薛 昊

(云南大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，云南 昆明 650091)

清朝對滇南的經(jīng)略始于順治年間，順治十六年(1659年)清軍平滅附明之元江土司那嵩后，元江遂改流[1]378。此后隨著三藩之亂的平定，清朝對云南邊疆的治理重心逐漸轉(zhuǎn)向景東、鎮(zhèn)沅、威遠(yuǎn)、思茅等滇南腹地，康熙年間在保留景東陶氏土知府的同時(shí)又設(shè)流官同知掌握實(shí)權(quán)，以達(dá)到控扼景東的目的。而雍正朝以后改流步伐進(jìn)一步加快，雍正二年(1724年)土知州刀光煥獲罪革職后威遠(yuǎn)州遂改流[2]365，雍正五年(1727年)又以鎮(zhèn)沅土知府刀瀚擾亂地方為由予以革職，鎮(zhèn)沅亦隨之改流[1]645，雍正七年(1729年)普洱府的設(shè)立則標(biāo)志著清代滇南邊疆治理活動(dòng)達(dá)到高潮[1]20。

在改土歸流之前，已有部分內(nèi)地移民遷至滇南腹地，增進(jìn)了該區(qū)域與云南內(nèi)地的交流[2]327。而改流后的滇南社會(huì)則在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面與內(nèi)地建立了更為密切的聯(lián)系，促使原有區(qū)域社會(huì)文化發(fā)生了巨大變遷，而這一時(shí)期滇南地區(qū)的各類碑刻則成為認(rèn)識(shí)上述社會(huì)巨變的重要窗口。清代碑刻廣泛分布于前述景東、鎮(zhèn)沅、威遠(yuǎn)、思茅、他郎等滇南各地，囊括學(xué)宮碑記、名人墓志等，從基層社會(huì)的視角詳細(xì)記載了興辦文教、建廟祈福、人物事跡等諸多史實(shí)，細(xì)致呈現(xiàn)了清代滇南社會(huì)的面貌，揭示了改土歸流后滇南社會(huì)文化變遷的特征與脈絡(luò)。

一、文教的興辦與內(nèi)地漢文化的延伸

改土歸流后的滇南社會(huì)，其文化變遷的重要特征之一即是內(nèi)地漢文化在地域空間上的恢拓。盡管在改流前部分漢族移民亦曾帶來些許內(nèi)地文化，但滇南與內(nèi)地之間形成大規(guī)模的文化交流則是在改土歸流之后。改土歸流后，伴隨著中央王朝行政體系的拓展和內(nèi)地移民潮的到來，內(nèi)地文化得以在滇南腹地不斷延伸。流官府縣的設(shè)立打破了此前土司獨(dú)大的區(qū)域政治格局，中央王朝的權(quán)威愈發(fā)凸顯，文教系統(tǒng)得以逐步建立。內(nèi)地移民的遷入和文廟學(xué)宮的普遍興辦則又進(jìn)一步推動(dòng)內(nèi)地文化向滇南基層社會(huì)延伸，從一定程度上促使該區(qū)域社會(huì)文化風(fēng)貌發(fā)生了顯著變遷。據(jù)黃桂樞主編的《思茅地區(qū)文物志》的統(tǒng)計(jì)來看，清代滇南地區(qū)的碑刻數(shù)量遠(yuǎn)超此前歷代，各類學(xué)宮碑記等則成為標(biāo)志著內(nèi)地文化不斷恢拓的歷史印記。

內(nèi)地文教在滇南各地的延伸脈絡(luò)存在時(shí)空差異。從時(shí)間維度來看，位于滇南外緣的景東等地最早受到內(nèi)地文教的熏陶，而位于滇南腹地的鎮(zhèn)沅、威遠(yuǎn)、他郎、思茅等地則于較晚時(shí)候方才普遍建立文教體系。從地域維度來看，景東相比于前述各地而言，其所受到內(nèi)地文化的影響亦更為持久和深遠(yuǎn)。各類學(xué)宮碑記對此有明確記載?，F(xiàn)存景東文廟的《遷移黌宮碑記》曾述景東文教之久遠(yuǎn)。

“有明設(shè)衛(wèi)學(xué)于玉屏山下……我朝順治十七年，改徐指揮宅為府學(xué)……景郡沐浴仁宇者百有余年，其間師儒之揖讓，涵詠華風(fēng)?！盵3]94

由此足見景東興學(xué)歷史之久遠(yuǎn)，受內(nèi)地文化風(fēng)俗浸染之深厚，相比之下今墨江、寧洱等地文教之興辦則較晚。清代稱為他郎的今墨江地區(qū)直到道光元年才建立文廟，道光三年所立之《他郎新建文廟序》曾對他郎文教的滯后有詳細(xì)陳述：

“蓋他郎昔屬元江，康熙間已有補(bǔ)弟子員者，特尚未設(shè)專官……乾隆癸巳改隸普洱……仍因陋就簡，春秋釋奠，典廢弗舉?！盵3]96

而普洱府城所在之寧洱地區(qū)文教之發(fā)展亦相對滯后，規(guī)模較大的普洱府宏遠(yuǎn)書院乃于光緒二十二年(1896年)才建立。但總體上來看，隨著中央王朝邊疆治理的深入，以及文教事業(yè)的發(fā)展，使得有清一代內(nèi)地漢文化在滇南腹地廣泛傳播。

清代曾大興滇南文教，雍正七年時(shí)任云貴廣西總督鄂爾泰即奏稱：

“新設(shè)之普洱府，應(yīng)建立學(xué)校。請于元江府學(xué)調(diào)補(bǔ)訓(xùn)導(dǎo)一員，董率啟迪。入學(xué)額數(shù)，照滇省小學(xué)例，取進(jìn)八名。其從前附入元江府各生，俱劃撥普洱府學(xué)?！盵1]20

景東等處亦廣設(shè)學(xué)宮。文廟學(xué)宮的建立是內(nèi)地文化廣泛傳播的重要標(biāo)志，前述《思茅地區(qū)文物志》[3]曾予以詳細(xì)統(tǒng)計(jì)，各類學(xué)宮碑記詳細(xì)呈現(xiàn)了清代滇南興辦文教的社會(huì)歷史圖景。就年代而言，前述碑刻上自乾隆下至光緒，前后延續(xù)達(dá)百余年之久，呈現(xiàn)了清代滇南文教事業(yè)發(fā)展歷久彌新。而從空間上來看，各類學(xué)宮碑記廣泛分布于今景東、鎮(zhèn)沅、墨江、思茅、寧洱等各地，反映了清代內(nèi)地文化在地域空間的不斷拓展。興文教之目的在于易風(fēng)俗以佐治世，清乾隆三十六年(1771年)《景東福都義學(xué)碑記》即言：

“嘗聞稱致治者，莫要于厚風(fēng)俗，而欲厚風(fēng)俗者，莫急于廣教化，教化興則禮義明，禮義明則爭競平，而風(fēng)俗厚焉，□(1)“□”代指此文缺一字，下同。而繼之以教者，雖圣治無以易也?！盵3]136

文教事業(yè)推動(dòng)了地方社會(huì)文化產(chǎn)生了深刻的變遷，內(nèi)地尚文教，明禮義的風(fēng)俗得以在滇南腹地不斷延伸，收效顯著。前述碑文即載：

“景郡地屬邊隅，……且隸籍土府人未知學(xué)，故其風(fēng)喬野，沿至雍正十三年，仰沐皇仁覃敷文教，遍澤化雨，建設(shè)義學(xué)，俾家誦戶弦□□經(jīng)綸育下頒?！∪辏v辭館，復(fù)延鄧士哲為師，風(fēng)化漸開”[3]136

作為滇南門戶的景東，早在明代設(shè)立衛(wèi)所時(shí)即有大興文教之風(fēng)，及至清代則文教愈發(fā)昌明。就碑文來看，景東地方士紳踴躍支持興辦義學(xué)，且自改土歸流后興學(xué)之風(fēng)日久，歷經(jīng)數(shù)代綿延不絕，其社會(huì)風(fēng)貌產(chǎn)生了顯著變遷。而發(fā)展較晚之墨江地區(qū)亦因文教之興而收移風(fēng)易俗之效，道光三年(1823年)《他郎新建文廟碑記》載：

“凡他郎三里有半，款讀樸耕讀之民，莫不踴躍感動(dòng)輸將子來，不敢自外于圣人，則彝良之好可覩矣?！盵3]96-97

在文教事業(yè)的推動(dòng)下，內(nèi)地知書明理、耕讀傳家之風(fēng)日盛，清道光《普洱府志》風(fēng)俗條即載：

“國初改土設(shè)流，……戶習(xí)詩書，士敦禮讓，日蒸月化……具有華風(fēng)?！盵4]89

而內(nèi)地文化在滇南腹地延伸恢拓的同時(shí)，亦與該區(qū)域內(nèi)多元的各族文化相互暈染，呈現(xiàn)出各族文化多元交融的歷史圖景。

二、滇南各族文化的多元交融

滇南自古即為邊疆多民族地區(qū)，今景東、元江、鎮(zhèn)沅、景谷、思茅等地在歷史上多為傣族、彝族、哈尼族、拉祜族等先民的主要分布區(qū)。改土歸流與內(nèi)地移民潮到來之前，在傣族土司占據(jù)主導(dǎo)的區(qū)域社會(huì)中，壩區(qū)傣族與山區(qū)各族之間建立了一定的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系。而隨著改流與移民潮的到來，各族雜居共處的趨勢愈發(fā)顯著，使得內(nèi)地漢族文化在滇南廣袤腹地延伸恢拓的同時(shí)，亦與該區(qū)域社會(huì)多元的少數(shù)民族文化產(chǎn)生了廣泛的交流、交融。

(一)民族文化的多元

各族文化的多元紛呈是清代滇南區(qū)域社會(huì)文化格局的重要特征，在文教事業(yè)推動(dòng)內(nèi)地文化不斷拓展的同時(shí)，各少數(shù)民族文化亦多有呈現(xiàn)，滇南各地多有留存的少數(shù)民族文字碑刻即是歷史印證。

歷史上滇南曾是彝族的重要分布區(qū)，道光《普洱府志》即曾對此有所記載[4]193，故而清代滇南地區(qū)留存有一定的彝族文化印記。例如現(xiàn)存的江城小么等彝文墓碑記述了彝族墓主普之照的生平，碑文大意為，“墓主普之照，生于清乾隆三十八年，卒于清道光六年”，立碑者則為兩位女兒“普世云、普世賢”[3]145-146，碑文呈現(xiàn)出鮮明的彝族文化特色。而位于普家村的彝文墓碑則一定程度上反映了滇南彝族的遷徙歷史。據(jù)專家調(diào)查考證得知，該碑立于清道光年間，反映了清代該地區(qū)彝族家族近一百五十余年的歷史。[3]146

除彝族外，今滇南地區(qū)亦是傣族先民的重要分布地區(qū)。傣文佛寺碑記即是清代滇南地區(qū)傣族文化留存的印記，并呈現(xiàn)出濃郁的南傳佛教文化特色，位于今景谷的芒宏佛寺碑記即詳述了當(dāng)?shù)卮鲎迦罕娊ㄔ旆鹚碌臍v史傳說。碑文載：

“傣歷1217年(公元1855年)，一天早上太陽剛從東方升起的時(shí)候，大山寨人英皮亞和芒朵人英達(dá)版那兩人……看見在今芒宏朝仙的這個(gè)地方的草地上，有一和尚正在那里拜佛，……兩位傣族中年人都認(rèn)為他倆同時(shí)見到的和尚一定是帕召(傣語即佛祖釋迦牟尼)來顯靈了……后來由大寨土司發(fā)倫發(fā)起，附近傣族群眾獻(xiàn)工獻(xiàn)料，捐錢捐米，建蓋了芒宏巴達(dá)。”[3]152

由碑文可知，清代滇南地區(qū)傣族的南傳佛教文化濃郁，直到咸豐年間崇佛之風(fēng)仍然十分盛行。前述清各代滇南各少數(shù)民族文化印記的廣泛留存表明，在內(nèi)地文教向滇南腹地傳播的過程中，各族文化呈現(xiàn)出多元并存的格局。

(二)各族文化的交融

各族文化在相互交流的過程中，更呈現(xiàn)出多元交融的歷史圖景。少數(shù)民族上層對內(nèi)地忠孝文化秩序的接納以及基層民眾之間頻繁的文化交流是清代滇南地區(qū)民族文化多元交融的顯著特征。

作為清代滇南主要少數(shù)民族的傣族與流官、移民的交流非常頻繁，其與內(nèi)地之間的文化涵化與交融亦最為顯著。清代滇南傣族土司與官府之間的聯(lián)系是十分密切的，承襲、朝貢、助剿等事務(wù)多是在流官的領(lǐng)導(dǎo)之下進(jìn)行，故而在長期的交流互動(dòng)中，傣族土司亦深受內(nèi)地文化的影響，在文化觀與國家觀上呈現(xiàn)出一定的轉(zhuǎn)變?！躲钍贰穼τ谇宕?yán)锎鲎逋了境幸u流程曾有記載，其中關(guān)于清末光緒年間宣慰使刀鈞安的承襲歷程頗為詳細(xì)：

“小歷1237年乙亥(清光緒元年，公元1875年)六月晦，叭班雅那貢等，隨刀鈞安至思茅辦理承襲宣慰使手續(xù)，領(lǐng)取印信、布告、札子委牌等……六順土把總詔孟稱：……同時(shí)十二版納貴族、各猛土員，亦向思茅漢官，領(lǐng)取關(guān)防文書。須取具宣慰使印結(jié)保結(jié)二份，呈送思茅漢官，又二份呈送云南總督……其印結(jié)文曰：‘世襲車?yán)镄渴沟垛x安，具印結(jié)于思茅廳文武長官臺(tái)下：刀某，實(shí)系宣慰嫡系，所有人民均一致決議，出具保結(jié)，懇求漢官大人，頒發(fā)關(guān)防照紙，俯準(zhǔn)襲職。請轉(zhuǎn)報(bào)各層峰及天子鈞鑒’?！盵5]160

由《泐史》所載來看，車?yán)镄克炯捌湎聦俑魍聊恐钡角迥┤耘c內(nèi)地流官保持密切的隸屬關(guān)系，呈報(bào)與批復(fù)的承襲儀式感在潛移默化中推動(dòng)其政治認(rèn)同的強(qiáng)化與忠節(jié)文化觀的形成。而清代官方史籍對于地方盡節(jié)土司的褒獎(jiǎng)亦無形中強(qiáng)化了傣族土司忠孝節(jié)烈的文化觀念。據(jù)統(tǒng)計(jì)，清道光《普洱府志》人物條所載之地方忠義人士中就有刀國珍、刀臘、刀克里、刀世爵、刀勃勃、哄占、刀文祥等數(shù)十位為清廷效忠盡節(jié)的各級土目，其分布遍及滇南之威遠(yuǎn)、思茅、車?yán)锏雀鞯?。[4]170-174在這種雙向交互的文化塑造過程中，滇南傣族土司的忠節(jié)觀念得以不斷強(qiáng)化，呈現(xiàn)出與內(nèi)地漢文化的涵化與交融，而廣布滇南的碑刻即留存了前述文化觀的歷史印記。例如景谷練目刀忠謹(jǐn)曾協(xié)助清軍攻打起義軍而陣亡，其墓志碑文中即體現(xiàn)了濃郁的忠孝節(jié)烈文化觀念。碑文載：

“忠孝二字人生大節(jié)所關(guān)，而能盡者實(shí)難。……猛戛圈東刀族屢以忠顯也?！度峙_(tái)，效力迤東，捐軀赴義，大顯其忠?！盵3]74-75

類似碑記在清代的滇南并不是少數(shù)，位于思茅的六順都尉刀心亭墓志即為又一例證，亦體現(xiàn)了濃郁的明理識(shí)體，盡忠職守等禮義觀念。碑文載：

“刀公諱林錫字心亭，六順白馬山世襲印官也，……齊讀圣賢書，汲汲孜孜勤求不懈，……試屢列前茅，未及院試而改官，詳求治理?！盵3]75-76

前述碑文中的漢族姓氏字號(hào)，以及濃郁的儒家治世觀念充分反映了清代滇南少數(shù)民族上層文化觀念深受內(nèi)地文化影響而呈現(xiàn)文化交融的史實(shí)。與此同時(shí)，各族民眾之間亦有頗多的文化交融。清代內(nèi)地移民大量涌入滇南，并與各少數(shù)民族雜居，在市易、耕讀等生產(chǎn)、生活中建立了密切的聯(lián)系，相互之間的文化亦多有交流、涵化。各族共處雜居的格局為各族間的交流、交融奠定了前提，清代滇南各族雜居的情況已十分普遍，清道光《普洱府志》曾載普洱府城民族雜居之情形，文化交融之現(xiàn)象十分普遍。

“民皆僰夷，性樸風(fēng)淳，蠻民雜居，以茶為市……夷漢雜居，男女多交易。士樂業(yè)，鹽茶通商?！盵4]89

各族雜居現(xiàn)象十分普遍，威遠(yuǎn)廳亦然。

“民皆漢夷雜居……夷人漸摩，亦知誦讀，子弟多有入庠序者，崇儒重教?！盵4]89

雜居與市易是文化交融的重要基礎(chǔ)，清代繁榮的普洱茶貿(mào)易亦成為滇南各族重要的交流渠道，其間的文化交融亦十分顯著。有學(xué)者指出，來自石屏等云南內(nèi)地的漢族移民將內(nèi)地先進(jìn)農(nóng)業(yè)技藝傳入滇南茶山的同時(shí)，亦促成了茶山等地社會(huì)文化的變遷，神祇祠堂、會(huì)館學(xué)宮的廣布，以及茶山年節(jié)風(fēng)俗的變化充分反映了普洱茶貿(mào)易對于各族文化交融的推動(dòng)作用。[6]而遍布滇南各地的碑刻即是留存此圖景的歷史印記。宗教活動(dòng)亦是民族交流的重要場域，清乾隆五十年所立的景谷大仙人腳佛寺傣漢雙語碑記即展現(xiàn)了各族共同參與南傳佛寺建設(shè)的史實(shí)。該碑從形制上即體現(xiàn)出傣漢文化融合的特征，“(石碑)陽刻大‘佛’字。碑陰刻有用傣文橫書之碑文……碑上有漢文題聯(lián)?！盵3]139傣漢雙語的碑刻形制表明，在佛寺的創(chuàng)建過程中亦有內(nèi)地漢族民眾的參與，各族民眾在建設(shè)南傳佛寺的過程中加深了了解，建立了深厚的友誼，而碑文亦證實(shí)了這一點(diǎn)，并為各族人士祈福。

“傣歷1136年(公元1774年)屬蛇年，……凡前來參加建筑大殿的，不論大人或小孩，也不分民族，祝愿人人都能超度升天。”[3]139-140

而類似的碑刻在滇南并不鮮見，清嘉慶二十年(1815年)瀾滄芒景傣漢雙語功德碑亦呈現(xiàn)出民族文化交融的形制特點(diǎn)?！氨~陰刻橫書漢文‘功德碑記’……其下為陰刻傣文……下側(cè)刻‘春茶’兩個(gè)漢字，記述布朗族建立芒景佛寺的經(jīng)過?！盵3]155前述碑刻所體現(xiàn)的各族文化交融是清代滇南社會(huì)歷史發(fā)展的重要特征，而文化交融的背后更反映了清代滇南地區(qū)各族民眾之間交流、交融密切而頻繁的史實(shí)。

清代滇南碑刻是認(rèn)識(shí)該區(qū)域社會(huì)文化變遷與交融的重要資料。內(nèi)地漢文化在改土歸流后，伴隨著文教體系的建立與移民潮在滇南腹地廣泛傳播，并在各族之間密切交往的社會(huì)基礎(chǔ)上，與各少數(shù)民族文化產(chǎn)生了廣泛的涵化、交融。上述社會(huì)文化變遷的歷史印記在廣布于滇南的各類碑刻中得以留存，這些富有歷史感的碑刻，成為認(rèn)識(shí)邊疆民族地區(qū)社會(huì)文化變遷的重要窗口，呈現(xiàn)了清代滇南地區(qū)各族之間交流密切，文化交融的社會(huì)歷史圖景。