劉麗莎

（西北師范大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州730070）

在中國當(dāng)下文學(xué)圖書市場，兒童文學(xué)一直占據(jù)著重要的份額。從事兒童文學(xué)創(chuàng)作的作家很多，每年出版大量的兒童讀物。在中國當(dāng)下作家每年的收入排行榜中，最惹眼的也就是兒童文學(xué)作家。人們?cè)谄G羨兒童文學(xué)作家收入的同時(shí)，也發(fā)出了質(zhì)疑，“質(zhì)”與“量”是不是對(duì)等？也就是說，每年出版如此之多的兒童文學(xué)作品，能夠經(jīng)得起時(shí)間檢驗(yàn)的究竟有多少？事實(shí)上，人們對(duì)中國當(dāng)代兒童文學(xué)現(xiàn)狀表現(xiàn)出普遍性不滿。人們普遍認(rèn)為能夠純化兒童心靈、啟迪兒童心智、教育兒童向真向美向善方面的作品太少，甚至有的作品雖然很受市場歡迎，但它不是教人學(xué)好的，而是教人如何淘氣、如何世俗的。

面對(duì)新時(shí)代的兒童文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)實(shí)，兒童閱讀需求成為我們不得不面對(duì)的重要問題。緣于此，我們就必須思考這樣一個(gè)問題：好的兒童文學(xué)是什么？我們應(yīng)該給兒童提供什么樣的讀物，才能有利于兒童健康成長。面對(duì)這個(gè)問題，作家阿來有個(gè)觀點(diǎn)，他說：“其實(shí)，以我的淺見，古往今來，好小說的標(biāo)準(zhǔn)無非是兩種。一種，有沒有創(chuàng)造出一種新的人物形象，并通過這樣的形象表達(dá)了作者對(duì)于某一個(gè)時(shí)代社會(huì)生活的感受與思考。再一種，有沒有在小說這種文體上有一定的創(chuàng)新”。①阿來：《好小說的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)》，《小說評(píng)論》2013年第2期，第196頁。而我們當(dāng)下的兒童文學(xué)缺乏的就是“新的人物形象”，缺乏通過塑造新時(shí)代“兒童形象”來表達(dá)對(duì)時(shí)代社會(huì)生活的感受與思考。此外，在兒童文學(xué)文體上的創(chuàng)新也較為滯后，甚至舊有文體作品質(zhì)量較高的也比較匱乏，有的文體如寓言，更是“質(zhì)”與“量”均堪憂。

一、現(xiàn)實(shí)生活與未來圖景：真情書寫與激情想象

好的兒童文學(xué)是直面現(xiàn)實(shí)的，是對(duì)現(xiàn)實(shí)理想的真情書寫，是對(duì)美好未來的激情想象?！艾F(xiàn)實(shí)題材的兒童文學(xué)是對(duì)真實(shí)生活的再現(xiàn)，真實(shí)生活通過作家藝術(shù)的加工和創(chuàng)造，生成能夠直抵人心的故事情節(jié)和生動(dòng)可愛的人物形象。這些故事和人物形象承載著寓教于樂的功能，并將教的思想內(nèi)化成清泉般的滋潤和撫慰。這在中外優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品中都有很好的表達(dá)”。②劉麗莎：《兒童文學(xué)要有精神底色——從超長假期讓孩子讀什么說起》，《光明日?qǐng)?bào)》2020年3月4日第14版。在這里，我們可以把現(xiàn)實(shí)看作是“現(xiàn)場”，也可以看作是評(píng)論家齊澤克所講的“幻想空間”，是一種想象界與象征界共同創(chuàng)造的“現(xiàn)實(shí)世界”。這種“現(xiàn)實(shí)主義”是啟蒙理性的結(jié)果，也是現(xiàn)代社會(huì)賦予主體的一種“編碼方式”?！艾F(xiàn)實(shí)主義”為我們提供了介入現(xiàn)代社會(huì)的能力和權(quán)力，也為現(xiàn)代社會(huì)提供了一種“全景知識(shí)幻覺”，這是對(duì)“現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)反映”的揚(yáng)棄與超越?？梢赃@樣說，“現(xiàn)實(shí)主義”這種通往實(shí)在界意義上的“真實(shí)”方式，激活了現(xiàn)實(shí)意義介入的“寓言”文本。在當(dāng)下的兒童文學(xué)創(chuàng)作中，存在大量并非“真實(shí)反映”的文本，這不僅是一種反映手段欠缺的表現(xiàn)，還是一種“過度掩飾”之后的“矛盾文本”。

造成這樣結(jié)果的原因是多樣的，也是復(fù)雜的。但正因如此，我們才更有必要進(jìn)行學(xué)術(shù)研究與思考，以期助推中國當(dāng)代兒童文學(xué)的健康發(fā)展。中國當(dāng)代的一些兒童文學(xué)作家，其創(chuàng)作觀就存在一定問題，他們是“成人本位”文學(xué)觀，而不是“兒童本位”文學(xué)觀。一個(gè)“作家有什么樣的兒童文學(xué)觀，決定其作品的主體內(nèi)涵和審美追求。創(chuàng)作觀作為文本的靈魂，對(duì)文學(xué)傳播內(nèi)容的立意、選材和文本建構(gòu)有指導(dǎo)作用，也決定了傳播內(nèi)容能否受到接受者的歡迎”。①王倩：《兒童文學(xué)作家創(chuàng)作觀的困境與文本傳播》，《煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2013年第1期，第57頁。關(guān)于兒童文學(xué)觀，朱自強(qiáng)認(rèn)為，兒童文學(xué)觀“是成人對(duì)兒童生活和心靈世界進(jìn)行觀照而生成的對(duì)兒童生命形態(tài)、性質(zhì)的看法和評(píng)介，是成人面對(duì)兒童所建立的人生哲學(xué)觀”②朱自強(qiáng)：《中國兒童文學(xué)與現(xiàn)代化進(jìn)程》，杭州：浙江少年兒童出版社2000年版，第214頁。。我們的兒童文學(xué)是成人對(duì)兒童生活和兒童心靈世界的觀照，但問題是未能“生成”對(duì)兒童生命形態(tài)、性質(zhì)的看法和評(píng)介。這樣的兒童文學(xué)是“成人兒童文學(xué)”，而不是真正的兒童文學(xué)。這也就是我們的兒童文學(xué)難以表達(dá)出真正童心、童趣的原因所在。我們的兒童文學(xué)往往以成人的思維方式來講述故事和塑造人物形象?，F(xiàn)實(shí)在成年人的眼睛中“很現(xiàn)實(shí)”，所以兒童文學(xué)就是表達(dá)或者書寫這種“現(xiàn)實(shí)”，至于那些充滿“現(xiàn)實(shí)理想”真情的東西，則成為了一種“奢侈”的美好愿望。

孩子們的成長需要那些至真、至誠、至純文字的滋養(yǎng)，需要那些直抵人心的好故事和可親、可敬、可愛的人物形象。這些滿載著教育意義的文本世界，如春雨般潤物細(xì)無聲，撫慰著孩子們幼小的心靈。孩子們需要那些能夠給他們帶來快樂和趣味的，且表達(dá)真性情的文學(xué)作品。這樣的作品才能夠打開他們幼小心靈世界的大門，才能夠激發(fā)起孩子們對(duì)美好生活的幻想和對(duì)未來世界的想象?？梢哉f，這才是真正意義上的啟蒙。孩子需要現(xiàn)實(shí)的澆灌，在現(xiàn)實(shí)的燭照中快樂成長。中國當(dāng)代的兒童文學(xué)最缺乏的就是這種極具現(xiàn)實(shí)張力品格的、書寫真情和理想的作品。我們的很多兒童文學(xué)作品，一讀感覺就是虛假的，并不是真實(shí)生活的反映，而是成年人自我想象的表達(dá)。真實(shí)的生活呼喚好的故事，只有那些好的故事才能激發(fā)起孩子們閱讀的興趣，才能讓他們感覺到生活是美好的，世界是溫暖的，人性是善良的。評(píng)論家馬原說：“我個(gè)人以為好的小說最重要的特質(zhì)是一定要有一個(gè)好故事。沒有一個(gè)好故事，一定不會(huì)是一個(gè)好小說”。③馬原：《我理解的好小說的特質(zhì)——自述》，《小說評(píng)論》2019年第3期，第72頁。一部好的兒童文學(xué)作品，也一定是一個(gè)好故事。好的故事是真實(shí)的，是充滿真情的敘事，是希望與夢(mèng)想的棲息地。譬如，陶耘的新著《夢(mèng)想天空》就是一部書寫兒童夢(mèng)想的作品。作品通過幾個(gè)孩子在鄉(xiāng)間的成長經(jīng)歷，從少年主人公顧小麥的視角，充分展示了新時(shí)代人們堅(jiān)守理想、積極向上的精神風(fēng)貌，同時(shí)也為讀者徐徐展開了一幅現(xiàn)代鄉(xiāng)土文明的畫卷。“作品起筆于少年的夢(mèng)想，實(shí)則承載了一家三代人在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期和改革開放時(shí)代背景下追逐夢(mèng)想與尋求自我價(jià)值的不懈努力”。④崔昕平：《精神原鄉(xiāng)，晉土童年》，見陶耘：《夢(mèng)想天空：序二》，太原：希望出版社2019年版，第7頁?？梢哉f，“作品中出現(xiàn)的每一個(gè)人，都是努力而積極向上的；一切遙不可及的愿望，都像小麥仰望飛機(jī)心生理想一樣，逐漸成為現(xiàn)實(shí)”⑤崔昕平：《精神原鄉(xiāng)，晉土童年》，第11頁。。作品在鄉(xiāng)土寫實(shí)與鄉(xiāng)土浪漫中點(diǎn)燃了理想主義的亮光。問題是，在中國當(dāng)代兒童文學(xué)作品中，像如此有生活、有夢(mèng)想、有真情的作品太少了。

“好的兒童文學(xué)作品應(yīng)該‘接地氣’，書寫和反映現(xiàn)實(shí)生活，讓小朋友從小就懂得生活的不易，懂得珍惜，懂得愛和溫暖。好的兒童文學(xué)不僅僅是腳踏大地，而且還應(yīng)該仰望星空，讓小朋友從小愛幻想，對(duì)未來產(chǎn)生無限的向往”。⑥劉麗莎：《兒童文學(xué)要有精神底色——從超長假期讓孩子讀什么說起》，《光明日?qǐng)?bào)》2020年3月4日第14 版?，F(xiàn)實(shí)生活和理想未來是兒童成長的兩翼，缺一不可?，F(xiàn)實(shí)生活的“真實(shí)性”讓兒童回歸到真實(shí)世界，充分理解和感受現(xiàn)實(shí)生活的酸甜苦辣。理想未來讓兒童產(chǎn)生學(xué)習(xí)和奮斗的欲望，是成長的助推劑。這里就有一個(gè)問題，即如何將兒童文學(xué)寫得讓孩子們喜歡看，并在閱讀的過程中自覺不自覺地形塑自我。中國當(dāng)代的兒童文學(xué)往往不是溫情敘事，而是熱衷于爾虞我詐和權(quán)術(shù)陰謀的表達(dá)，不是對(duì)真善美的書寫，而是教人如何學(xué)壞，把淘氣和天真混為一談。生活的艱辛與苦難，愛和溫暖無處可見。童年是一個(gè)人睜著朦朧的眼睛看世界時(shí)期，有著極大的可塑性。童年對(duì)一個(gè)人的一生影響至關(guān)重要，會(huì)成為人一生的“集體無意識(shí)”。兒童文學(xué)的一個(gè)重要職能就是幫助兒童認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)他人、認(rèn)識(shí)世界，在認(rèn)識(shí)的不斷拓展中成長自我。

二、事物形色近于童心：趣味性和教育性的有機(jī)融合

好的兒童文學(xué)作品應(yīng)該是“寓教育于趣味之中”，是趣味性和教育性的有機(jī)融合。兒童文學(xué)的要義是趣味性和教育性。在20 世紀(jì)二三十年代，兒童文學(xué)是小學(xué)語文教科書的主體，其編寫宗旨就是增強(qiáng)兒童閱讀興趣、涵養(yǎng)兒童性情、激發(fā)兒童的想象和思考。我們翻閱那時(shí)候的文獻(xiàn)資料，發(fā)現(xiàn)“木石有思想，狐貍能說話”，神仙鬼怪皆能入教材的教科書既有宣傳國恥的《鴉片戰(zhàn)爭》《甲午戰(zhàn)爭》和歌頌民族英雄的《班超定西域》等課文，也有童話《白貓捉小鳥》等，還有兒歌《楊柳條》等。這些作品今天讀來，仍然趣味盎然，有著一定的閱讀意義。早在1914年，周作人在《玩具研究一》文中便說：“蓋小兒如野人然，喜濃厚之正色者也。故選擇兒童玩具，當(dāng)折其中，即以兒童趣味為本位，而又求不背于美之標(biāo)準(zhǔn)。如事物形色近于童心，而又具調(diào)和變化均齊勻稱諸德，合于藝術(shù)之則者，斯為上選矣”。①周作人：《玩具研究一》，見鐘叔河主編：《周作人散文全集》卷1，桂林：廣西師范大學(xué)出版社2009年版，第322頁。周作人提出的“兒童本位”說，在兒童文學(xué)研究界產(chǎn)生了持續(xù)的影響，但在當(dāng)代的兒童文學(xué)創(chuàng)作中貫穿得卻明顯不夠。兒童文學(xué)作家們?cè)趧?chuàng)作的時(shí)候往往忘卻了“兒童本位”這個(gè)初心，寫出來的作品烙有“成人本位”的印跡。這方面的例證不勝枚舉。

中國的兒童文學(xué)有個(gè)奇怪的現(xiàn)象，要么過分強(qiáng)調(diào)和突出趣味性，要么過分強(qiáng)調(diào)和凸顯教育性，往往不能將二者有機(jī)地融合在一部作品之中。中國當(dāng)代的兒童文學(xué)，一段時(shí)期只講教育性，卻忽略了作品本真的特性，即文學(xué)性和娛樂性。當(dāng)市場經(jīng)濟(jì)的大門進(jìn)一步打開之后，中國的兒童文學(xué)作品又滑向了另一個(gè)極端，即只看市場和銷量，吸引孩子眼球成為了唯一的目標(biāo)。世俗化、感官化、暴力化成為追逐的方向，膚淺和簡單成為兒童文學(xué)作品的標(biāo)簽。那些兒童文學(xué)作品中應(yīng)該有的正直、正義、善良、同情、悲憫、樂觀、愛和遠(yuǎn)方等基本的精神底色缺席了，不見蹤影。我們不要認(rèn)為現(xiàn)在的小孩特別聰明，知道的事情、懂得的事情特別多，是小大人，不需要精神的引領(lǐng)。這其實(shí)是我們認(rèn)知的錯(cuò)位。事實(shí)上，孩子們迫切地需要那種春風(fēng)化雨的智慧啟迪和人文藝術(shù)的熏陶，只是要求我們作家如何很好地將這種教育性以一種恰當(dāng)有趣的方式書寫出來而已。這樣，“兒童文學(xué)成為兒童生命成長的精神通道與喜聞樂見的想象游戲，既為孩子們提供了闡釋的娛樂，也成為兒童語言學(xué)習(xí)的資源，它對(duì)于兒童‘化影無形、潤物無聲’的浸染和撫慰、昭示和引領(lǐng)，沉潛在童年生命里，并最終成為陪伴孩子一生的精神結(jié)構(gòu)和心靈氣質(zhì)”②李學(xué)斌：《在兒童與文學(xué)之間——試論兒童文學(xué)對(duì)童年成長的意義》，《寧夏社會(huì)科學(xué)》2014年第4期，第164頁。。通過兒童文學(xué)的浸染，兒童的獨(dú)立人格、精神需求和生命形態(tài)得以確證，真正實(shí)現(xiàn)“兒童被發(fā)現(xiàn)”。這樣，兒童文學(xué)作為“給兒童”的文學(xué)，其藝術(shù)價(jià)值和藝術(shù)使命才能有效地彰顯出來，兒童的童年情態(tài)、童年愿景才能得到很好表現(xiàn)。

好的兒童文學(xué)作品，教育性往往融入到趣味性、游戲性、文化性，甚至是人文關(guān)懷之中。譬如，引領(lǐng)兒童進(jìn)入一個(gè)充滿奇思異想世界的《格林童話》《安徒生童話》，充滿歡樂、美妙和神秘的海底世界的《海的女兒》，盡情揮灑荒誕不羈的《愛麗絲漫游奇遇記》，貪婪無盡的《漁夫和金魚的故事》，昏庸皇帝一絲不掛的《皇帝的新裝》等。這些兒童文學(xué)作品以一種趣味性，甚至是荒誕性給予兒童以教益。誠如周作人評(píng)價(jià)《格林童話》對(duì)兒童的教育意義所言：“格林之功績，茀勒貝爾之學(xué)說，出世既六十年，影響遍于全宇，而獨(dú)遺于華土，抑何相見之晚輿”③周作人：《童話研究》，見王泉根主編：《周作人與兒童文學(xué)》，杭州：浙江少年兒童出版社1985年版，第72頁。。趙景深對(duì)《格林童話》的教育價(jià)值認(rèn)識(shí)更為深刻，稱格林兄弟為“教育童話家”。他認(rèn)為，《格林童話》“不荒唐、不恐怖、不粗鄙”④趙景深：《童話家格林兄弟傳略》，見趙景深主編：《童話評(píng)論》，上海：上海新文化書社1925年版，第187-188頁。。趙景深之言，可謂醍醐灌頂?！陡窳中值軅鳌返淖髡吆铡じ袼固丶{甚至說：“實(shí)指望它能成為一本富有教育意義的書，因?yàn)槲艺也怀鲆槐颈人挥薪桃?、更為健康、更為開闊視野、激勵(lì)意志的書適合兒童的天性與心理特征”。⑤赫·格斯特納：《格林兄弟傳》，顧正祥譯，杭州：浙江文藝出版社1986年版，第37-38頁。我們當(dāng)代的兒童文學(xué)，尤其是童話，滿篇都是“荒唐之言”“恐怖之言”“粗鄙之言”，讓人讀之生厭。我們當(dāng)代的兒童文學(xué)，缺失的就是那些充滿“詩意的幻想，詩化的意境”①王泉根：《現(xiàn)代兒童文學(xué)的先驅(qū)》，上海：上海文藝出版社1987年版，第60頁。，給孩子們“美和教育”的，充滿“愛與善”的作品。

兒童文學(xué)的教育性表達(dá)是要講究方法和策略的，要將“教育性”融入到“創(chuàng)新性”“隱喻性”以及“真實(shí)性”之中。譬如長篇童話《布倫迪巴》，就是“以童話的形式來寫作，它超越了戰(zhàn)爭本身帶來的血淚，意在引導(dǎo)孩子們銘記歷史，反抗暴虐，爭取自由”②王小環(huán)：《試論〈布倫迪巴〉的文學(xué)價(jià)值與歷史意義》，《出版廣角》2017年第6期，第85頁。?！恫紓惖习汀冯[喻了二戰(zhàn)時(shí)期德國納粹集團(tuán)慘無人道的暴行，以及面對(duì)這種強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治人們不屈不撓的抗?fàn)幘?。如果作品直接正面書寫?zhàn)場血腥屠殺這種暴力美學(xué)，就會(huì)突破孩子們心理接受的極限，難以喚醒孩子們對(duì)戰(zhàn)爭的思考，其教育意義就會(huì)消減。兒童文學(xué)“從來就不僅僅是‘文學(xué)’，它體現(xiàn)著一個(gè)國家、一個(gè)民族最深刻、最基本的價(jià)值取向和文化關(guān)切”③李敬澤：《兒童文學(xué)的再準(zhǔn)備》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年7月17日第24 版。。兒童文學(xué)有其特殊性，也就是“兒童性”問題。兒童文學(xué)對(duì)人類經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)實(shí)生活的反映要契合“兒童性”。換句話說，人類經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)實(shí)生活等這些層面的東西若要進(jìn)入兒童文學(xué)的世界，我們?nèi)绾伟盐找饬x和拿捏分寸，如何讓這些經(jīng)驗(yàn)和生活的東西成為有教育意義的文本。“兒童性”的重視和回歸，是兒童教育和成長的切實(shí)訴求。“‘兒童性’必定是歷史的、具體的，那么我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)這個(gè)時(shí)代中國的‘兒童性’？當(dāng)我們談?wù)摗袊酵辍袊匠砷L’時(shí)我們到底在談?wù)撌裁矗咳绾卧诒就恋臍v史和經(jīng)驗(yàn)語境中認(rèn)識(shí)兒童生活中的種種現(xiàn)象，如何確立中國兒童文學(xué)的文化主體性？這些都是擺在我們面前的重大問題。再比如價(jià)值觀問題，這是兒童文學(xué)的首要問題，但是，任何一種美好價(jià)值落實(shí)到兒童生活中去的時(shí)候，都需要在具體的時(shí)代條件下做周詳?shù)谋嫖龊屯滋陌差D”。④李敬澤：《兒童文學(xué)的再準(zhǔn)備》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年7月17日第24 版。這些都是我們當(dāng)代的兒童文學(xué)作家必須要面對(duì)和進(jìn)行深刻認(rèn)識(shí)的事情。

三、民間與民族：兒童文學(xué)的沃土與精神

好的兒童文學(xué)是民間的，也是民族的，民間與民族是兒童文學(xué)的沃土與精神。民間文學(xué)的天空是博大、浩瀚的，是各種文學(xué)重要的源流之一。民間文學(xué)的“民間性”“幻想性”“非現(xiàn)實(shí)性”“非合理性”，以及體現(xiàn)出的“單純性”和“模式化”，既是民間文學(xué)明顯的局限性，同時(shí)也是民間文學(xué)的獨(dú)特性之所在。正是因?yàn)槊耖g文學(xué)這樣的特殊屬性，才能引起人們閱讀的興趣，才能產(chǎn)生不容忽視的影響。一些優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品往往借助民間故事來啟迪和教育兒童，兒童在生動(dòng)有趣的故事中被感染，從而獲得教益。“民間童話能夠幫助現(xiàn)代的兒童駕馭處于成長期所面臨的心理問題，應(yīng)對(duì)現(xiàn)存的困境和無意識(shí)中發(fā)生的事情：擺脫自戀的失望，戀母情結(jié)窘境和兄弟間的競爭，變得有能力終止童年期的依賴，獲得自我中心和自我價(jià)值感、道德義務(wù)感，總之，民間童話能夠啟發(fā)兒童尋求人生意義，幫助兒童心靈的成長”。⑤朱自強(qiáng)：《民間文學(xué)：兒童文學(xué)的源流》，《東北師大學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2013年第5期，第108頁。誠如，貝特爾海姆所言，從民間童話中“可以比從其他任何兒童可以理解的故事中，學(xué)到更多關(guān)于人的精神問題的東西，更多地正確解決他們?cè)谌魏紊鐣?huì)中的困境的方法”⑥布魯姆·貝特爾海姆：《童話世界與童心世界》，舒?zhèn)?，樊高月，丁素萍譯，重慶：西南師范大學(xué)出版社1991年版，第3頁。。由此可見，民間童話中蘊(yùn)涵的人生奧秘和思想智慧或隱或顯地影響著人的一生。

民間故事是民間童話得以產(chǎn)生的沃土。本雅明說：“直到今日，民間故事仍然是兒童的啟蒙老師。曾經(jīng)，民間故事是全人類的啟蒙老師，秘密地在故事當(dāng)中延續(xù)生命?！耖g故事教導(dǎo)先民，并且直到今日都還在教導(dǎo)兒童，那是一個(gè)最具智慧的方式——以狡詐和喜悅的心境面對(duì)神秘世界的力量”。⑦杰克·齊普斯：《童話·兒童·文化產(chǎn)業(yè)》，張子樟譯，臺(tái)北：臺(tái)北東方出版社2006年版，第225-226頁。正因?yàn)槿绱?，民間故事才在這個(gè)世界永久流傳。夏爾·貝洛因?yàn)樗鸭耖g故事改寫而成的童話集《鵝媽媽的故事》的世界性影響，被尊為“民間故事之父”。我們不論這個(gè)尊稱得當(dāng)與否，但至少可以確定貝洛是在以“兒童的世界”為視角進(jìn)行自己的民間故事寫作。貝洛的《鵝媽媽的故事》之所以產(chǎn)生了如此巨大的世界性影響，一個(gè)重要的原因就是這些故事來源于民間故事，而他也采用了民間故事的寫作手法?？梢哉f，民間故事的元素成就了貝洛的《鵝媽媽的故事》的文學(xué)意義。事實(shí)上，眾所周知的《格林童話》和貝洛的《鵝媽媽的故事》一樣，也是來自民間故事，用的是民間故事創(chuàng)作手法，只是《格林童話》比《鵝媽媽的故事》更具兒童讀者意識(shí)。同樣，安徒生也深受民間故事的影響。他自己曾說：“我的第一本童話集，只是像瑪薩烏斯那樣，把我孩提時(shí)代聽到的童話用自己的語言復(fù)述出來。那是最自然不過的敘述語言，它發(fā)出的悅耳音調(diào)至今仍在我耳邊回響”。①安徒生：《我的童話人生》，傅光明譯，北京：中國文聯(lián)出版社2005年版，第283頁?？梢姡耖g故事對(duì)兒童作家的影響是潛在的、深遠(yuǎn)的，甚至?xí)蔀閮和骷业摹凹w無意識(shí)”。

民族性是兒童文學(xué)另一個(gè)重要的特性。我們?nèi)绻x《安徒生童話》就知道是丹麥的，讀《哈利·波特》就知道是英國的?！豆げㄌ亍分坏摹赌Хㄊ罚溟g就充滿了英國的氣息。中國的兒童文學(xué)也有著自己民族民間的鮮明特征，譬如《西游記》中孫悟空形象、哪吒形象，《聊齋志異》中狐貍變美女等?？上驳氖?，一些中國當(dāng)代兒童文學(xué)作家自覺地為此而不懈努力著。譬如，謝軍樂的《魔幻老虎智慧童話系列》就志在建構(gòu)具有中國特色的“智慧老虎”形象。新疆維吾爾族的“阿凡提形象”也已經(jīng)成為世界文學(xué)的經(jīng)典形象。這些豐富的形象為世界提供了中國文本，折射出中華民族的厚重與博大。此外，一些神話童話故事也具有明顯的民族性。如極富有生命教育意義的“割肉喂鷹”故事。這個(gè)故事看似荒誕，卻給孩子們強(qiáng)烈的沖擊和震撼。這種舍身精神在孩子們幼小的心靈里埋下了種子。再比如，佛陀本生童話故事，“釋迦牟尼前生曾經(jīng)是國王、王子、長者、賢士、善神、天人，甚或是動(dòng)物中的羚羊、鹿、獼猴、大象、獅子等，經(jīng)過無數(shù)次的善行轉(zhuǎn)世，最后才成佛”②楊富學(xué)：《印度宗教文化與回鶻民間文學(xué)》，北京：民族出版社2007年版，第93頁。。兒童通過這樣的童話故事認(rèn)識(shí)到了生命中的“善”，從而形成了“以善為美”的人生觀、價(jià)值觀、道德觀和審美觀。就像王泉根所言：“21 世紀(jì)的世界文明秩序仍然需要兒童文學(xué)，需要兒童文學(xué)高揚(yáng)‘以善為美’的美學(xué)旗幟”③王泉根：《論兒童文學(xué)的基本美學(xué)特征》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2006年第2期，第53頁。。中國當(dāng)代的兒童文學(xué)缺失的就是這種具有民族品格的作品。

兒童文學(xué)的“民族性”是一個(gè)民族的文化記憶體現(xiàn)。如漢族的《三根金頭發(fā)》、彝族的《淌水兒》、壯族的《達(dá)架與達(dá)侖》，以及《西藏民間故事》《阿凡提的故事》等就是中國多民族民間故事文本。這些童話故事都體現(xiàn)出不同民族文化信仰和習(xí)俗，甚至體現(xiàn)出了一種民族精神?！度痤^發(fā)》《淌水兒》《達(dá)架與達(dá)侖》都可以說是“灰姑娘”故事的變體，但這些“灰姑娘”形象明顯帶有各民族的獨(dú)特色彩。再如維吾爾族長篇兒童小說《樓蘭古國的奇幻之旅》，展現(xiàn)了維吾爾民族的歷史文化和民族風(fēng)情。小說中有薩滿教儀式感極強(qiáng)的傳統(tǒng)節(jié)日，有維吾爾族人民對(duì)土地、天神、祖先和各種動(dòng)植物的崇拜和祭祀，有樓蘭公主、維吾爾少年、坎兒井、魔鬼城、千佛洞、回紇文、英雄史詩、民族服飾、民族食品、民族娛樂活動(dòng)等，是一幅維吾爾民族風(fēng)情的畫卷?！懊褡逍浴焙汀暗赜蛐浴钡玫搅藰O大的彰顯。孩子們讀了這樣的作品，對(duì)這個(gè)民族以及民族歷史、文化、風(fēng)俗人情都會(huì)有所了解，尤其是蘊(yùn)藏其間的民族精神觸動(dòng)著每一位讀者。好的兒童文學(xué)作品應(yīng)該將“民族性”和“兒童性”融為一體，應(yīng)該“真實(shí)地講述本民族的故事，表達(dá)著兒童的情感與心理，不露聲色地將‘民族性’融入到現(xiàn)實(shí)的日常生活之中，真正抓住了‘民族性’表達(dá)的精髓”④王歡：《少數(shù)民族兒童文學(xué)敘事之思考：以維吾爾族和哈薩克族為中心》，《民族文學(xué)研究》2020年第2期，第175頁。。

當(dāng)然，好的兒童文學(xué)還應(yīng)該具有現(xiàn)代性和世界性。筆者在《兒童文學(xué)要有精神底色——從超長假期讓孩子讀什么說起》一文中曾說：“好的兒童文學(xué)作品是現(xiàn)代的，也是世界的，現(xiàn)代性是品格，世界性是視野?，F(xiàn)代性的世界是孩子們生活的真實(shí)世界?，F(xiàn)代性的世界是全球化的、流動(dòng)的、速變的世界。身處這個(gè)世界的孩子們無時(shí)無刻不深受時(shí)代生活的影響。這就要求我們的兒童文學(xué)作品要與時(shí)俱進(jìn)、深度融入，要和時(shí)代同頻共振。只有這樣才能產(chǎn)生無愧于這個(gè)時(shí)代的偉大的兒童文學(xué)作品”⑤劉麗莎：《兒童文學(xué)要有精神底色——從超長假期讓孩子讀什么說起》，《光明日?qǐng)?bào)》2020年3月4日第14 版。。我們的兒童文學(xué)不能僅僅局限于森林、鄉(xiāng)村，還應(yīng)該有現(xiàn)代化的都市和摩天大樓。我們可以將兒童文學(xué)的筆觸伸向現(xiàn)代都市，書寫都市中孩子們熟悉的生活和事物。好的兒童文學(xué)應(yīng)該表達(dá)具有普遍意義的人類性問題，譬如希望、夢(mèng)想、奮斗，以及真善美等。這才是一部成熟的兒童文學(xué)所具有的“世界性”視野。

總之，我們判斷一部兒童文學(xué)作品的優(yōu)劣，或者說“好的兒童文學(xué)是什么”，就要看其是不是對(duì)現(xiàn)實(shí)理想的真情書寫，是不是能夠反映充滿愛與疼痛的現(xiàn)實(shí)生活，是不是體現(xiàn)了趣味性和教育性的有機(jī)融合，是不是既是民間的又是民族的，是不是既有現(xiàn)代性的品格又有世界性的視野。這些都將成為一部兒童文學(xué)作品是否優(yōu)秀的內(nèi)在價(jià)值準(zhǔn)則，也是我們判斷一部兒童文學(xué)作品優(yōu)劣的參照系。