朱榮英，田麗娟

論“以詩(shī)去思”的哲學(xué)妙用

朱榮英1，田麗娟2

（1.河南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 開(kāi)封 475001；2. 開(kāi)封市順河區(qū)百塔中學(xué)，河南 開(kāi)封 475000）

詩(shī)有別趣，不關(guān)理路，卻可蘊(yùn)理于情?！耙栽?shī)去思”，思詩(shī)相映成趣，可達(dá)雙美，情理并茂。哲學(xué)的詩(shī)化或詩(shī)的哲學(xué)化，思詩(shī)相合，情理一貫。理因物顯，情以理達(dá)，給人以弦外之音，言外之意，留下多少空白、想象，敲打著人們的心靈，激蕩著人們的想象。詩(shī)，作為一種“有意味的形式”，凝練而犀利，厚重而有彈力；可掃千里于咫尺，集萬(wàn)趣于筆下；能通至高之域、獨(dú)造之境，借微茫之詩(shī)象，顯人生之真諦。若有理而無(wú)趣，則為“語(yǔ)錄之押韻者”，味同嚼蠟，哽咽難言；若有趣而無(wú)理，為文就會(huì)行之不遠(yuǎn)，缺乏深度。唯有“以詩(shī)去思”，注重哲理的詩(shī)意送達(dá)與詩(shī)美接受，才能使之境界頓出，成為高格響調(diào)。

哲學(xué)理趣；“以詩(shī)去思”；哲學(xué)妙用

哲學(xué)理趣的詩(shī)意送達(dá)、詩(shī)美接受，旨在為之引入一種自由的精神，實(shí)現(xiàn)普遍開(kāi)放、雅俗共賞、視域通達(dá)、排除理障，以避免邏輯推理的單一、枯燥、抽象、乏味。哲學(xué)理性的內(nèi)部“純思”，總會(huì)到達(dá)不可說(shuō)、說(shuō)不出的至極地步。此時(shí)，似乎真的是言語(yǔ)道斷、思維路絕了，哲學(xué)睿智仿佛只能以心傳心，不立文字，凝視剎那，驀然心會(huì)，只可思之，不可得之，只能看不能說(shuō)，一說(shuō)就錯(cuò)。維特根斯坦認(rèn)為，凡能說(shuō)的都應(yīng)說(shuō)清楚，不能說(shuō)的就應(yīng)保持沉默，沉默是金，語(yǔ)言是銀。但事實(shí)上，“當(dāng)語(yǔ)言休息的時(shí)候，哲學(xué)問(wèn)題就產(chǎn)生了”[1]。換言之，在傳統(tǒng)理性語(yǔ)言無(wú)能為力時(shí)，說(shuō)不可說(shuō)、思議不可思議的哲學(xué)才真正開(kāi)始。此時(shí)，“費(fèi)而隱”的哲理，唯有“以詩(shī)開(kāi)顯”，才“得而復(fù)返”，才能實(shí)現(xiàn)非邏輯的傳達(dá)與鏈接。本文以中國(guó)古典詩(shī)的鑒賞為例，僅就“以詩(shī)去思”的哲學(xué)妙用即哲學(xué)意境的詩(shī)意傳達(dá)與詩(shī)美接受問(wèn)題談些淺見(jiàn)，或許對(duì)增進(jìn)哲理與詩(shī)情的雙美效應(yīng)不無(wú)裨益。

一、“以詩(shī)去思”盡顯哲理之精妙

“以詩(shī)去思”不是哲學(xué)無(wú)奈的表現(xiàn)，而是哲學(xué)精妙之所在。思與詩(shī)聯(lián)手，詩(shī)情與哲理并重，可實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的詩(shī)化與詩(shī)的哲學(xué)化，能夠借助情理并茂、詩(shī)情畫(huà)意的詩(shī)意境界，給人留下難以消逝的無(wú)窮意味，這就是言外之意、韻外之旨、弦外之音的詩(shī)意送達(dá)。中國(guó)古代的《周易》就曾初步觸及了這一問(wèn)題，認(rèn)為當(dāng)“書(shū)不盡言”、言不及義時(shí)，賢哲的“圣人之意”、玄虛哲理，如諸子百家的“性與天道”、經(jīng)史子集的微言大義，難道真的是“其不可見(jiàn)乎”“不可得而聞”嗎？顯然不是。千年中華道脈綿延不絕，其存續(xù)、傳承的原因，《易經(jīng)·系辭下》認(rèn)為，圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言。變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。

有人質(zhì)疑此說(shuō)，認(rèn)為古代圣人主張的“立象”所盡之意、以辭所顯之道，不是內(nèi)在的理性而是表象之意，不是恒常之道而是象外之旨。真正的“理之微者”，如幽眇之幾，是微妙難明、無(wú)以言談的，是蘊(yùn)而不出、含而不露的。雖人人有舌，人人能言，然而不懂其心，難述其意。正如老子《道德經(jīng)》所說(shuō)：“道可道，非常道；名可名，非常名?！毙蜗蠡谋磉_(dá)給人的是最貧乏的規(guī)定，自然素樸的語(yǔ)言恰恰遮蔽了哲學(xué)的內(nèi)在玄機(jī)。恒常之道，千載之理，非言可說(shuō)，非象能顯。正如陶淵明《飲酒·其五》中所說(shuō)，此中有真意，欲辯已忘言。得魚(yú)忘筌，得意忘象，文之理趣，“誰(shuí)與盡言”？哲理須內(nèi)省，莫去身外求，無(wú)待于人情，不假于形貌，而且“心不待言，言不證心”。一切言語(yǔ)形象都要撇在一邊，唯有滌除玄覽，內(nèi)在覺(jué)識(shí)，才能“以身體道”、化成肉身。若一切誠(chéng)如是，這就把哲學(xué)神秘化、玄學(xué)化了，自己堵死了通向公共文化走廊、實(shí)現(xiàn)跨文化的合作之路，拒斥了一般人的理解與接收，不能在多元文化的視域融合中獲得普遍生長(zhǎng)、多點(diǎn)支撐，哲學(xué)就會(huì)在純粹中委頓，在純潔中墮落。

問(wèn)題的關(guān)鍵在于，既然傳統(tǒng)哲學(xué)的抽象理路已然日暮途窮，那么此時(shí)又該依憑何種語(yǔ)言通達(dá)玄妙之本？其實(shí)，文心若劍道，喜走偏鋒，陸游《游山西村》曰：“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村?！薄吨芤住吩唬骸氨M意莫若象?！憋@然，這里的“象”，并非形而上學(xué)之“抽象”，而是能點(diǎn)亮詩(shī)魂詩(shī)意之“境象”。朱光潛在論詩(shī)中說(shuō)，詩(shī)也有說(shuō)理的，但詩(shī)理已融化在熾熱的情感和燦爛的意象中了，絕不是未經(jīng)情感浸泡過(guò)的抽象之理。質(zhì)言之，思辨理性所不能通達(dá)的理趣，并沒(méi)有封閉在象牙塔內(nèi)，僅供玄學(xué)者自己把玩，而是完全可以通過(guò)詩(shī)意送達(dá)而獲得朗顯。詩(shī)及其傳達(dá)的詩(shī)意形象，融聚了厚重的哲理，它破除了理性的桎梏而通向了語(yǔ)言界限的另一邊。一切可思之的東西，都可借助詩(shī)句而言之，詩(shī)意送達(dá)將玄妙精微的哲理釋放在了人民生活和大眾文化中，獲得普遍性的詩(shī)意領(lǐng)悟與詩(shī)美接受。

哲理與詩(shī)情，可謂情致不同，旨趣互異。哲學(xué)善于思辨玄想、推理論說(shuō)，詩(shī)則總是縱情恣欲、忘情自然。然而，二者又常常會(huì)通于至極之所，正所謂物極必反。思想深邃的詩(shī)情與高度凝練的哲理匯于一爐，深層通約，極端相合。哲理之詩(shī)，興象華妙；詩(shī)化哲學(xué)，意致高遠(yuǎn)，理性與浪漫的完美結(jié)合，就使之成為抒情式的哲理和哲理式的抒情。宋朝嚴(yán)羽在其《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》中說(shuō)：“夫詩(shī)有別材，非關(guān)書(shū)也；詩(shī)有別趣，非關(guān)理也?！鼻宄跏康澰凇稁Ы?jīng)堂詩(shī)話》中說(shuō)：詩(shī)三百篇主情，與《易》太極說(shuō)理，判然各別。但詩(shī)中有理，蘊(yùn)于情中，詩(shī)情畫(huà)意，理在其中。明朝楊慎在其《升庵詩(shī)話》中說(shuō)，宋人詩(shī)主理。清朝劉大勤在《師友傳燈續(xù)錄》中也認(rèn)為，宋人多言理，唐人不然，豈不言理而理自在其中與？可見(jiàn)，詩(shī)是一種“有意味的形式”，也是一種“形而下的不朽”[2]。詩(shī)的這種象征意味，體現(xiàn)了最高的審美價(jià)值與詩(shī)意境界。形上之理可以實(shí)現(xiàn)非邏輯的傳達(dá)。詩(shī)美是一種特殊的美，包含著藝術(shù)美的一切形式，脫去了理性思辨的窠臼與桎梏，摒棄了束縛自由意識(shí)的鐐銬與鐵鎖。詩(shī)也“體物寫(xiě)志”，但不同于科學(xué)與歷史那樣的實(shí)證性描述與記錄，而是一種主情的藝術(shù)、言志的理趣?！霸?shī)情如火”，不經(jīng)意的來(lái)，又會(huì)轉(zhuǎn)眼即逝，需要及時(shí)捕捉，正如宋朝陳與義《春日》中所說(shuō)：“忽有好詩(shī)生眼底，安排句法已難尋?！痹?shī)美情趣既包括哲人對(duì)人生一切情感的體驗(yàn)與反思，也包括對(duì)自然山川之美的感性欣賞，是一種集審美情感、理性反思、精神愉悅于一身的情思與感知。詩(shī)的那種運(yùn)神于意、運(yùn)思于情、飄逸灑脫、放蕩不羈，“是一種獨(dú)特形態(tài)的野蠻，不是淳樸、粗野的野蠻，而是把最高的理念和最高的文化野蠻化了”[3]。在詩(shī)美的智慧流云中，孕育著貫通天地、天人合一、獨(dú)與天地相往來(lái)的精神向往，按美的規(guī)律映現(xiàn)超凡入圣的詩(shī)意世界，這是人類(lèi)重要的精神文化活動(dòng)和靜態(tài)的文化模式，蘊(yùn)含著一種至高的善、純真的情、內(nèi)在的美。

二、“以詩(shī)顯道”才能“說(shuō)不可說(shuō)”

作為一種感悟人生況味、直敘生活體驗(yàn)、闡發(fā)幽微靈感的文學(xué)體裁，孔子《論語(yǔ)》認(rèn)為，詩(shī)可以興、可以觀、可以群、可以怨。當(dāng)代詩(shī)人趙缺在其《無(wú)咎詩(shī)三百序》中說(shuō)：詩(shī)者，感其況而述其心，發(fā)乎情而施乎藝也。若僅從外部分析社會(huì)歷史、文化變遷、政治制度、風(fēng)土人情對(duì)詩(shī)的影響，還不足以揭示詩(shī)所獨(dú)具的靈思美、跳躍美、清新美。詩(shī)人需要帶著活的靈魂參與到美的發(fā)現(xiàn)、美的捕捉中，須掌握熟練的藝術(shù)技巧并按照美的音調(diào)韻律，用凝練的語(yǔ)言、充沛的情感、豐富的意象，整體性地集中表現(xiàn)人們社會(huì)生活和精神世界中的共鳴點(diǎn)與共通感，紛繁世事多元應(yīng)，擊鼓催征穩(wěn)馭舟，才能傳達(dá)一種最高的智慧、普遍的情思。如晉朝陸機(jī)在《文賦》中所說(shuō)的那樣，詩(shī)可以嘆四時(shí)之飛逝而行，思萬(wàn)物之紛紜而生。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。但他又認(rèn)為詩(shī)緣情而綺靡，詩(shī)要表情達(dá)意、言情狀物，須盡可能地做到美麗細(xì)致、華美細(xì)膩，更須有巧奪天工的筆力、深思熟慮的謀劃。清朝葉燮《原詩(shī)》（內(nèi)篇）認(rèn)為，詩(shī)之基，其人之胸襟是也。作者的胸襟抱負(fù)，思想品格，在作品中有直接反映，對(duì)作品格調(diào)的高下往往起決定作用。詩(shī)美的發(fā)現(xiàn)，需有特殊的感知力、鑒賞力、理解力與表達(dá)力，要想盡漢語(yǔ)的一切妙處，要達(dá)到思想的至高之境，它要求于人的甚多，人若不能將自己的才情和睿智提高到特定的思維高度，很難切入內(nèi)在生活的本源處，當(dāng)然也很難進(jìn)入詩(shī)意境界并進(jìn)行詩(shī)美的發(fā)現(xiàn)、傳達(dá)和接受。清朝劉熙載《藝概·詩(shī)概》認(rèn)為，詩(shī)要避俗，更要避熟。詩(shī)要避免粗俗，更要避免濫熟。詩(shī)的文辭以清新含蓄為貴，語(yǔ)言粗俗則流于膚淺，破壞了詩(shī)意；如果出之以陳詞濫調(diào)，讀后味如嚼蠟，實(shí)為詩(shī)家之大忌。

具體說(shuō)來(lái)，如何融哲理與詩(shī)情為一體，以詩(shī)去思、以詩(shī)顯道？這其實(shí)是一個(gè)很古老的哲學(xué)命題。早在西方古希臘時(shí)代，蘇格拉底就曾經(jīng)認(rèn)為，美德是一種善意的理解，而不是一種技藝之學(xué)，故而反對(duì)智者學(xué)派所說(shuō)的“美德可教”的主張，認(rèn)為美德不如知識(shí)那樣可以教導(dǎo)與傳承，美德的獲得需要借助詩(shī)意的領(lǐng)悟、詩(shī)情的撩撥。而唯有理解了善的本質(zhì)的有智慧之人，在詩(shī)性的感召和神智的啟示下，才能真正“以詩(shī)去思”，有良心的發(fā)現(xiàn)，從而能享大自在之福。柏拉圖認(rèn)為語(yǔ)言具有一種特殊的魔力——顛倒主謂的功能，它不是在傳達(dá)我們之外的東西，倒是我們之外的東西在表達(dá)我們的語(yǔ)言，這種“說(shuō)不可說(shuō)”的語(yǔ)言就是詩(shī)性話語(yǔ)。他本人常常采用一種生動(dòng)活潑的對(duì)話藝術(shù)（辯證法），用詩(shī)意的語(yǔ)言傳達(dá)那種不可傳達(dá)的東西，用近似癲狂的、令人焦躁不安的“詩(shī)興”催促人自己領(lǐng)悟深邃哲理。詩(shī)所傳達(dá)的就是最具普遍性的東西，詩(shī)也是一切文章中最富有哲學(xué)意味的一種形式，充滿著不同于邏各斯精神的奴斯精神——生存意境。但其弟子亞里士多德不滿意這種不成熟的詩(shī)化語(yǔ)言，認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)該進(jìn)行邏各斯化，要求哲學(xué)應(yīng)該采用學(xué)究式十足的書(shū)面語(yǔ)言進(jìn)行立論，從而遮蔽了哲學(xué)的生存論發(fā)端及其奴斯精神，“哲學(xué)成了可讀的，而不是可說(shuō)的了，人們注意的是語(yǔ)言的骨骼，而不是它的血肉了”[4]。當(dāng)然，亞里士多德也強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識(shí)的重要性，認(rèn)為“當(dāng)理智認(rèn)知事物時(shí)，必然伴隨著表象。沒(méi)有表象，靈魂就無(wú)法思維”[5]。他又認(rèn)為表象是以往知覺(jué)在心靈中的沉淀，思維不需依靠直接性的生活經(jīng)驗(yàn)的刺激，而僅僅依靠表象就能內(nèi)在自主地運(yùn)思，這就是思維的內(nèi)在性與自主性，它將排斥一切模糊不清的詩(shī)意形象與感性涂抹。經(jīng)過(guò)亞里士多德卓有成效的邏輯凈化工作，語(yǔ)言從目的變成了手段，它的詩(shī)意光輝與生存靈感都終結(jié)了，變成了思想交流的單純工具，它自身也開(kāi)始走向了抽象化、片面化、純粹化和精確化。正如馬克思所說(shuō)，本來(lái)語(yǔ)言既具有理性的形式也具有詩(shī)性的特點(diǎn)，因?yàn)樗侨说臇|西也是自然的東西。作為對(duì)象化了的人的東西，具有理性的形式，而作為人化了的對(duì)象的東西，它又具有自然的感性特質(zhì)?！八季S本身的要素，思想的生命表現(xiàn)的要素，即語(yǔ)言，具有感性的性質(zhì)。”[6]在西方哲學(xué)的理性思辨運(yùn)動(dòng)中，經(jīng)過(guò)一再努力終于把語(yǔ)言變成了思想的直接實(shí)現(xiàn)，變成了理性的獨(dú)立力量，它神秘的自然感受性——詩(shī)性——被消解了，“語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)。正像哲學(xué)家們把思維變成一種獨(dú)立的力量那樣，他們也一定要把語(yǔ)言變成某種獨(dú)立的特殊的王國(guó)。這就是哲學(xué)語(yǔ)言的秘密，在哲學(xué)語(yǔ)言里，思想通過(guò)詞的形式具有自己本身的內(nèi)容。從思想世界降到現(xiàn)實(shí)世界的問(wèn)題，變成了從語(yǔ)言降到生活中的問(wèn)題”[7]。此后，那種充滿暗示性的、“說(shuō)不可說(shuō)”的詩(shī)化語(yǔ)言，就被形而上學(xué)及其邏各斯精神吞沒(méi)了。今天看來(lái)，思與詩(shī)的分離，對(duì)二者都是一種不幸。唯有“以詩(shī)顯道”，才能“說(shuō)不可說(shuō)”。

三、“思詩(shī)相合”實(shí)現(xiàn)哲理的自由呼吸

以詩(shī)去思，“思詩(shī)相合”，思詩(shī)雙美，達(dá)成一體，這是哲學(xué)發(fā)展的勢(shì)之必然和內(nèi)在需要。歌德認(rèn)為，詩(shī)是成熟的自然，詩(shī)美中蘊(yùn)含豐厚的哲理，詩(shī)與思的融合才是藝術(shù)的至高之域。詩(shī)的想象一發(fā)覺(jué)向上還有理性，就牢牢地依貼著這個(gè)最高領(lǐng)導(dǎo)者。而且，詩(shī)愈和理性相結(jié)合，就愈高貴，到了二者會(huì)通的極境，就出現(xiàn)了真正的詩(shī)，也就是真正的哲學(xué)。詩(shī)是最精練的語(yǔ)言，哲學(xué)是最高的抽象，二者極處會(huì)通，在所難免，相得益彰，相映成趣。這就是哲理詩(shī)獨(dú)特的“理趣美”或“智慧美”，黑格爾將之稱為理性的狡黠，它在放逐自我中又找到了自我。錢(qián)鐘書(shū)在其《談藝錄》中說(shuō)：若夫理趣，則理寓物中，物包理內(nèi)，物乘理成，理因物顯。理趣協(xié)和，情理一貫，合則兩利，分則兩傷。若詩(shī)中有理而無(wú)趣，就會(huì)成為宋朝劉克莊《跋恕齋詩(shī)存稿》中所說(shuō)的“語(yǔ)錄之押韻者”，思被裝進(jìn)詩(shī)的形式中，無(wú)文眼，無(wú)詩(shī)性，不能算是詩(shī)。若詩(shī)中有趣而無(wú)理，為文行之不遠(yuǎn)，缺乏意義的深度、寬廣的胸襟、銳利的眼光，不可能成為一種境界頓出的高格響調(diào)，只能成為無(wú)聊文人玩弄的一種吟花詠月和顧影自憐的淺吟低唱。很多名家皆持此說(shuō)，如王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)，詩(shī)與哲，同質(zhì)、同體且同源，文學(xué)中之詩(shī)歌一門(mén)，尤與哲學(xué)有同一之性質(zhì)，其所欲解釋者，皆宇宙人生之根本問(wèn)題。梁宗岱認(rèn)為：哲學(xué)與詩(shī)都具有思極則奇、極深研幾的特點(diǎn)。欲以幾顯道，就需“思入”魂魄中，三者探討的對(duì)象雖各有側(cè)重，哲學(xué)家、宗教家和詩(shī)人三者的第一步工作是一致的——沉思，或內(nèi)在的探討。郭沫若也認(rèn)為，詩(shī)人與哲學(xué)家的共通點(diǎn)是在以宇宙全體為對(duì)象，以透視萬(wàn)事萬(wàn)物的核心為天職，詩(shī)意之境實(shí)際上就是哲學(xué)的視界，而哲學(xué)的眼光也常常帶有詩(shī)人的趣味。朱光潛在其《論詩(shī)》中則認(rèn)為，詩(shī)人若缺乏哲學(xué)家和宗教家的氣質(zhì)，詩(shī)作中沒(méi)有哲學(xué)和宗教作底蘊(yùn)，就不容易達(dá)到深廣的境界，詩(shī)好比一株花，哲學(xué)和宗教好比土壤，土壤不肥沃，根就不能深，花就不能茂。正所謂，詩(shī)為禪客添花錦，禪為詩(shī)家切玉刀。

當(dāng)然，也有人不贊同這種觀點(diǎn)，在史學(xué)家維科看來(lái)，無(wú)論詩(shī)人哲學(xué)家抑或哲學(xué)家詩(shī)人，都很難集于一身，只是一種一廂情愿或者是純粹的幻想罷了。因?yàn)樵?shī)調(diào)動(dòng)的是人類(lèi)的自然感官，而哲學(xué)運(yùn)轉(zhuǎn)的是人類(lèi)的理智大腦，二者分屬不同的領(lǐng)地。一個(gè)是主情的藝術(shù)，必須全身心地沉浸在感性具體中，借物象闡述興嘆；另一個(gè)則是理智的推斷，必須把大腦盡可能從感性中抽離出來(lái)，升騰到共相中去。一個(gè)強(qiáng)調(diào)“美的理念”的感性顯現(xiàn)（形象思維、具象思維），一個(gè)主張“美的理念”的純粹思辨（抽象思維、理性純思）。詩(shī)重視形象美、物象美，須攝取人所熟知的各種物象來(lái)象征其哲理意義，暗示或提示一種普遍性的感知。詩(shī)則借“物指”以抒發(fā)理智，先言他物，以引起所詠之詞；借外物以造情形，寄托常人的一片深情。清朝章學(xué)誠(chéng)認(rèn)為，《易》之象也，《詩(shī)》之興也，變化而不可方物矣。哲學(xué)則須探幽發(fā)微，內(nèi)在運(yùn)思，借助特定的概念、范疇，按照一定的邏輯規(guī)則，構(gòu)造一種理論體系，需要撇開(kāi)具體形象的牽絆，更須擱置個(gè)人主觀的情感，如梁朝劉勰《文心雕龍》所說(shuō)，“論如析薪，貴能破理”；辨明析理，意義自現(xiàn)。

在筆者看來(lái)，思與詩(shī)的結(jié)合，是藝術(shù)的內(nèi)在融通，而非外在的拼接，是雙美，是共生，是美美與共、和合相生。詩(shī)人需要具備哲學(xué)底蘊(yùn)與才情，但在作品中則要盡可能地把它避開(kāi)，以詩(shī)去思，以情勝理，不能落入理性之羅網(wǎng)，應(yīng)理蘊(yùn)其中而不留痕跡，言近旨遠(yuǎn)，意在言外，一切帶有整體性蹤跡的形上表達(dá)，都要盡可能地讓位于物象的自然呈現(xiàn)。哲學(xué)自身具有極強(qiáng)的自我纏繞性，常常會(huì)誘導(dǎo)理性陷入理智洞穴，因而需要詩(shī)性光輝點(diǎn)亮其核心處的那片晦暗。詩(shī)趣的楔入能夠使理性實(shí)現(xiàn)自由的呼吸，能夠擺脫書(shū)齋的局限，將自己的理性智慧撒播于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。哲理詩(shī)是一種不透明的藝術(shù)品，具有很高的感染力，能夠讓人逃出理性的樊籠與塵網(wǎng)，在流露自己無(wú)法釋?xiě)训臒o(wú)由嘆息中，留下千古吟誦的哲理絕唱，如宋人程顥在其《和堯夫〈首尾吟〉》中說(shuō)，先生非是愛(ài)吟詩(shī)，為要形容至樂(lè)時(shí)，就表達(dá)了哲人那種“心泰則無(wú)不足”的悟道之樂(lè)。

四、“詩(shī)意棲居”通達(dá)人的生存命義

以詩(shī)去思，不僅是理性開(kāi)示自身的一種內(nèi)在所需，在海德格爾看來(lái)，其實(shí)也是一種無(wú)奈的選擇，詩(shī)化語(yǔ)言而非邏輯語(yǔ)言才是人的生命存在的本真方式。西方哲學(xué)史在發(fā)展到近現(xiàn)代以來(lái)，主客二分、理性至上、主體性凸顯的思維已經(jīng)走到了盡頭。現(xiàn)代實(shí)證主義掀起了拒斥形而上學(xué)的思潮，認(rèn)為傳統(tǒng)形而上學(xué)討論的問(wèn)題，如外部世界是不是存在的，世界的本質(zhì)是物質(zhì)的還是精神的，時(shí)間空間的觀念是絕對(duì)的還是相對(duì)的等問(wèn)題，都不能由經(jīng)驗(yàn)證實(shí)它們是真或假，所以是沒(méi)有意義的假問(wèn)題，他們主張將形而上學(xué)拒斥于哲學(xué)之外。這種邏輯凈化工作，試圖采用統(tǒng)一的科學(xué)語(yǔ)言以清掃哲學(xué)話語(yǔ)的傳統(tǒng)弊病，在一定程度上克服了理性的局限性，使西方現(xiàn)代哲學(xué)在一定范圍內(nèi)與程度上擺脫了危機(jī)和困境，開(kāi)拓了理性發(fā)展的新生視域。但是，在受到來(lái)自實(shí)證主義內(nèi)外各個(gè)學(xué)派的批判后，我們發(fā)現(xiàn)這種語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)嵲诤懿怀晒Γ皇墙夥帕苏軐W(xué)理性，而是壓縮了哲學(xué)理性的空間，使之存活在特殊的語(yǔ)言界限內(nèi)，成為語(yǔ)言構(gòu)造的某種單一性的東西。哲學(xué)不能表達(dá)語(yǔ)言界限之外的東西，哲學(xué)理性是殘缺不全的、有限性的，恰恰暴露了哲學(xué)理性自身的無(wú)奈與無(wú)能，窒息了人文主義的靈性和詩(shī)性，使哲學(xué)染上了一種符號(hào)化、形式化的病癥，哲學(xué)語(yǔ)言也“委身于我們的意愿與驅(qū)策，聽(tīng)任我們將之用來(lái)作為工具，對(duì)存在者進(jìn)行統(tǒng)治”[8]，從而同樣失去了生命與靈魂，成為一片無(wú)人空?qǐng)龊臀幕衬?/p>

與之相對(duì)應(yīng)，現(xiàn)代人文主義哲學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向的全部努力，說(shuō)到底就是把人的生命、存在、自由、詩(shī)魂和價(jià)值等引進(jìn)語(yǔ)言，以激活語(yǔ)言的生命力和創(chuàng)新力，從而以一種本真狀態(tài)的語(yǔ)言，去順應(yīng)前科學(xué)、前邏輯的感知方式，去打破科學(xué)語(yǔ)言的森嚴(yán)界限，去沖破西方理性語(yǔ)言的邏輯框架，去消解傳統(tǒng)形而上學(xué)的思想方式。譬如，存在主義者海德格爾就主張拒斥形而上學(xué)，其采取的方法同樣是語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向，但其理趣和理路與科學(xué)主義者相比是迥然不同的。他認(rèn)為，詩(shī)化語(yǔ)言是生動(dòng)的、活潑的、豐富的，才是人的存在的真正家園，哲學(xué)需要借助一種特殊的語(yǔ)言來(lái)展現(xiàn)人的本質(zhì)生存，這種語(yǔ)言顯然不是理性語(yǔ)言，而是一種理性與感性混雜的非理性語(yǔ)言——詩(shī)性話語(yǔ)。他所說(shuō)的“在”，不是指物的自然存在、客觀外在，而是指人的內(nèi)在的非理性的主觀體驗(yàn)，這種關(guān)于“在”的體驗(yàn)，依靠邏輯的推理無(wú)從置喙、無(wú)法言談。邏輯語(yǔ)言的界限就是形而上學(xué)的界限，在此之外的廣闊領(lǐng)域即人文精神領(lǐng)域。在海德格爾的前期，內(nèi)省的東西，不能以思去說(shuō)，而只能在“畏”“煩”“死”這些特殊的臨界體驗(yàn)或高峰體會(huì)下獲得感知，在非理性的體驗(yàn)中，人“向死而生、向死而在”。但是，在后期，他認(rèn)識(shí)到，畢竟這種神秘的生死體驗(yàn)，不是每個(gè)人在任何時(shí)候都能通達(dá)，因而才轉(zhuǎn)向以詩(shī)去思，深邃的哲理要以詩(shī)顯現(xiàn)。他認(rèn)為詩(shī)化語(yǔ)言是存在的展露口，哪里有真正的詩(shī)，哪里才有真正的世界。人只有“詩(shī)意棲居”，才能真正成為人。人只有詩(shī)意地?fù)]灑、詩(shī)意地生長(zhǎng)在自己的語(yǔ)言之家，才能將魂魄與生命安放在自己構(gòu)造的語(yǔ)言世界里（即“主觀構(gòu)境論”）。作為傳達(dá)人的本真存在的語(yǔ)言，是精神的不由自主的迸發(fā)。詩(shī)化語(yǔ)言是無(wú)聲的，不可理喻的，不可名狀的，甚至是不可言談的。哲學(xué)作為一種人文精神，在聆聽(tīng)這種無(wú)聲的表白后，不由自主地說(shuō)出了自己通過(guò)理性無(wú)法言說(shuō)的東西，人之“在”就成為可說(shuō)的了。正所謂，人說(shuō)話，話也說(shuō)人。正是人的話語(yǔ)將人的本質(zhì)與存在命義，不經(jīng)意地和盤(pán)托出。人是什么，人可成為什么，人能希望什么，實(shí)際上是自己的語(yǔ)言刻畫(huà)出來(lái)的，人不僅默默地聆聽(tīng)著語(yǔ)言的感召，而且在受到它的暗示后也應(yīng)和著它的指引，“惟詩(shī)——本真的語(yǔ)言喚人重歸四重整體，在對(duì)大道之道說(shuō)的虔心聆聽(tīng)中守護(hù)自己的本真生存”[9]。詩(shī)化語(yǔ)言就是這樣一種自我塑造、自我生成的語(yǔ)言，它是說(shuō)那種不可說(shuō)的存在真諦的最佳方式，卻不由自主、默默無(wú)語(yǔ)地說(shuō)出了一切?！霸谌伺c萬(wàn)物融為一體的現(xiàn)實(shí)生活世界之中，語(yǔ)言是世界的意義之寓所，每個(gè)個(gè)人所說(shuō)的語(yǔ)言（言語(yǔ)）來(lái)源于作為世界意義之寓所的語(yǔ)言，前者（言說(shuō)）是有言之言，后者是無(wú)言之言，前者之所以能發(fā)生，是由于對(duì)后者的聆聽(tīng)?！盵10]此時(shí)無(wú)聲勝有聲，一切皆在不言中。宋人蘇軾《夜直玉堂，攜李之儀端叔詩(shī)百余首，讀至夜半，書(shū)其后》詩(shī)中說(shuō)：“暫借好詩(shī)消永夜，每逢佳處輒參禪?！痹谠?shī)化語(yǔ)言中，詩(shī)人擺脫了物象與倫理的羈絆，“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，似乎得到了完全的自由，聆聽(tīng)到了神的意旨和心聲，能通過(guò)人神對(duì)話、人神交融，而實(shí)現(xiàn)人神冥會(huì)。隱喻的含意無(wú)非就是其所涉及的那些語(yǔ)詞的含意，詩(shī)就是通過(guò)語(yǔ)詞的含意，捐贈(zèng)出存在，使“在”達(dá)到澄明之境。詩(shī)不只是一種語(yǔ)言，更是人的一種存在方式和處世態(tài)度，詩(shī)人是人的精神家園的守望者與看護(hù)者，唯有這種詩(shī)化語(yǔ)言才是人的本真存在方式，是人的終極關(guān)懷并安頓著漂泊不定的人們的魂靈。

五、“詩(shī)法妙用”彰顯人的至高境界

注重含蓄的中國(guó)古典詩(shī)就是這種詩(shī)化語(yǔ)言，它借助想象而非推理，能夠傳達(dá)理性不能說(shuō)出的言外之意、韻外之旨。有人說(shuō)，詩(shī)之妙處，正在山水中。若閉門(mén)覓句，豈可得詩(shī)之妙法？也有人說(shuō)，詩(shī)之一切妙法，自在詠物詠史、傷情離別中，豈可外索？何不從自心上體會(huì)人之真性情，人無(wú)塵世念，逍遙天地間。詩(shī)中存理，不以理說(shuō)，正如清人包恢在《答曾子華論詩(shī)》中說(shuō)：一詩(shī)之處，必極天下之至精，狀理則理趣渾然，狀事則事情昭然，狀物則物態(tài)宛然。詩(shī)家以物言理，又不能落入理障，正如清人沈德潛《清詩(shī)別裁集》中說(shuō)：詩(shī)不能離理，然貴有理趣，不貴有理語(yǔ)。理之在詩(shī)，若水中之鹽、花中之蜜，立說(shuō)無(wú)說(shuō)，無(wú)味有味。譬如詩(shī)人以“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層”“欲窮千里目，更上一層樓”“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)”等句，來(lái)喻哲理之世界本體那種至高之境、獨(dú)造之域。對(duì)于層級(jí)最高的世界本體、人生奧秘而言，顯然用任何話語(yǔ)表達(dá)都顯得蒼白無(wú)力，唯有依靠詩(shī)化語(yǔ)言而借景說(shuō)理、托物說(shuō)理，以自然風(fēng)光或人之常情來(lái)說(shuō)理，才把奧妙的東西形象化了，仿佛在各個(gè)文化層次的門(mén)檻都開(kāi)了通道，以便讓人們接受至極性的真理。有的詩(shī)人則以“庭樹(shù)不知人去盡，春來(lái)還發(fā)舊時(shí)花”；“誰(shuí)揮鞭策驅(qū)四運(yùn)，萬(wàn)物興歇皆自然”；“無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)”；“爾曹身與名俱滅，不廢江河萬(wàn)古流”等詩(shī)句，來(lái)比喻世界的物質(zhì)性、發(fā)展的規(guī)律性、時(shí)間的無(wú)限性等哲理。

在筆者看來(lái)，只有詩(shī)與哲學(xué)思想具有同等地位，是同等級(jí)別的文化樣態(tài)，對(duì)世界的物質(zhì)性及其發(fā)展的規(guī)律性等本體論的內(nèi)容，除了哲學(xué)家能夠在思辨理性中靠推理演繹而有所理解之外（盡管這種理解是有限性的理解，它只尋求最高、最后的本體或規(guī)律，而不能獲得意義豐富的生活視界，不能通過(guò)有限性的東西而想象出無(wú)限性的世界整體，即不能超越有限通達(dá)無(wú)限），還能夠?qū)χ兴I(lǐng)悟的就只有詩(shī)人了，因?yàn)椤霸?shī)的精神本質(zhì)上優(yōu)越于一切單純科學(xué)中流行的精神”[11]，它能夠把本體論中的神秘東西召喚出來(lái)，并通過(guò)想象、暗示直接呈現(xiàn)在人們的面前。一些詩(shī)人以“高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”“踏破鐵鞋無(wú)覓處，得來(lái)全不費(fèi)工夫”“冗繁削盡留清廋，畫(huà)到生時(shí)是熟時(shí)”“新竹高于舊竹枝，全憑老干來(lái)扶持”“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”等詩(shī)句來(lái)形容自然萬(wàn)物的辯證性，以及以“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”“問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)”“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢”“問(wèn)世間情為何物，直教人生死相許”等詩(shī)句，來(lái)解析認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容。這些深邃的哲理為什么可以詩(shī)意送達(dá)并實(shí)現(xiàn)詩(shī)意接受？這是因?yàn)樵?shī)在外有事，詩(shī)之中有人，詩(shī)以情感人、以象釋理，是一種心靈的歌唱，更是一種睿智的彰顯。它融情、理、事于一爐，集真、善、美于一身，達(dá)到詩(shī)情畫(huà)意、哲學(xué)理趣、人生意義的和諧運(yùn)作，能收到通俗化、趣味化、形象化的奇妙效果。

寫(xiě)出精妙的詩(shī)句，需要“活生生的一腔生活積蓄”。譬如，金人元好問(wèn)在其《論詩(shī)·眼處心生句自神》中說(shuō)：“眼處心生句自神，暗中摸索總非真。畫(huà)圖臨出秦川景，親到長(zhǎng)安有幾人？”清人袁枚在其《遣興》中也說(shuō)：“愛(ài)好由來(lái)下筆難，一詩(shī)千改始心安。阿婆還似初笄女，頭未梳成不許看。但肯尋詩(shī)便有詩(shī)，靈犀一點(diǎn)是吾師。夕陽(yáng)芳草尋常物，解用多為絕妙詞?！彼稳舜鲝?fù)古《論詩(shī)十絕》中有一絕認(rèn)為：“詩(shī)本無(wú)形在窈冥，網(wǎng)羅天地運(yùn)吟情。有時(shí)忽得驚人句，費(fèi)盡心機(jī)做不成?！?/p>

六、“理以詩(shī)顯”表征生活中的悠然

有人認(rèn)為在中國(guó)詩(shī)中能表達(dá)深邃哲理的“似乎只有陶詩(shī)”[12]，但筆者不敢茍同這種說(shuō)法。陶淵明的“縱浪大化中，不喜亦不懼”，的確能將海德格爾“畏啟示無(wú)”的詩(shī)意表達(dá)出來(lái)，以大無(wú)畏的精神讓人直面“無(wú)”和“死”，獲得對(duì)生死的領(lǐng)會(huì)后，反跳回來(lái)而積極地面對(duì)生。其實(shí)，不惟陶淵明的詩(shī)，所有中國(guó)古典詩(shī)甚至是中國(guó)近現(xiàn)代的白話詩(shī)，都一樣能夠烘托其玄遠(yuǎn)宏闊的詩(shī)象，并將其中蘊(yùn)含的“至美之花”透露給人看。哲人之思，的確讓人感到泄氣，即使是一些偉大的思者，都在如何“說(shuō)不可說(shuō)”這個(gè)問(wèn)題上陷入窘境和失敗，似乎根本不能獲得清晰的認(rèn)識(shí)而只能任人去胡說(shuō)。有人主張，以詩(shī)言思，是哲人無(wú)奈的表達(dá)，也是哲人笨拙的表現(xiàn)。也有人不同意黑格爾將詩(shī)看作最高境界的觀點(diǎn)，認(rèn)為詩(shī)畢竟也是一種語(yǔ)言，它傳達(dá)的同樣是普遍性的東西。詩(shī)言盡管可以達(dá)到詩(shī)中有畫(huà)、畫(huà)中有詩(shī)，詩(shī)畫(huà)一體、情景交融，但它所達(dá)到的仍然不是人的靈魂深處那種最崇高的美。具體而微的精神至美，詩(shī)永遠(yuǎn)說(shuō)不出。唯有靠音樂(lè)的流動(dòng)的節(jié)奏與優(yōu)美的旋律，才能傳達(dá)心靈的顫音、精神的至美，把“精神三角形”“立體的思美”表現(xiàn)出來(lái)。其實(shí)，文人思至極處，興詩(shī)作詞，是很自然的事，旨在以象顯道、以情通幾。正如袁枚《隨園詩(shī)話》中說(shuō)，“文似看山不喜平”?！袄硪栽?shī)顯、思詩(shī)一體”，在理致與筆趣、寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意相合處，詩(shī)人能夠于虛幻處著墨，開(kāi)示微茫意象中的人生真諦，詩(shī)人精通“竟異求新”的造化之功，往往“筆盡而意存”，言有盡而意無(wú)邊，掃千里于咫尺，寫(xiě)萬(wàn)趣于指下。詩(shī)人筆力沉雄，體態(tài)樸茂，通過(guò)能動(dòng)地點(diǎn)畫(huà)描摹，看似不甚經(jīng)意，卻能在天然風(fēng)韻中將微妙的哲思與理趣，集于筆端，躍然紙上。詩(shī)句凝練而犀利，厚重而具有彈力。詩(shī)句間多有空白處，留下多少想象空間，就激發(fā)多少奇異之樂(lè)。詩(shī)意升華敲打著人們的心靈，使人胸懷博大、感念滄桑，飽蘊(yùn)虔誠(chéng)、純潔、高尚、灑脫之情趣。

下面以宋代幾首常見(jiàn)的哲理詩(shī)為例，再深入地說(shuō)明這一點(diǎn)。蘇軾的《題西林壁》曰：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！逼涮N(yùn)含的哲理是：人觀物的立場(chǎng)不同，得出的結(jié)論必然互異，見(jiàn)仁見(jiàn)智，各有千秋。只有擺脫主客局限，置身廬山之外，才能高屋建瓴識(shí)得廬山真面。黃庭堅(jiān)在《冷齋夜話》中評(píng)論說(shuō)：“此老人于般若橫說(shuō)豎說(shuō)，了無(wú)剩語(yǔ)。非其筆端，能吐此不傳之妙哉？”再如他的另一首《琴詩(shī)》曰：“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽(tīng)？”其中蘊(yùn)含的哲理是：認(rèn)識(shí)是主客體內(nèi)在統(tǒng)一的過(guò)程，主客體之間是相互影響、相互制約、相互依存、缺一不可的。演奏者的思想感情和技能，與琴、指之間的關(guān)系，也可看作事物的內(nèi)部矛盾（內(nèi)因）和外部矛盾（外因）之間的緊密關(guān)系。前者是妙音產(chǎn)生的根據(jù)，后者則是妙音產(chǎn)生的條件，兩者缺一不可。朱熹《觀書(shū)有感》曰：“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)。”詩(shī)以池塘為喻，說(shuō)明了為學(xué)之道，必須不斷積累，不斷地吸收新的營(yíng)養(yǎng)。萬(wàn)事萬(wàn)物只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在，學(xué)習(xí)亦如是，如逆水行舟，不進(jìn)則退。楊萬(wàn)里在《過(guò)松源晨炊漆公店》中說(shuō)：“莫言下嶺便無(wú)難，賺得行人空喜歡。正入萬(wàn)山圈子里，一山放過(guò)一山攔?！痹?shī)借助景物描寫(xiě)和生動(dòng)形象的比喻，通過(guò)寫(xiě)山路難行的感受，說(shuō)明一個(gè)具有普遍意義的深刻道理：人們無(wú)論做什么事，都要對(duì)前進(jìn)道路上的困難有充分的估計(jì)，不要被一時(shí)一事的成功所陶醉，不可自得自滿，而應(yīng)不斷進(jìn)取。盧梅坡在其《雪梅》中說(shuō)：“梅雪爭(zhēng)春未肯降，騷人閣筆費(fèi)評(píng)章。梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香?！逼涮N(yùn)含的絕妙哲理是，寫(xiě)出別人詩(shī)中所有（雪似梅，梅似雪），又能寫(xiě)出他人筆下所無(wú)（梅雪爭(zhēng)春，各具特長(zhǎng)）。這首詠物詩(shī)，沒(méi)有寫(xiě)景，沒(méi)有抒情，純屬議論，卻寫(xiě)得如此生動(dòng)，別具一格。詩(shī)化哲學(xué)傳達(dá)的詩(shī)美，揭示的是一種精神上的細(xì)節(jié)與生活中的幽然，彰顯的是人的獨(dú)特的個(gè)性之我，是心靈對(duì)自由的期盼和對(duì)幸福的向往。凝重的哲思，傳達(dá)的是憂患的精神意識(shí)和對(duì)人生的價(jià)值追問(wèn)，既要批判文化中的盲點(diǎn)和無(wú)意義的營(yíng)建，又要挖掘人性的弱點(diǎn)并揭示低俗之偏見(jiàn)，它力透紙背、入木三分，確有不堪忍受現(xiàn)實(shí)生活之重的情緒在其中。行文抵達(dá)至極之巔，也常常采用多種語(yǔ)言形式，包括采用輕盈的詩(shī)性，描繪一種詩(shī)情畫(huà)意之詩(shī)美境界，借此凈化心靈，提升品性，意在言外，耐人尋味。

七、“詩(shī)思一體”傳達(dá)人性真情至美

謳歌壯美的理想主義詩(shī)詞，并非一味傳達(dá)自然山川的感性至美，也在言情時(shí)立意強(qiáng)調(diào)人的主體性的自我覺(jué)醒，表征人的現(xiàn)實(shí)性力量和對(duì)自由精神的憧憬。寫(xiě)情也并非是為了表達(dá)個(gè)性之我，而是為了宣示理想之我，是一種理想主義的宣言。當(dāng)這種理想性的言情之思與實(shí)用性的科技之思聯(lián)手后，理想主義就讓位于現(xiàn)實(shí)主義，寫(xiě)實(shí)替代言情，擬象代替形象，從凸顯主體自我為主調(diào)，發(fā)展到以凸顯客體形象為主線，特別注重形似和形象之美，回到事情本身和人本身，非常逼真，活靈活現(xiàn)。單純寫(xiě)實(shí)雖能藝術(shù)地再現(xiàn)生活中的真實(shí)，但意涵淺陋、底蘊(yùn)稀薄，言之無(wú)味、行之不遠(yuǎn)。在寫(xiě)實(shí)中有所超脫，以模糊的印象傳達(dá)清晰的思想，把形象之美中的真實(shí)思想和人生況味揭示出來(lái)，主張寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意的統(tǒng)一。后現(xiàn)實(shí)派就更明顯地反對(duì)唯客體主義理路，強(qiáng)調(diào)要回到主體、回到人身，注重以象言思、以詩(shī)釋理、思詩(shī)雙美、美美與共，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)主體內(nèi)心的情感體驗(yàn)、人格之美、境界之美、超世情懷。這種表現(xiàn)主義詩(shī)格，進(jìn)一步發(fā)展就產(chǎn)生了以追求狂放、野性為主體的超現(xiàn)實(shí)主義，力圖激發(fā)人的純粹的自然野性美、原始的欲望美，以至于達(dá)到了那種渴望推翻任何主體性的思想建設(shè)或客體性的現(xiàn)實(shí)描述，破解一切帶有整體性、系統(tǒng)性、結(jié)構(gòu)性、本質(zhì)性的思想追求，不試圖表達(dá)什么、表現(xiàn)什么，卻有意消解一切、顛覆一切的后現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)格調(diào)。它雖也以一種極其怪異的方式，傳達(dá)一種反理性主義、解構(gòu)主義的思想旨趣，卻最終以詩(shī)的宿命走到了思的反面，造成了精神內(nèi)傷、窒息了文化靈性，忽視了對(duì)人的生活困境的細(xì)細(xì)撫摸和深刻探察。

一般說(shuō)來(lái)，中國(guó)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“天人合一”，“以我隨物”“以我隨人”，“我”常常受“我們”的壓制，個(gè)性之我融身于、依存于人類(lèi)之大我——“互依性自我”中。不重視科技理性的發(fā)展與民主政治的規(guī)訓(xùn)，常常泯滅了自我或者活不出自我，是一種無(wú)我的哲學(xué)（“至人無(wú)己”）。人在這種渾噩和朦朧中，也可能會(huì)產(chǎn)生宏闊的天下意識(shí)和集團(tuán)主義的人文情懷，但很難從對(duì)物或?qū)θ说囊蕾囆灾袙昝摮鰜?lái)，獲得真正的個(gè)性自由與人的解放，正是在人生無(wú)力自救的無(wú)奈中才呼喚一種真正自由的詩(shī)意生存，實(shí)際上是一種精神的自我逃避。相比之下，西方哲學(xué)倒是從一開(kāi)始就注重主客二分和主體性張揚(yáng)，強(qiáng)調(diào)自我的伸張和個(gè)性的自由，并通過(guò)極力發(fā)展科技與民主來(lái)完成人性的覺(jué)醒與解放，但在其發(fā)展到現(xiàn)代及后現(xiàn)代的異化階段，又極易導(dǎo)致工具價(jià)值理性張揚(yáng)而人文價(jià)值理性低迷，從而引發(fā)極端的個(gè)人主義、純粹的利己主義，以人為本、“以物隨我”，物為人而在、人為人而在、人為己而在，獨(dú)立性的自我常常損害“我們”的公共利益，社會(huì)的公正本質(zhì)與自由和諧同樣得不到彰顯，此時(shí)的人也呼喚人的理性的詩(shī)意回歸，使人擺脫物化而獲得自由的詩(shī)意棲居。

實(shí)質(zhì)的問(wèn)題在于，能否以哲學(xué)的睿智、眼光與胸懷，確立一種人類(lèi)共通感——生命共同體或命運(yùn)共同體意識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)中西融通、思詩(shī)一體，以詩(shī)家之眼、詩(shī)家之語(yǔ)闡發(fā)詩(shī)家之心、詩(shī)家之意呢？王國(guó)維在其《人間詞話未刊稿》中認(rèn)為，“詩(shī)家眼”是詩(shī)人基于對(duì)社會(huì)歷史、人生況味獨(dú)特體驗(yàn)后，而產(chǎn)生的一種認(rèn)識(shí)和感受詩(shī)美境界之奇之妙的特殊眼光——“當(dāng)行的眼光”。人世少詩(shī)眼、詩(shī)心，故而，常常不能識(shí)得“詩(shī)家語(yǔ)”之奇之妙。以詩(shī)家之眼之心觀賞詩(shī)、品鑒詩(shī)，就能領(lǐng)悟詩(shī)魂之真諦，化無(wú)形為有形、化無(wú)情為有情、化無(wú)聲為有聲，以物為喻、指物為證、借物代答，賦予無(wú)生命之物之象以生機(jī)盎然之靈性、之生命，誠(chéng)如“風(fēng)定化猶落”之寂寥，又如“鳥(niǎo)鳴山更幽”之清凈。詩(shī)人之眼高于政治家之眼，更高于世俗之眼、財(cái)貨之眼，唯憑借“詩(shī)人之眼”，方可識(shí)得詩(shī)家之語(yǔ)，通曉詩(shī)人之心、詩(shī)家情意，悟道參禪、立象盡意，觀古今于須臾，撫四海于一瞬，包括宇宙、總覽人物，思接千載、視通萬(wàn)里。詩(shī)家之語(yǔ)不僅直率自然、和諧流暢，渾然天成、不假雕飾，而且構(gòu)思精巧、形象生動(dòng)，意趣優(yōu)美、思想深邃。詩(shī)人之詩(shī)與學(xué)人之詩(shī)，也有差別，詩(shī)人之辭微以婉，不同論言直遂也。詩(shī)家之情，篤意真古、辭興婉愜，穎脫不羈、怡然自得。詩(shī)人之語(yǔ)，宏闊銳利、匠心獨(dú)運(yùn)，文心雕龍，總有深味。詩(shī)家之思、善用比興，立象盡意、味在言外。吟詠性情，明志見(jiàn)道，善用形象來(lái)概括，不用理性來(lái)總結(jié)。詩(shī)人神游八極、縱橫恣意，豪情萬(wàn)丈、貫通天地。練達(dá)人情生慧眼，詩(shī)家之言乃雄健。勾勒可感之畫(huà)面、引入虛擬之境界。正如唐人劉禹錫在其《劉賓客文集》中所說(shuō)：“片言可以明百意，坐馳可以役萬(wàn)景，工于詩(shī)者能之?！?/p>

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B-49

A

1006–5261(2020)04–0032–09

2019-12-24

河南省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃項(xiàng)目（[2019]-JKGHYB-0015）

朱榮英（1963―），男，河南尉氏人，教授，博士，碩士生導(dǎo)師。

〔責(zé)任編輯 葉厚雋〕