郭偉玲（浙江傳媒學(xué)院文學(xué)院）

1 概念界定

“官方藏書(shū)”是一個(gè)指向更為確定的概念，偏向于屬性強(qiáng)調(diào)及特定領(lǐng)域。第一，藏書(shū)史中常用的官府藏書(shū)指“典藏圖書(shū)的皇室或政府的收藏活動(dòng)”，［1］但究其詞源，典出“以治官府，以紀(jì)萬(wàn)民”（《周禮·大宰》），意為“官署”，亦有府庫(kù)、官吏之義，官府藏書(shū)的外延在以往研究中逐步拓展，偏向于藏書(shū)的事物，如處所、機(jī)構(gòu)、人員等；“官方”源自“舉善援能，官方定物”（《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》），引申義為“政府方面”，與藏書(shū)結(jié)合，更強(qiáng)調(diào)藏書(shū)的性質(zhì)，如國(guó)有性、公共性、政治性。第二，文內(nèi)“官方藏書(shū)”對(duì)官府藏書(shū)的概念進(jìn)行劃定與拓展，將“皇室與政府”的外延范圍限定于中央藏書(shū)機(jī)構(gòu)、文化機(jī)構(gòu)等國(guó)有藏書(shū)以及帝王藏書(shū)，排除了地方官府藏書(shū)、中央省部寺監(jiān)的部門(mén)藏書(shū)和皇族私人藏書(shū)，其意在強(qiáng)調(diào)藏書(shū)乃“政化之黼黻”，［2］616標(biāo)明朝廷教化作用，地方官藏發(fā)展不均衡，省部寺監(jiān)藏書(shū)范圍狹窄，皇族藩王藏書(shū)則可歸入私人藏書(shū)，藏書(shū)作用難以統(tǒng)一探討。第三，藏書(shū)史中“官府藏書(shū)”外延甚廣，但地方官府與省部寺監(jiān)等職能部門(mén)的藏書(shū)活動(dòng)的研究相對(duì)薄弱，不足以進(jìn)行理論分析，因此討論某類(lèi)型藏書(shū)的學(xué)理性時(shí)，在辨析官府藏書(shū)研究范疇的基礎(chǔ)上，本文暫且使用“官方藏書(shū)”來(lái)限定，與以往的藏書(shū)術(shù)語(yǔ)進(jìn)行描述性的范圍區(qū)分。

文獻(xiàn)生存在一定歷史時(shí)代中，而藏書(shū)作為文獻(xiàn)生命周期的一環(huán)，必然與社會(huì)學(xué)、政治學(xué)與歷史學(xué)等領(lǐng)域相關(guān)，因而中國(guó)古代官方藏書(shū)的學(xué)理分析需面對(duì)以下問(wèn)題：官方藏書(shū)的社會(huì)基礎(chǔ)是什么？文獻(xiàn)為什么被聚集，它具有怎樣的價(jià)值與功能？藏書(shū)活動(dòng)與社會(huì)活動(dòng)之間如何相互影響？誰(shuí)承擔(dān)了文獻(xiàn)的生產(chǎn)與傳播，其組織方式和社會(huì)路徑是什么？以問(wèn)題為導(dǎo)向，可從知識(shí)的社會(huì)性、統(tǒng)治階層的制衡和社會(huì)思想的一貫性來(lái)架構(gòu)官方藏書(shū)的理論基礎(chǔ)。

2 知識(shí)社會(huì)學(xué)：知識(shí)的社會(huì)性

知識(shí)與圖書(shū)館、文獻(xiàn)、信息構(gòu)成了圖書(shū)館學(xué)研究的邏輯起點(diǎn)，其中圖書(shū)館最為具象，文獻(xiàn)作為載體客觀存在，而信息與知識(shí)則是文獻(xiàn)的承載內(nèi)容，尤以組織化、有序化的知識(shí)為本質(zhì)，知識(shí)作為圖書(shū)館學(xué)研究的理論基礎(chǔ)，普遍為學(xué)界所接受。在此前提下，古代官方藏書(shū)事業(yè)的理論基礎(chǔ)也應(yīng)以討論知識(shí)的屬性為開(kāi)端。知識(shí)的生產(chǎn)與傳播受到所在社會(huì)規(guī)范的制約與限制，知識(shí)價(jià)值根據(jù)政治秩序、思想觀念、核心內(nèi)容進(jìn)行有條件的判斷，知識(shí)以各種形態(tài)與權(quán)力、經(jīng)濟(jì)、思想等因素結(jié)合，知識(shí)失去了純粹性而浸染了社會(huì)屬性。

2.1 知識(shí)生產(chǎn)的社會(huì)性

古代中國(guó)的知識(shí)產(chǎn)出具有明顯的社會(huì)性。首先，中國(guó)古代知識(shí)的生產(chǎn)方式存在著官方和民間兩套體系，兩者路徑與目的雖有差別，但卻在社會(huì)規(guī)則中交錯(cuò)互動(dòng)，官方修撰與民間著述通過(guò)文字圖像等表達(dá)并呈現(xiàn)在文獻(xiàn)載體上，但官修較之于私著在源頭上具備優(yōu)勢(shì)，它與政治相關(guān)聯(lián)，優(yōu)先掌控知識(shí)話語(yǔ)權(quán)。以古代海洋知識(shí)為例，“官方通過(guò)多種途徑獲得了豐富多彩的海洋知識(shí)，但在修撰正史、繪制‘天下圖’時(shí)向公眾發(fā)布海洋知識(shí)則按照九州中心觀和華夷秩序進(jìn)行了選擇和書(shū)寫(xiě)”，［3］古代海洋知識(shí)的生產(chǎn)是官方在匯集民間知識(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行選擇、加工、改造，將非官方知識(shí)納入官方體系之中，這是知識(shí)生產(chǎn)方式上自上而下的同化與融合，反之，民間知識(shí)生產(chǎn)者為附和政府，對(duì)著述進(jìn)行修改也常見(jiàn)于史料，兩種知識(shí)生產(chǎn)途徑最終統(tǒng)一于社會(huì)主流價(jià)值中，體現(xiàn)了生產(chǎn)方式的社會(huì)性。其次，古代知識(shí)的生產(chǎn)者，即文獻(xiàn)作者（集體與個(gè)人）具有共同的教育背景和觀念認(rèn)同，雖不同時(shí)代不同作者具備有多樣性與個(gè)體性，但他們?nèi)苑挠谏鐣?huì)規(guī)范的要求。馬克斯·韋伯以“教養(yǎng)社會(huì)”形容戰(zhàn)國(guó)以后的中國(guó)，“古典教養(yǎng)是成為統(tǒng)治身份團(tuán)體之一員的決定性前提”，［4］86古典教養(yǎng)即書(shū)寫(xiě)于文獻(xiàn)上的知識(shí)，西漢“罷黜百家”，儒家文獻(xiàn)進(jìn)入國(guó)家政治體制成為經(jīng)典，對(duì)經(jīng)典的通曉和書(shū)法、文體的學(xué)習(xí)成為士人最基本的教養(yǎng)要求，儒家思想為基礎(chǔ)社會(huì)共識(shí)成為古代作者普遍認(rèn)同社會(huì)規(guī)范。第三，從知識(shí)產(chǎn)出的內(nèi)容體系來(lái)說(shuō)，兩漢以來(lái)經(jīng)學(xué)成為知識(shí)體系中的核心知識(shí)，對(duì)于經(jīng)典的集解注疏等內(nèi)容形式成為普遍的、核心的生產(chǎn)選擇，這樣勢(shì)必導(dǎo)致數(shù)學(xué)、自然科學(xué)、地理學(xué)、天文學(xué)等領(lǐng)域知識(shí)生產(chǎn)的邊緣化，《四庫(kù)全書(shū)總目》總目著錄文獻(xiàn)3,461種79,309卷，“天文算法類(lèi)算書(shū)之屬”錄25種210卷，“易類(lèi)”錄166種1,769卷；存目古籍為6,793種93,565卷，“術(shù)數(shù)類(lèi)數(shù)學(xué)之屬”存 28種166卷，“易類(lèi)”存318種2,372卷，［5］可見(jiàn)，社會(huì)對(duì)知識(shí)內(nèi)容選擇傾向的影響。

文獻(xiàn)在誕生之初就接受了社會(huì)特定的價(jià)值判斷，這種判斷不僅針對(duì)文獻(xiàn)內(nèi)容，還針對(duì)文獻(xiàn)生產(chǎn)的目的。“我國(guó)的官府藏書(shū)尤以歷史和政治為最?！婕凹妓嚪矫鎯?nèi)容的藏書(shū)不多，至于商業(yè)的，則幾乎沒(méi)有”；［1］西方學(xué)者提出“建一座囊括所有知識(shí)傳承、并容納所有人間書(shū)籍的圖書(shū)館”，［6］69但人與文獻(xiàn)經(jīng)歷篩選后，均受到知識(shí)生產(chǎn)社會(huì)性的影響。

2.2 知識(shí)傳播的社會(huì)性

知識(shí)研究?jī)?nèi)容、知識(shí)生產(chǎn)者和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)均被社會(huì)規(guī)范所限制，融入其中則可傳播流通，位于其外則被禁止甚至銷(xiāo)毀。［7］換而言之，知識(shí)的產(chǎn)生、傳播均在一定的社會(huì)階層、政治制度的轄制下，具有一定的社會(huì)性。以唐為限，假設(shè)帝王修文重書(shū)（當(dāng)然這是部分史實(shí)），分散于各地、各家的文獻(xiàn)聚集在一起，通過(guò)頒布、賞賜、出版等政策鼓勵(lì)特定知識(shí)從一個(gè)領(lǐng)域向另一個(gè)領(lǐng)域流動(dòng)，官方藏書(shū)建設(shè)的歷史意義在于體現(xiàn)統(tǒng)治階層的選擇與政治力量的推動(dòng)，知識(shí)傳播的社會(huì)性亦體現(xiàn)在社會(huì)文獻(xiàn)的聚集與藏書(shū)文獻(xiàn)的再傳播的過(guò)程之中。之后，印刷術(shù)的普及使得知識(shí)傳播進(jìn)入更廣闊的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)場(chǎng)景，傳播渠道脫離了政治體制，而進(jìn)入了社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域，知識(shí)不再經(jīng)過(guò)一個(gè)聚集再傳播的過(guò)程，而是直接在整個(gè)社會(huì)中進(jìn)行擴(kuò)散；文獻(xiàn)生產(chǎn)方式的嬗變使得政治權(quán)力從文化宰制者轉(zhuǎn)變?yōu)槲谋緦彶檎?，北宋朝廷設(shè)置呈送本制度，民間印本“成為官府藏書(shū)主要來(lái)源和補(bǔ)充手段之一”，［8］460同時(shí)對(duì)民間出版進(jìn)行內(nèi)容審查，奏請(qǐng)“應(yīng)街市鏤板文字，供錄一本看詳”，［9］從生產(chǎn)控制到內(nèi)容控制，權(quán)力的影響從知識(shí)傳播的載體（文獻(xiàn)）到了內(nèi)容（文本），這一轉(zhuǎn)變影響了藏書(shū)事業(yè)，宋代印本的普及與易得改變了之前“人以藏書(shū)為貴”的心理，［10］文獻(xiàn)知識(shí)從特定階層和封閉書(shū)庫(kù)走向了民間，公私藏書(shū)得到長(zhǎng)足發(fā)展。明清以來(lái)，官藏建設(shè)、出版審查等手段不夠主動(dòng)，權(quán)力開(kāi)始進(jìn)入文本生產(chǎn)領(lǐng)域，官修書(shū)與禁書(shū)政策標(biāo)志著權(quán)力對(duì)于知識(shí)的規(guī)范與鉗制從傳播轉(zhuǎn)向生產(chǎn)，致使明清官修書(shū)事業(yè)勃興。

3 政治學(xué)：君臣制衡的標(biāo)準(zhǔn)

藏書(shū)活動(dòng)應(yīng)人類(lèi)保存知識(shí)的需求而產(chǎn)生，但圖書(shū)館史學(xué)者E·D·約翰遜提出疑問(wèn)：“圖書(shū)館是因?yàn)榇蟊娪斜４嬷R(shí)的意愿而產(chǎn)生，抑或主要是靠一些個(gè)人的努力（因?yàn)樽岳驗(yàn)榇蟊娎妫┒a(chǎn)生？在任何社會(huì)之中，是否曾有大多數(shù)民眾起而要求設(shè)立圖書(shū)館（公共圖書(shū)館、免費(fèi)圖書(shū)館、或圖書(shū)館服務(wù)）？”［11］答案是否，無(wú)論是西方還是東方，圖書(shū)館的設(shè)立與使用均是經(jīng)由少數(shù)人的努力而發(fā)展的，中國(guó)文獻(xiàn)的生產(chǎn)、傳播、收藏等生態(tài)環(huán)節(jié)，藏書(shū)的聚集、校讎、典藏等方面亦由少數(shù)人參與并推動(dòng)，他們的身份可分為兩層，一種是君，代表國(guó)家最高權(quán)力的君王，一種是士，或任職于政府機(jī)構(gòu)的仕宦，或歸隱于鄉(xiāng)間的士子，兩個(gè)階層共同營(yíng)建藏書(shū)事業(yè)。

君，是一個(gè)歷史范疇，秦漢以后的“中央集權(quán)式君主政體”時(shí)期，帝王成為最高權(quán)力化身，“世俗的權(quán)威和宗教的權(quán)威皆握于一人”，［4］65人民普遍將帝王看的高于一切，對(duì)帝王產(chǎn)生完全效忠和獻(xiàn)身的情感皈依，幾乎所有的思想家都有文獻(xiàn)言論談及君主與政治，或論證君主的必然性、合理性、永恒性等是為尊君，為君權(quán)的存續(xù)和行使設(shè)置條件，為評(píng)價(jià)、反對(duì)君主提供價(jià)值尺度，是為罪君，兩者相互滲透牽連，成為道義，“道義的約束對(duì)象和內(nèi)容最為廣泛，它在一定意義上行同憲法，……力圖把帝王置于自己的規(guī)約之下”，［12］571帝王通常也承認(rèn)遵從并迎合道義，并會(huì)使用這把雙刃劍來(lái)為自己的統(tǒng)治服務(wù)，士大夫認(rèn)可道義的尊崇地位，認(rèn)同有位才能行道，君王之位為治統(tǒng)，圣人之教為道統(tǒng)，堅(jiān)持圣王合一的思想。儒家經(jīng)學(xué)成為道統(tǒng)外在形式，而承載這些思想的文獻(xiàn)被君臣認(rèn)為資治教化的經(jīng)由之路，“從學(xué)術(shù)化經(jīng)典向治術(shù)化政典的轉(zhuǎn)化”，［13］尊為政典，是以《隋志》序開(kāi)篇言及文獻(xiàn)作用:“其王者之所以樹(shù)風(fēng)聲，流顯號(hào)，美教化，移風(fēng)俗，何莫由乎斯道?！保?］616

士大夫?qū)⒄卫砟钊谌肴寮医?jīng)典與注疏文獻(xiàn)中，向上通過(guò)天災(zāi)記載和謚號(hào)擬定評(píng)判君主，以政治責(zé)任、道德義務(wù)、天意權(quán)威以及政治制度設(shè)計(jì)來(lái)限制君權(quán)；向下成為庶民進(jìn)入士大夫階層的直接考核標(biāo)準(zhǔn)，尤其科舉制盛行后，對(duì)于經(jīng)典內(nèi)容的學(xué)習(xí)、書(shū)寫(xiě)與寫(xiě)作成為任官考核的內(nèi)容。古代中國(guó)獲取官職，或者進(jìn)入士大夫階層的機(jī)會(huì)對(duì)社會(huì)開(kāi)放，民眾只需證明自己對(duì)經(jīng)典的掌握和應(yīng)用達(dá)到認(rèn)可的標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)階層隨即可以提升，成為有資格參與到政治與禮制中的人。

士大夫通過(guò)學(xué)習(xí)君王所欽定的經(jīng)典參與國(guó)家考試入仕為官，皇帝則遵循經(jīng)典中對(duì)君權(quán)的論證和規(guī)范，遵循禮儀和倫理，任命精通經(jīng)典的士人為官，兩者之間在經(jīng)典文獻(xiàn)之上達(dá)成一致和妥協(xié)，形成君臣制衡局面。在君臣制衡中，經(jīng)典以絕對(duì)的準(zhǔn)則性威信和純粹化形式作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，他們“發(fā)現(xiàn)自身處于一種絕對(duì)權(quán)力的地位、并獨(dú)攬庶務(wù)和神職的功能時(shí)，除了抱持一種注重典籍的傳統(tǒng)主義心態(tài)之外，別無(wú)其他選擇。只有典籍的神圣性本身可保證秩序——支持此一階層之地位秩序——的正當(dāng)性”，［4］229重書(shū)崇文也成為君臣雙方必然的選擇。

4 歷史學(xué)：社會(huì)思想一貫性

中國(guó)古代官方藏書(shū)本質(zhì)是藏大于用，象征意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于實(shí)用價(jià)值，雖并非完全排斥利用，但惠及面狹窄，那么如此單方面的藏書(shū)建設(shè)如何得到民眾的認(rèn)可和支持，歷朝政府所倡導(dǎo)的一次又一次的征集活動(dòng)，多少都得到了民眾響應(yīng)，文獻(xiàn)從民間聚集至中央，而后又散入民間，聚而又散，散而又聚，官方藏書(shū)生長(zhǎng)于大眾積極參與的土壤之中，社會(huì)風(fēng)氣、民眾心理與官方藏書(shū)之間的邏輯關(guān)聯(lián)值得深入分析。

社會(huì)風(fēng)氣是某個(gè)時(shí)期“流行性的群體行為的價(jià)值觀實(shí)質(zhì)”，［14］政府通過(guò)導(dǎo)向、示范、規(guī)范、懲戒等措施來(lái)塑造社會(huì)風(fēng)俗，此所謂“教化”，顧炎武認(rèn)為“朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗”，［15］將社會(huì)風(fēng)俗的形成溯源至官方作為，文獻(xiàn)則是朝廷“美教化移風(fēng)俗”的途徑。其一文獻(xiàn)內(nèi)容轉(zhuǎn)化，即將經(jīng)典中所包含的思想知識(shí)和政治意識(shí)，通過(guò)蒙學(xué)、類(lèi)書(shū)、俗文學(xué)等途徑，從精英階層傳播至民眾階層，知識(shí)被再次生產(chǎn)，經(jīng)典知識(shí)被附著新的觀念和信息，“知識(shí)人的知識(shí)”轉(zhuǎn)化至實(shí)際的知識(shí)，傳播至民間，“進(jìn)入一般人的思想和生活領(lǐng)域，成為一種通俗文化，進(jìn)而影響他們的思維方式和社會(huì)行為”，［16］經(jīng)典融入并影響了社會(huì)風(fēng)氣。其二通過(guò)載體的控制，包括文獻(xiàn)收集、定本頒布等措施，如文獻(xiàn)的聚集一般會(huì)發(fā)生在新朝初建或新君即位，牛弘《請(qǐng)開(kāi)獻(xiàn)書(shū)之路》言：“經(jīng)邦立政，在于典謨矣?！翕l(fā)明詔，兼開(kāi)購(gòu)賞……重道之風(fēng)，超于前世，不亦善乎！”［2］868政府通過(guò)文獻(xiàn)聚集來(lái)彰顯超乎前人“重道”理念，尤其政權(quán)更迭百?gòu)U待興，“正是重新收聚圖籍、弘揚(yáng)文化的好時(shí)節(jié)”，［8］256通過(guò)下詔搜集經(jīng)籍彰顯重文的施政理念。文獻(xiàn)整理緊隨其后，唐太宗貞觀中頒《五經(jīng)正義》為定本；唐玄宗親注《孝經(jīng)》頒于天下，并敕“令天下家藏孝經(jīng)一本，精勤教習(xí)”，［17］《孝經(jīng)》《五經(jīng)正義》等文獻(xiàn)“以官方的名義加以注釋?zhuān)⑶冶灰笫渴毡殚喿x”，［18］這種行為密切了知識(shí)與權(quán)力之間關(guān)系，政府通過(guò)控制文獻(xiàn)干預(yù)知識(shí)傳播，通過(guò)集中、分級(jí)、規(guī)范等措施，“使對(duì)知識(shí)的控制成為可能，保證了對(duì)知識(shí)的挑選”，［19］士子學(xué)習(xí)經(jīng)過(guò)選擇的經(jīng)史知識(shí)，具有了“美節(jié)廉恥”，士大夫階層思想得以規(guī)范。

民眾思想的形成一方面源自于政府自上而下教化引導(dǎo)，另一方面來(lái)自于民眾自下而上的對(duì)權(quán)威與主流思想的認(rèn)可與向往，這種認(rèn)可體現(xiàn)在底層民眾對(duì)于教育的態(tài)度，以及渴望通過(guò)接受教育獲得改變的心理預(yù)期。西方思想史家塔伯特認(rèn)為，什么人實(shí)際受到教育，什么人適應(yīng)改變了的教育體制，教育的目標(biāo)使社會(huì)風(fēng)尚有什么樣的改變，這些都將對(duì)知識(shí)史和思想史產(chǎn)生相當(dāng)深刻的影響。［20］唐朝的教育體系遍布全國(guó)，深入到縣、鄉(xiāng)、里基層組織，教育進(jìn)一步社會(huì)化，教育機(jī)會(huì)增多，民眾對(duì)于教育的接受與認(rèn)可空前，尤其是底層民眾得到了通過(guò)教育改變自身的機(jī)會(huì)，對(duì)知識(shí)、對(duì)文獻(xiàn)的渴望與推崇達(dá)到高峰。［21］部分寒門(mén)士子成功“躍入龍門(mén)”激勵(lì)和刺激了民眾，他們對(duì)教育與科舉的信任遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)貴族階層。民眾將文獻(xiàn)知識(shí)看作遠(yuǎn)勝于黃金珠寶的無(wú)價(jià)之物，是源于他們對(duì)于通過(guò)接受教育從而進(jìn)入仕途的虔誠(chéng)，現(xiàn)實(shí)生活的嚴(yán)酷使得他們渴望通過(guò)對(duì)經(jīng)典的學(xué)習(xí)跳出自己的階層。民眾樸素的價(jià)值觀將經(jīng)典的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化為一種“學(xué)習(xí)、應(yīng)試、做官”功利價(jià)值取向，進(jìn)而形成文獻(xiàn)關(guān)注和認(rèn)可。這種重書(shū)重教思想雖然較為世俗功利，但的確進(jìn)入了民眾思想和信仰的中心，成為社會(huì)思想的表現(xiàn)，并溯流而上，國(guó)家重書(shū)崇文政策得到了最底層民眾的支持與認(rèn)可，官方藏書(shū)事業(yè)作為政策最直接的表象，符合民眾對(duì)朝廷的想象與期許。

5 余論

官方藏書(shū)的社會(huì)基礎(chǔ)來(lái)源于各階層對(duì)于文獻(xiàn)的期許，君主借助文獻(xiàn)這一知識(shí)載體完成其合法性和權(quán)威性的認(rèn)可，士大夫階層樹(shù)立以知識(shí)為標(biāo)準(zhǔn)的階層準(zhǔn)入條件，兩者通過(guò)對(duì)知識(shí)內(nèi)容和載體的控制保證階級(jí)秩序，而平民階層則迎合上層思想意識(shí)，試圖通過(guò)接受教育，學(xué)習(xí)經(jīng)典文獻(xiàn)，來(lái)獲得階層提升機(jī)會(huì)，知識(shí)、文獻(xiàn)、教育三者相互影響，君、臣、民三個(gè)階層相輔相生，知識(shí)的社會(huì)性造就了中國(guó)古代社會(huì)的經(jīng)典，經(jīng)典所承載的內(nèi)容信息經(jīng)過(guò)皇權(quán)的干預(yù)和選擇、仕宦階層的神圣化，以及大眾的無(wú)條件信服和接受，成為一種社會(huì)風(fēng)氣和社會(huì)思想，文獻(xiàn)不單單為知識(shí)的載體，官方藏書(shū)也不僅僅是文獻(xiàn)的聚集，而是具備了更多值得探索的意義。