羅玉嬌 葉 寧

（西南科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，四川 綿陽 621000）

“小康” 是一個源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)概念，從古至今經(jīng)歷了從“傳統(tǒng)小康”到“現(xiàn)代小康”的轉(zhuǎn)型，“總體小康” 向 “全面小康” 的發(fā)展，“全面建設(shè)小康” 向 “全面建成小康” 的演進(jìn)。2020 年是全面建成小康社會的一年，三大攻堅戰(zhàn)尤其是脫貧攻堅戰(zhàn)更是我們?nèi)娼ǔ尚】瞪鐣年P(guān)鍵環(huán)節(jié)和重中之重。當(dāng)前，我們要在打贏小康全面戰(zhàn)役的同時，做好社會穩(wěn)定工作，積極引導(dǎo)輿論發(fā)展方向，切實(shí)打贏疫情防控總體戰(zhàn)，為全面建成小康社會打下堅實(shí)基礎(chǔ)。通過對呂振羽村治理論和社會形態(tài)的內(nèi)涵進(jìn)行探析，可以發(fā)現(xiàn)呂振羽的思想對我們堅定不移推進(jìn)實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，對當(dāng)前社會甚囂塵上的歷史虛無主義進(jìn)行駁斥，進(jìn)而對我們堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義有舉足輕重的意義。

一、呂振羽村治理論和社會形態(tài)說內(nèi)容

作為老一輩的馬克思主義史學(xué)家代表人物之一，呂振羽將馬克思主義與中國歷史和現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，在很多領(lǐng)域做出了卓越貢獻(xiàn)。其中社會經(jīng)濟(jì)思想研究是呂振羽先生最早關(guān)注的學(xué)術(shù)領(lǐng)域之一。他始終堅持以馬克思主義學(xué)說為指導(dǎo)，特別值得一提的是，在社會史論戰(zhàn)中，呂振羽對于中國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題作出了精辟論述。當(dāng)然，呂振羽的村治理論和社會形態(tài)說對全面建成小康社會的意義同樣值得我們重點(diǎn)探討。

呂振羽先生年少時懷揣著工業(yè)救國的夢想，自中學(xué)畢業(yè)后進(jìn)入湖南省工業(yè)?？茖W(xué)校，在經(jīng)歷了諸多實(shí)踐和嘗試后，從工業(yè)救國夢轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣?jīng)濟(jì)的研究。閱讀呂振羽早期在《村治月刊》和《新東方》上發(fā)表的部分文章可知其對社會問題的關(guān)注頗多，其社會經(jīng)濟(jì)思想史研究也初見端倪。伴隨著社會的不斷發(fā)展和自身心智的不斷成熟，呂振羽于1930—1932 年對社會經(jīng)濟(jì)作了更為深入的研究，并著有《中國國民經(jīng)濟(jì)的趨勢之推測》《中日問題批判》和《最近之世界資本主義經(jīng)濟(jì)》［2］163-361等佳作。在《中國國民經(jīng)濟(jì)的趨勢之推測》一文中，呂振羽對中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和中國社會性質(zhì)都進(jìn)行了初步的研究［1］7-30。 這篇文章是呂振羽在熟讀《資本論》的基礎(chǔ)之上創(chuàng)作的，其依據(jù)馬克思、恩格斯的《資本論》，進(jìn)一步從資本、土地所有權(quán)等6 個主要方面全面對資本主義的生產(chǎn)活動進(jìn)行了考察。在《中日問題批判》一文中，呂振羽則對中日問題進(jìn)行了全面的剖析和解讀［2］87-162。在《最近之世界資本主義經(jīng)濟(jì)》一文中，呂振羽則對世界資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的一般狀況和趨向進(jìn)行了宏觀層面的考察［2］163-361。隨著時間的推移，1933 年，呂振羽走上中國大學(xué)經(jīng)濟(jì)系的講臺，依據(jù)馬克思主義基本原理和方法論的指導(dǎo)，對中國社會經(jīng)濟(jì)學(xué)繼續(xù)進(jìn)行深入研究。由上可以看出，呂振羽在社會經(jīng)濟(jì)史方面的研究，始終堅持以“歷史唯物主義為理論方向，以歷史辯證法為根本方法”［3］。本文主要選擇呂振羽社會經(jīng)濟(jì)研究方面的內(nèi)容進(jìn)行探析，并闡述其對全面建成小康社會的意義。

（一）早期村治思想

20 世紀(jì)二三十年代，中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展日益衰敗，農(nóng)民生活苦不堪言。呂振羽在這段時間放棄了做官的理念，選擇深入農(nóng)村，開展村治研究。當(dāng)時對村治運(yùn)動進(jìn)行系統(tǒng)的宣傳，要追溯到《村治月刊》的創(chuàng)辦?！洞逯卧驴酚?928 年由村治派人物王鴻一在北平創(chuàng)立。呂振羽在結(jié)識王鴻一不久后，被聘為北平《村治月刊》的主編和撰稿人。1929 年3月，呂振羽首次提到 “村民自治運(yùn)動” 這一概念，認(rèn)為村治運(yùn)動乃中國的唯一出路?！氨狈ジ娉桑?xùn)政伊始，各省次第樹立村治，鞏固民主基礎(chǔ)……羽素好實(shí)地研究，亦以革命成功之利賴，端在合乎實(shí)際之要求，總理對一般空想的社會主義者如歐文、傅立葉、圣西門統(tǒng)稱之曰‘烏托邦派’足證總理之學(xué)說，亦一皆采集實(shí)際的材料，而溶之于其偉大的革命頭腦之中，然后成立，所以總理的學(xué)說，才具有實(shí)現(xiàn)的光明，才能于一切主義中，博得全民眾的堅強(qiáng)信仰，產(chǎn)生空前的偉大力量?！保?］6-27從這些可以發(fā)現(xiàn)，孫中山先生的三民主義思想對呂振羽的村治思想產(chǎn)生了重要影響。呂振羽認(rèn)為：在政治方面，人民要進(jìn)行自治，一切事物應(yīng)該由人民自己去發(fā)展，自己去管理。在人民還不具備自治能力之前，政府要對人民進(jìn)行教育指導(dǎo)，起到引導(dǎo)的作用。待人民具備了自治能力，政府要把政府 “代行的責(zé)任” 移交給人民選舉出的代表 “所組成的政府”。呂振羽還認(rèn)為，鄉(xiāng)村自治要以三民主義精神為指導(dǎo)，創(chuàng)造出中國 “民族的文化”，實(shí)現(xiàn)中國 “民權(quán)的政治”，繁榮中國 “農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)”，改善民生。

在《農(nóng)業(yè)社會之本質(zhì)與前途》［4］28-44中，呂振羽對不同土地制度都進(jìn)行了探討，并看到了自耕農(nóng)、佃農(nóng)、雇農(nóng)等現(xiàn)實(shí)問題，基于此，呂振羽談到了土地所有權(quán)問題。他認(rèn)為，正是因?yàn)檗r(nóng)民失去了土地所有權(quán)，轉(zhuǎn)變?yōu)橛蚊瘢蚊駷榱吮Ｕ仙?，反而會造成農(nóng)村生活的不穩(wěn)定因素加大，進(jìn)一步造成中國農(nóng)業(yè)的衰退。所以，要想恢復(fù)農(nóng)村、穩(wěn)定農(nóng)村，解決土地制度問題勢在必行。除此之外，呂振羽還認(rèn)為，中國的工商業(yè)發(fā)展不能離開農(nóng)業(yè)，工商業(yè)和農(nóng)業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展才是振興中國產(chǎn)業(yè)的唯一出路。所以，要走農(nóng)業(yè)合作化的道路，依靠農(nóng)民，促進(jìn)農(nóng)村和城市居民合作發(fā)展，抵抗外國資本入侵。呂振羽的村治主義雖然在后期被其舍棄，但是為呂振羽轉(zhuǎn)向信仰馬克思主義作了鋪墊，也是呂振羽社會經(jīng)濟(jì)史中的重要一環(huán)。

（二）開拓原始社會史研究

要追溯呂振羽系統(tǒng)研究中國社會史的源頭，《史前期中國社會研究》［5］一書值得精研。呂振羽根據(jù)馬克思主義社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)理論，將中國歷史發(fā)展分為不同的階段：殷代以前為原始社會，殷商一代是奴隸社會，西周至鴉片戰(zhàn)爭為封建社會，鴉片戰(zhàn)爭之后則是半殖民地半封建社會。這一觀點(diǎn)被許多學(xué)者認(rèn)同。在這部著作中，呂振羽還對中國原始時代經(jīng)歷了母系和父系氏族社會階段給予肯定，這為此后的中國社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)研究奠定了基礎(chǔ)。

呂振羽提出中國歷史發(fā)展階段的觀點(diǎn)之前，國際國內(nèi)對于中國原始社會存在問題進(jìn)行過論述。西方出版的著述一般宣揚(yáng) “中國人種西來說”，直接否定了中國原始社會存在的客觀性，其中英國鮑爾（C.J.Ball）的《中國人和蘇美爾人》（Chinese and Sumerian）［6］最具代表性。就國內(nèi)而言，也有關(guān)于古代史的研究成果出版。如李大釗在《原人社會于文字書契上之唯物的反映》［7］559-574一文中認(rèn)為我國原始社會經(jīng)歷過畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，此后又經(jīng)歷了 “女權(quán)” 時代，殷代為 “石器時代”，周代為 “銅器時代”，這是運(yùn)用唯物史觀對史前社會開展研究的嘗試，但受時代所限，不可避免存在不足之處。曾松友的《中國原始社會之探究》［8］、夏曾佑的《中國古代史》［9］、繆鳳林的《中國通史綱要》［10］同樣以馬克思主義理論為指導(dǎo)，深入分析研究了堯舜禹時代的家庭婚姻形態(tài)和社會結(jié)構(gòu)，并認(rèn)為神話傳說所反映的史前時代是原始社會，這一觀點(diǎn)進(jìn)一步推動了對史前期社會的研究。在這些基礎(chǔ)之上，呂振羽的《史前期中國社會研究》，對于社會形態(tài)從母系氏族社會到父系氏族社會，再到向奴隸社會的轉(zhuǎn)變過程，作了較為全面的闡述。他將仰韶文化中出土的文物作為現(xiàn)實(shí)依據(jù)，根據(jù)古代神話傳說來判斷中國原始社會的發(fā)展過程，并且根據(jù)古代神話傳說內(nèi)容與文物遺存二者所處的時代和地區(qū)確認(rèn)中國史前社會的客觀存在這一科學(xué)論斷。他運(yùn)用馬克思主義唯物史觀進(jìn)行了開拓性研究，使得學(xué)界對于史前期的中國社會結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)形態(tài)有了更加清晰的認(rèn)知。雖然這部書在文獻(xiàn)、考古等方面還存在瑕疵，但仍為中國史前社會研究開辟了一條相對正確的發(fā)展道路，受到著名民族學(xué)家岑家梧先生的推崇，認(rèn)為 “至今還不失為運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)方法的一本體系完整的關(guān)于中國原始社會史的著作”［11］9。

二、呂振羽村治理論和社會形態(tài)說對全面建成小康社會的意義

對呂振羽村治理論和社會形態(tài)說的正確認(rèn)識在今天具有非常重要的意義。我們要審時度勢，博采眾長，才能尋求出路，如果抱殘守缺，就會陷入困境。站在新的歷史起點(diǎn)，重新審視呂振羽先生學(xué)術(shù)研究的價值頗為重要。

（一）健全體系，凝聚力量，更好實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略

呂振羽認(rèn)為振興農(nóng)村的根本途徑在于村治。受到環(huán)境和時代制約，呂振羽的理想無法變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，但我們要看到呂振羽先生關(guān)于村治精辟的見解對當(dāng)前鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的借鑒意義。黨的十九大之后，“鄉(xiāng)村振興” 一詞被廣泛提及，這是黨中央在新時代背景下對中國農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展作出的又一項(xiàng)重大戰(zhàn)略部署?！皥猿洲r(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展的總方針，就是要始終把解決好‘三農(nóng)’問題作為全黨工作重中之重。”［12］所以，我們要堅持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展，按照 “產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕” 的總要求，建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系，要貫徹新發(fā)展理念，做到 “創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享” 式發(fā)展。鄉(xiāng)村振興是從戰(zhàn)略層面、原則層面、實(shí)踐層面指導(dǎo)新時代 “三農(nóng)問題”，加快農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化，推動我國由農(nóng)業(yè)大國向農(nóng)業(yè)強(qiáng)國邁進(jìn)的重大戰(zhàn)略舉措。戰(zhàn)略欲行，規(guī)劃先行，所以我們要按照鄉(xiāng)村振興的總體目標(biāo)和階段目標(biāo)，系統(tǒng)謀劃，整體推進(jìn)，既要著眼于國家戰(zhàn)略需要，又要著眼于精準(zhǔn)實(shí)施，發(fā)揮內(nèi)外聯(lián)動效應(yīng)，構(gòu)建內(nèi)外動力機(jī)制。完善農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展的體制機(jī)制建設(shè)是促進(jìn)鄉(xiāng)村振興的首要問題，圍繞鄉(xiāng)村 “人、地、錢” 要素自由流動、社會福祉、基層治理等方面加快制度的頂層設(shè)計。以機(jī)制體制創(chuàng)新，解決鄉(xiāng)村發(fā)展制度障礙；以發(fā)展鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)，為鄉(xiāng)村振興提供不竭動力；以人才隊伍建設(shè)，為鄉(xiāng)村振興提供智力保障；以文化繁榮，提高鄉(xiāng)村軟實(shí)力；以生態(tài)保護(hù)和建設(shè)，建設(shè)宜居鄉(xiāng)村；通過民生建設(shè)和精準(zhǔn)扶貧，讓鄉(xiāng)村共享改革紅利；構(gòu)建現(xiàn)代基層治理體系，確保鄉(xiāng)村充滿活力。國家要走中國特色社會主義鄉(xiāng)村振興道路，實(shí)現(xiàn)國家經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展戰(zhàn)略重大發(fā)展?！班l(xiāng)村興則國家興，鄉(xiāng)村衰則國家衰?！彼裕瑓握裼鸬拇逯嗡枷虢o我們帶來的思想啟迪意義重大，我們可參考其村治思想，結(jié)合中國國情，走城鄉(xiāng)融合、共同富裕、質(zhì)量興農(nóng)、綠色發(fā)展、文化興盛之路，走中國特色減貧之路。

（二）增強(qiáng)辯證意識，自覺堅持歷史唯物主義

大革命失敗后，國內(nèi)的形勢發(fā)生了很大的變化，在意識形態(tài)領(lǐng)域，馬克思主義和非馬克思主義的斗爭非常激烈。呂振羽的研究自始至終以馬克思主義的科學(xué)理論為指導(dǎo)思想，“他結(jié)合社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)、社會階級結(jié)構(gòu)以研究社會意識形態(tài)，從社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與社會政治結(jié)構(gòu)的發(fā)展變化出發(fā)，探索社會意識形態(tài)的發(fā)展變化”［13］。呂振羽對生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系的論述，為我們增強(qiáng)辯證意識、自覺堅持歷史唯物主義具有重要意義。“史之為用，其利實(shí)博，乃生人之急務(wù)，為國家之要道?！?人民群眾從來都是歷史的創(chuàng)造者，是社會發(fā)展變革的決定性力量?！叭恕?是歷史的創(chuàng)造者和見證者，是歷史的核心和主人，歷史唯物主義是一般和抽象的統(tǒng)一，主要研究人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，在歷史唯物主義方法論的指導(dǎo)下，了解馬克思主義史學(xué)家呂振羽運(yùn)用馬克思主義唯物史觀對原始社會形態(tài)的開拓性研究，以及其對于歷史虛無主義甚囂塵上的駁斥，對幫助人們更好地在馬克思主義思想指導(dǎo)下認(rèn)識世界具有重要意義。當(dāng)前，“背離歷史唯物主義的基本原則，從主觀臆想而非客觀史實(shí)出發(fā)來認(rèn)識某一特定的歷史事件”［14］，通過捏造事實(shí)、割裂聯(lián)系、否定規(guī)律等手段來篡改和丑化黨的歷史的歷史虛無主義思潮泛濫。所以，我們要深入挖掘呂振羽社會經(jīng)濟(jì)史研究情況，尤其是呂振羽村治思想和用唯物史觀來開拓原始社會史研究這兩個方面，這有助于我們?nèi)婵陀^地理解呂振羽馬克思主義史學(xué)，進(jìn)一步加強(qiáng)意識形態(tài)建設(shè)，用唯物史觀反駁歷史虛無主義，立足實(shí)踐，堅定不移地用歷史唯物主義的全面性、辯證性、實(shí)踐性、歷史性、聯(lián)系性、發(fā)展性等原則認(rèn)識問題。將唯物史觀與中國的具體實(shí)際相結(jié)合，在新的歷史條件下進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義中國化，堅持科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)馬克思主義的創(chuàng)新發(fā)展。