僅指地域，而非真正的國家實體）的后裔?！俺健弊植坏馕丁褒垺敝驹?，且表示天文星座。“辰”與蠶的聯(lián)系則較為隱晦。玉蠶形態(tài)從比較寫實，到逐漸簡化，成龍的現(xiàn)象，這是蠶為龍精的古代先人思想的映射，而其形象的表現(xiàn)是具象到抽象的藝術(shù)形式的發(fā)展過程。

圖12 新羅金鈴冢墓的主人頭部附近被發(fā)現(xiàn)的土俑 主人土俑23.4cm，仆人土俑21.3cm

三垣二十八宿所代表的東方星座對整個東亞文化影響深厚，古代東亞地區(qū)壁畫的四方位神——青龍、白虎、朱雀、玄武，四靈就是東西南北四個形象的二十八星宿。龍是以“龍的傳人”自居的古代中國人們心目中的神，龍的起源多元，與中國歷史文化的形成緊密相關(guān)。龍圖騰是中華遠古文化最主要的動物圖騰形象。“龍最后成為華夏各部落、各民族共同崇拜的對象”[20]古代先民對龍的崇拜只是源于東方的星宿。蠶與龍都具有天文星宿的意味。龍的形象源于星象，商代甲骨文與金文的“龍”字實際取象于東宮七宿，二者所體現(xiàn)的龍的身體部位與相應(yīng)位置的星宿名稱竟完全相同?？追f達《正義》：“東方七宿，角亢氐房心尾箕，共為蒼龍之體，南首北尾，角即龍角，尾即龍尾?！盵21]

銜尾龍并非祭天玉器，而是具有天文歷法內(nèi)涵的神圣裝飾玉器。中古文獻把銜尾龍稱為“蟠龍”“蟠”通“盤”，訓(xùn)盤曲。[22]30可以說，“龍星”崇拜體現(xiàn)了中古以后天子對位“龍星”衍生出的“天子”崇拜。[22]36

龍之體亦稱“大辰”。東方七宿為蒼龍，“蠶為龍精”，指蠶即大辰之精。蠶吐蠶絲，這一行為衍化為龍的“噴水”。龍和鳳凰總是連在一起，而蠶蟲之后是飛蛾，這還可想象雌雄飛蛾與鳳凰的聯(lián)系。張遠山在《黃帝軒轅，玉帝玄黿——黃帝族祭天、威儀、裝飾玉器總論》一文中提到玉璧中有鉆控，標(biāo)示北極“帝星”循環(huán)旋轉(zhuǎn)。早期的紅山黃帝族，通過觀察發(fā)現(xiàn)北斗七星圍繞北極帝星旋轉(zhuǎn)的天文星象，于是把四季北斗及其圍繞北極帝星的旋轉(zhuǎn)線，擬形為勾云形器“玄黿”。然后紅山黃帝族又根據(jù)勾云器“玄黿”，創(chuàng)造了本族的北極天帝造型：勾云形天帝“軒轅”。[23]看來曲玉的旋轉(zhuǎn)線與天文星象有密切關(guān)系。

蠶性別混淆，因此蠶神雌雄合體的特性，戰(zhàn)國時期荀子《蠶賦》描述道：“蛹以為母，蛾以為父”。[24]蠶的雌雄共存是陰陽共存的。

《莊子g庚桑楚》有一句話：“唯蟲能蟲，唯蟲能天”。將蟲的能力和天作了聯(lián)結(jié)。在《大戴禮記·易本命》中，以蟲為天靈的概念則更加明顯：“有羽之蟲三百六十，而鳳凰為之長；有毛之蟲三百六十，而麒麟為之長；有甲之蟲三百六十，而神龜為之長；有鱗之蟲三百六十，而蛟龍為之長；裸之蟲三百六十，而圣人為之長”。鳳凰、麒麟、神龜、蛟龍，都是具有天神性質(zhì)的神圣動物。[25]有關(guān)蠶和龍的神秘聯(lián)系，蠶的頭似馬，蠶的嘴部向外突出，蠶（龍）與馬相通，鄭玄《周禮注》引古《蠶書》解釋：“蠶為龍精，月直大火，則浴其種，是蠶與馬同氣”，《搜神記》中有馬變蠶的“蠶馬傳說”。[26]

此外，在古代人宗教意識中，蠶—龍—虎三者同類，也可互相轉(zhuǎn)化?！渡胶＝?jīng)》將虎蛟（龍）并稱，巴蜀文化幾乎所有的“虎紋”都呈現(xiàn)蠶樣的形狀，“蠶在把書符號中是一個無所不在的神靈，即可幼化為為蛇，也可神化為虎；所謂巴蛇、白虎云云，不過是蠶的不同隱語。”虎、蠶的特征兼具的“一彎曲的蠶體”。[27]因此蠶形圖像有多元化的內(nèi)涵和喻義。

古代東亞地區(qū)新羅的黃金冠上的曲玉是一直以來考古學(xué)者的疑問，引起各種說法。東亞地區(qū)紅山文化遺址中的玉器，是曲玉研究的重要線索，它是古代東亞地區(qū)人們的崇玉思想與農(nóng)耕社會蠶文化引起的蠶崇拜思想結(jié)合。在蠶崇拜思想的影響下，蠶逐漸演變?yōu)楹喕埖默F(xiàn)象。蠶短暫一生的生命歷經(jīng)黑卵、白蟲、蛹、飛蛾幾種完全不同的生命狀態(tài)，多次變化的特性使其具有再生的神性。蠶一生有靜中動，動中靜的狀態(tài)也具有道教二元化思想含義。新羅金冠冢中代表帝王權(quán)力的金冠上的許多曲玉應(yīng)該具有蠶神的喻義，表達羽化重生的核心概念，希望已死去的帝王獲得再生的能力，這與當(dāng)時新羅社會非常重視的佛教輪回思想相通。最終，蠶龍源于天文星宿星象的意味，古代皇帝被認(rèn)為是天子，人們認(rèn)為天子去世是天上的龍接天子歸天，所以這是以玉龍象征，天子死后回歸天上的紫微垣的意思，這是東亞地區(qū)特殊文化符號的象征意義。