凌小萍， 張榮軍， 郭雅麗

黨的十九大明確指出，中國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。當(dāng)下社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化，意味著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展方向和價(jià)值系統(tǒng)會(huì)有新的變化，意味著對(duì)美好生活的詮釋和構(gòu)建成為社會(huì)發(fā)展的方向與人們關(guān)注的熱點(diǎn)。根據(jù)建設(shè)目標(biāo)，2020年中國(guó)將全面建成小康社會(huì)，休閑必將常態(tài)化。休閑不僅是個(gè)體在自由時(shí)間自主選擇從事其所喜愛(ài)的活動(dòng)，并因此獲得正面的、愉悅的、有價(jià)值的體驗(yàn)；同時(shí)也是現(xiàn)代人的基本存在方式和實(shí)踐形態(tài)?？疾飕F(xiàn)代社會(huì)休閑生活中存在的“庸閑”和“劣閑”現(xiàn)象，即可見(jiàn)休閑異化的普遍存在?，F(xiàn)代社會(huì)的休閑異化問(wèn)題，涉及全面建成小康社會(huì)人們擁有美好的休閑生活。問(wèn)題的解決有多種路徑，而休閑教育作為重要的手段，對(duì)于成就“雅閑”、促進(jìn)人“成為人”和塑造“完整的人”，具有重要的人文情懷及價(jià)值。目前，已有研究從哲學(xué)和美學(xué)視角探討休閑問(wèn)題居多，立足休閑異化審視新時(shí)代休閑教育則不多見(jiàn)，推進(jìn)該領(lǐng)域研究具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、優(yōu)雅生存：人類追求的一種理想生活境界

迄今為止，人類的漫長(zhǎng)歷史根據(jù)生存方式大致可歸結(jié)為三個(gè)階段：自然生存階段、奴役生存階段、自由生存階段。文字發(fā)明之前，人類生活狀態(tài)大體屬于自然生存。進(jìn)入私有制，絕大多數(shù)人不占有物質(zhì)生產(chǎn)資料并處于奴役生存境遇。隨著認(rèn)識(shí)自然和改造自然能力的提升，自由生存逐漸在“有閑階級(jí)”中出現(xiàn)，從而取代奴役生存?，F(xiàn)代社會(huì)高度發(fā)達(dá)，人的發(fā)展已獲得一定空間。自由生存的優(yōu)越性尤體現(xiàn)為解放和張揚(yáng)人性與個(gè)性。人成為社會(huì)、自然的主人，不斷創(chuàng)造豐碩的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，也不斷花樣翻新地開(kāi)發(fā)與滿足人的欲望?，F(xiàn)代社會(huì)生活充斥著物質(zhì)化、消費(fèi)化、娛樂(lè)化、低俗化。這種生存方式放縱人性，使人的貪欲不斷膨脹，各種關(guān)系的緊張加劇。從社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的角度看，尤其是急速推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程的中國(guó)，應(yīng)努力避免和克服西方文明的缺陷和弊端。也就是說(shuō)，生活方式必須由放縱人性走向順應(yīng)人性，由瘋狂的自由生存走向優(yōu)雅生存。

所謂優(yōu)雅，不僅是辜鴻銘在《中國(guó)人的精神》中認(rèn)為的“從容、鎮(zhèn)定，有經(jīng)歷磨練后的成熟，身上具有文雅的品質(zhì)”[1]；作為存在狀態(tài)，它既是物質(zhì)的優(yōu)美雅致，也是精神生活的優(yōu)美高雅。優(yōu)雅是人在各種需要得到滿足后開(kāi)始追求更高層次需求的滿足，以便人的才能自由盡情發(fā)揮并達(dá)到新的境界。人們的生存質(zhì)量不僅取決于物質(zhì)生活的條件，也取決于精神層面和情感生活滿足的程度?，F(xiàn)在的問(wèn)題在于，經(jīng)濟(jì)水平比較發(fā)達(dá)的國(guó)家和地區(qū)在解決物質(zhì)生活問(wèn)題后，精神情感生活質(zhì)量有待提升。由此，馬伽利特在《尊嚴(yán)的政治》中呼吁建立一種優(yōu)雅的社會(huì)，即今天的問(wèn)題的解決不是“創(chuàng)造一個(gè)正義的社會(huì)”，而在于“建立一個(gè)優(yōu)雅的社會(huì)”[2]。優(yōu)雅社會(huì)的人有尊嚴(yán)地活著，優(yōu)雅社會(huì)的人優(yōu)雅生存。

優(yōu)雅生存首先表現(xiàn)為人的生存質(zhì)量不再受自然的全面束縛及統(tǒng)治階級(jí)的剝削與壓迫，人們的需要可得到充分協(xié)調(diào)或滿足，擁有自由盡情發(fā)揮個(gè)人才能的機(jī)遇和空間。其次，優(yōu)雅生存表現(xiàn)為人的生存規(guī)格的提升。人們追求的是更高層次需要的滿足、才能的發(fā)揮，而不是沉浸在低級(jí)趣味、庸俗、萎靡、頹廢之中。簡(jiǎn)言之，優(yōu)雅生存遠(yuǎn)離低俗，克服了人性的弱點(diǎn)。休閑要擺脫異化，就必須走向優(yōu)雅生存。人們以此培育自己的審美情趣，發(fā)展向善向上的能力潛質(zhì)，從而休閑最終成為美化生活與提升生活品質(zhì)的重要方式，它“促進(jìn)人自由、和諧地不斷完善發(fā)展”[3]。古往今來(lái)，人人都向往幸福的生活。但是幸福生活的實(shí)現(xiàn)需要智慧。優(yōu)雅生存是“當(dāng)代人類智慧的應(yīng)有選擇”[4]43。

總之，優(yōu)雅的休閑系自由的存在，能夠帶給人高質(zhì)量的幸福體驗(yàn)。就邏輯推理而言，現(xiàn)代物質(zhì)文明昌盛，為人類優(yōu)雅生存狀態(tài)的實(shí)現(xiàn)提供了充實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和保障；現(xiàn)代精神文明繁榮，為人類優(yōu)雅生存提供了基本的思想理念、豐富的精神食糧以及應(yīng)有的綜合素質(zhì)。就實(shí)際而言，休閑異化與優(yōu)雅生存相距甚遠(yuǎn)，立足休閑異化的超越及探討優(yōu)雅生存的實(shí)現(xiàn)，有重要的意義。

二、現(xiàn)代社會(huì)休閑異化：人類精神世界衰微與人和自然關(guān)系緊張

異化屬于反映主體與客體關(guān)系的哲學(xué)范疇，馬克思在批判資本主義生產(chǎn)方式的過(guò)程中對(duì)其進(jìn)行過(guò)全面闡釋。異化是人的勞動(dòng)成果演變?yōu)橥庠讵?dú)立于人且不以人的意志為轉(zhuǎn)移、與人的需求和目的疏遠(yuǎn)或隔離的異己力量。這種力量?jī)A向控制、束縛、壓迫、奴役甚至否定人的主體性發(fā)揮。工業(yè)革命以來(lái)，技術(shù)的進(jìn)步既意味著社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)，也意味著“奴役的擴(kuò)展”，特別是機(jī)器乃至技術(shù)對(duì)人的奴役。工業(yè)革命使物質(zhì)財(cái)富大幅增長(zhǎng)，又涉及人的異化。與此同時(shí)，與“勞動(dòng)”相關(guān)聯(lián)的“休閑”在現(xiàn)代社會(huì)制度框架內(nèi)也未能逃出物化和異化的窠臼。所謂休閑異化，指原本使人身心放松、獲得審美意義和提升自我發(fā)展的休閑演變成為遠(yuǎn)離、背離初衷本意的異己力量，其具體表現(xiàn)為自由時(shí)間缺失、休閑消費(fèi)化、休閑娛樂(lè)低俗化、休閑模式化和趨同化等。休閑異化違背了休閑的本質(zhì)和規(guī)律，走向了休閑的反面。它是現(xiàn)代社會(huì)人的異化在休閑領(lǐng)域的具體表現(xiàn)，是人自身徹底異化的標(biāo)志之一。

顯然，與農(nóng)業(yè)社會(huì)相比，工業(yè)文明意義上的“資本市場(chǎng)和資本邏輯推動(dòng)了人類文明的進(jìn)步”[5]，現(xiàn)代人的潛能得到進(jìn)一步的挖掘，主體活動(dòng)受到的約束也在減少。從這個(gè)意義上說(shuō)，現(xiàn)代人更自由。但在“建立在私有財(cái)產(chǎn)、利潤(rùn)和強(qiáng)權(quán)”基礎(chǔ)上的工業(yè)社會(huì)，人們視“撈取、占有和獲利”[6]為獨(dú)占性和天經(jīng)地義的權(quán)利，“資本通過(guò)與技術(shù)理性的聯(lián)姻，以及創(chuàng)新載體來(lái)構(gòu)建齊一化和標(biāo)準(zhǔn)化的社會(huì)價(jià)值取向，并借助大眾文化將這種單向度思維在現(xiàn)代人的意義世界之中徹底激發(fā)與固化，造成了‘人為物依’的歷史圖景”[7]?，F(xiàn)代社會(huì)中的物、人、自我、思想等一切存在都成為人的占有對(duì)象，且同以前相比，已從囤積轉(zhuǎn)向消費(fèi)。占有和消費(fèi)本質(zhì)上代表著物化關(guān)系，人本身被物化，物對(duì)人的統(tǒng)治以各種各樣的方式無(wú)時(shí)無(wú)刻不在蔓延，休閑領(lǐng)域的消費(fèi)化趨向便是突出表現(xiàn)。人由此陷入“重占有”且日漸遠(yuǎn)離“重生存”的生存方式。由此而言，人的世界的衰微與人和自然關(guān)系的失衡成為現(xiàn)代社會(huì)的弊病。

(一)現(xiàn)代社會(huì)休閑異化導(dǎo)致人類精神世界衰微

真正的休閑不僅是恢復(fù)人的身體健康和勞動(dòng)力，同時(shí)也意味著更好地享受生活的樂(lè)趣和生命的意義，即提高生命質(zhì)量、豐富人生價(jià)值。現(xiàn)代社會(huì)創(chuàng)造了豐盈的物質(zhì)世界，同時(shí)也帶來(lái)人類精神世界的孤獨(dú)、迷茫、困惑、焦慮與彷徨。物質(zhì)欲望需要不斷得到滿足，往往使現(xiàn)代人的內(nèi)心難覓片刻的寧?kù)o。

丹尼爾·貝爾認(rèn)為，大概從20世紀(jì)20年代開(kāi)始，由于技術(shù)革命帶來(lái)洗衣機(jī)、冰箱、吸塵器等家用電器的普及和標(biāo)準(zhǔn)化的流水線生產(chǎn)、合理化的刺激消費(fèi)手段以及金融領(lǐng)域分期付款購(gòu)物信用制度的普及，大眾消費(fèi)逐漸盛行[8]68。20世紀(jì)50年代，盡管新教倫理強(qiáng)調(diào)的成就感依然存在，但西方社會(huì)文化在逐漸轉(zhuǎn)向如何消費(fèi)和享受，對(duì)怎么工作和如何成功不再關(guān)注。貝爾認(rèn)為，這就是典型的關(guān)心戲耍、娛樂(lè)、炫耀和快感的美式享樂(lè)主義文化。文化對(duì)于維系一個(gè)社會(huì)、一個(gè)群體或單獨(dú)的個(gè)體的身份認(rèn)同具有關(guān)鍵作用；文化也是對(duì)新感覺(jué)權(quán)威的、永無(wú)休止的尋求。相比較而言，傳統(tǒng)文化不但創(chuàng)造藝術(shù)，而且讓人超越自我；當(dāng)下普羅大眾不需要文化，他們需要的是娛樂(lè)。人們傾心于娛樂(lè)業(yè)提供的產(chǎn)品，不關(guān)心嚴(yán)肅的藝術(shù)產(chǎn)品。文化成為被組織與“消費(fèi)”的生活方式，社會(huì)本身已經(jīng)失去了文化支點(diǎn)[8]44-45。享樂(lè)主義世界可謂時(shí)尚、廣告、電視乃至虛擬的狂歡，它偽造了一個(gè)人們?yōu)榱似谕睿瑸榱四切⒁絹?lái)而不是已經(jīng)擁有的東西而活的世界。“向善道德觀”被“娛樂(lè)道德觀”取代，人們身處一個(gè)“娛樂(lè)至死”的年代，在資本塑造的享樂(lè)中迷失，在迷失中沉淪。這就是大眾文化“娛樂(lè)至死”，它本質(zhì)上利用閑暇實(shí)施對(duì)廣大民眾思想與心理的操縱，以達(dá)到維持現(xiàn)狀的正當(dāng)性乃至合法性，因而具有“社會(huì)欺騙的功能”，成為統(tǒng)治人的異化文化力量。資本操控下大眾文化的商品化使人的創(chuàng)造性喪失；大眾文化的齊一化往往造成真正的藝術(shù)品不再具有不可替代的個(gè)性；而大眾文化所提供的越來(lái)越多的娛樂(lè)消遣，使機(jī)械勞作中疲憊不堪的人們逐步消解了勞動(dòng)者的內(nèi)在超越維度和反抗維度。人們出現(xiàn)逃避現(xiàn)實(shí)的特征，習(xí)慣于無(wú)思想的平面生存模式。盡管從表面上看，大眾文化不具有強(qiáng)制性，但它實(shí)際上實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的操控和統(tǒng)治，只是手段較為隱蔽和深入。這說(shuō)明，工業(yè)社會(huì)條件下原本創(chuàng)造性的文化走向異化，成為統(tǒng)治、控制人的力量。這是人的本質(zhì)的異化，是深層次的異化。

現(xiàn)代社會(huì)，人們沉迷于休閑的消費(fèi)化和娛樂(lè)低俗化，揚(yáng)棄古希臘崇尚冥思的文化傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)而渴求行動(dòng)、尋求新奇、欲求感官刺激。智力追求所能產(chǎn)生的永久快樂(lè)消逝在感性、直接的體驗(yàn)之中。休閑首在自由，它是人的自由本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)和體驗(yàn)，因?qū)ΜF(xiàn)存和給定的具有否定性而體現(xiàn)出創(chuàng)造性和超越性。諸多事實(shí)表明，只有去消費(fèi)化、去娛樂(lè)化的休閑,才能使人們盡情享受自由、創(chuàng)造與體驗(yàn)美，使人性得到釋放。

(二)現(xiàn)代社會(huì)休閑異化加劇了人與自然關(guān)系的緊張

異化休閑涉及高消費(fèi)或炫耀性消費(fèi)。凡勃倫在《有閑階級(jí)論》中提到，毫無(wú)節(jié)制的物品消費(fèi)，尤其是較高等級(jí)的物品消費(fèi)，大都超出維持生理最低需求以外，且都發(fā)生在有閑階級(jí)中，因?yàn)椤办乓韵M(fèi)貴重物品是有閑紳士博取名聲的手段”[9]61-62。在媒介發(fā)達(dá)的社會(huì)里，上層的消費(fèi)方式、生活方式在傳播媒介助推下由上層向低層擴(kuò)散，由此形成一種效仿效應(yīng)，低層民眾一旦無(wú)法達(dá)成頂層民眾的生活消費(fèi)樣式，便會(huì)產(chǎn)生聲譽(yù)及自尊受損。因此，他們至少得在表面上做到符合這一所謂公認(rèn)的準(zhǔn)則[9]67-68。由此，整個(gè)社會(huì)為維持一浪高過(guò)一浪的高消費(fèi)生活模式，須消耗更多的自然資源?？少Y源是有限的，尤其是不可再生資源，現(xiàn)代社會(huì)人類如此無(wú)節(jié)制地消費(fèi)必然對(duì)自然及自然環(huán)境造成無(wú)法恢復(fù)的損害?！吨袊?guó)休閑發(fā)展年度報(bào)告2013—2014》披露，中國(guó)數(shù)量龐大且快速成長(zhǎng)起來(lái)的中產(chǎn)階級(jí)群體對(duì)休閑的需求會(huì)更加強(qiáng)烈，并且他們將是休閑消費(fèi)的主要群體，能夠引領(lǐng)休閑潮流[10]。就娛樂(lè)而言，中國(guó)中產(chǎn)階級(jí)與歐美中產(chǎn)階級(jí)的生活方式、消費(fèi)方式具有趨同性。中國(guó)若選擇與歐美一樣的發(fā)展道路，將會(huì)消耗更多的資源，人類將面臨更為嚴(yán)峻的資源與環(huán)境危機(jī)?？梢?jiàn)，休閑行為的選擇不僅與行為性質(zhì)本身有關(guān)，往往還與國(guó)土面積、人口、現(xiàn)有的物質(zhì)和自然資源及所能支付的成本密切相關(guān)。休閑異化和自然因素、社會(huì)因素有關(guān)聯(lián)。休閑固然離不開(kāi)消費(fèi)，但任由消費(fèi)主義和享樂(lè)主義盛行，人們陷入盲目消費(fèi)陷阱及無(wú)止境的自然資源消耗，無(wú)疑將加劇人與自然的緊張關(guān)系。因此，休閑需要回歸淳樸與自然。

簡(jiǎn)言之，面對(duì)自由時(shí)間的缺失和休閑的物化、娛樂(lè)化、低俗化以及休閑的趨同化，休閑異化的揚(yáng)棄已成為現(xiàn)代社會(huì)的重要命題。超越休閑異化本質(zhì)上就是確立積極自由的存在狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)“非壓抑性的生存方式”，采取“重生存”的生存方式。社會(huì)的異化導(dǎo)致休閑的異化。解決休閑異化問(wèn)題根本在于社會(huì)制度的變革，處理好人與人、人與自然之間的關(guān)系，并為人的情緒的釋放和社會(huì)矛盾的釋放尋找到相應(yīng)的時(shí)間和空間。實(shí)施休閑教育，客觀上為休閑異化的超越提供認(rèn)知系統(tǒng)，涉及素質(zhì)、能力。休閑教育既是針對(duì)休閑的教育，服務(wù)于休閑質(zhì)量提升的教育；也是在休閑中的教育，其本身就是休閑的良性發(fā)展。誠(chéng)然，休閑異化問(wèn)題不是僅靠休閑教育就能夠解決的；但是，休閑教育激發(fā)人的個(gè)性、潛能、自我及創(chuàng)造性，有利于培養(yǎng)具有獨(dú)立、自由、批判意識(shí)和積極行動(dòng)的“新人”。

三、開(kāi)展休閑教育的旨趣：揚(yáng)棄休閑異化并造就優(yōu)雅生存

生活在現(xiàn)代的人們，既是現(xiàn)代文明成果的受益者，也是現(xiàn)代文明缺陷和弊端的承受者。 現(xiàn)代文明若要對(duì)人類無(wú)害或少害，則必須具備兩個(gè)基本前提，“一是現(xiàn)代文明所需要的自然資源是無(wú)限的；二是人類的大量廢棄物不會(huì)破壞環(huán)境”[4]20-21。但客觀上根本不可能存在這兩個(gè)前提，人類必須要沿著生態(tài)文明的方向努力才能突破當(dāng)代發(fā)展困境。休閑教育是生活方式和生存方式的理念教育，是教導(dǎo)人們實(shí)現(xiàn)圓滿生活和完美幸福人生狀態(tài)的教育。它通過(guò)對(duì)人們休閑生活的理念、方法和行為進(jìn)行科學(xué)合理的引導(dǎo)，使人“成為人”。這對(duì)于人類走出工業(yè)文明窠臼，實(shí)踐生態(tài)文明之路，具有重要的當(dāng)代價(jià)值。

(一)休閑教育有助于解決休閑異化問(wèn)題

當(dāng)代人類的生存方式異化是人類各種社會(huì)問(wèn)題日益嚴(yán)重并難以解決的根源所在。休閑異化問(wèn)題的解決不僅需要在社會(huì)層面進(jìn)行變革，也需要在倡導(dǎo)和踐行綠色生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式的同時(shí)開(kāi)展教育。教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)，人們接受教育大體涉及：(1)希望掌握知識(shí)和獲取技能，以便適應(yīng)社會(huì)生存和發(fā)展的需要；(2)希望學(xué)會(huì)自我反思，獲得精神慰藉，得到精神關(guān)照和提升。教育既能促進(jìn)個(gè)體在性格和人格積極方面的轉(zhuǎn)化，也能對(duì)整個(gè)社會(huì)環(huán)境的改善產(chǎn)生正面的影響，最終“延伸至整個(gè)世界”[11]，從而推進(jìn)人類文明的進(jìn)步。教育凈化人的心靈，塑造人格，具有涵養(yǎng)人性和關(guān)懷人生的本質(zhì)。超越休閑異化，化解休閑領(lǐng)域危機(jī)，自然離不開(kāi)針對(duì)休閑乃至生活的教育。開(kāi)展休閑教育迫切又必要。

大體而言，現(xiàn)代生存乃至生活方式的核心價(jià)值是在經(jīng)歷文藝復(fù)興和宗教啟蒙運(yùn)動(dòng)之后確立，包括自由、平等、民主、法制、市場(chǎng)、科技六大范疇。這些核心價(jià)值理念強(qiáng)調(diào)個(gè)體主義、世俗主義、實(shí)利主義、競(jìng)爭(zhēng)主義、多元主義，根基是理性?！袄硇浴笔恰艾F(xiàn)代化”基本精神的重要體現(xiàn)，深刻影響著西方社會(huì)甚至是整個(gè)世界。世界各國(guó)漸次從貧窮落后的傳統(tǒng)文明向繁榮昌盛的現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型，與此密不可分?！袄硇浴备吒杳瓦M(jìn)之下人類不僅趨向成為自己的主人，也趨向成為社會(huì)的主人。但是，物質(zhì)豐裕及生活水平提高不意味著貧富差別的消滅，源于西方的現(xiàn)代化及其核心價(jià)值理念也存在著缺陷。從個(gè)體與自身之間的關(guān)系看，人被物欲主宰和奴役；現(xiàn)代人普遍為名利所累，常常忘記自律乃至社會(huì)責(zé)任。從人與人的關(guān)系來(lái)看，人際關(guān)系緊張，情感需要得不到滿足；現(xiàn)實(shí)生活中存在的人與人之間的不平等不斷加劇。從“廣場(chǎng)舞”矛盾頻發(fā)到“暴走運(yùn)動(dòng)”導(dǎo)致交通堵塞，一方面這些娛樂(lè)身心的活動(dòng)反映出民眾健身合理訴求強(qiáng)烈；另一方面這些人際社會(huì)沖突說(shuō)明城市健身硬件設(shè)施缺失，民眾的精神道德水準(zhǔn)又沒(méi)有相應(yīng)提高。因此，一方面需要針對(duì)休閑領(lǐng)域的問(wèn)題加強(qiáng)休閑倫理道德建設(shè)，另一方面也需要政府加快解決公共休閑空間資源稀缺的問(wèn)題。優(yōu)雅生存需要人們?cè)谛蓍e過(guò)程中行為無(wú)害于他人以及社會(huì)公共生活，要求人們能善待自我與他人，并公正對(duì)待休閑主體之間的行為選擇。從人與自然的關(guān)系來(lái)看，人類賴以生存的自然環(huán)境已經(jīng)被破壞至接近崩潰的邊緣。雖然20世紀(jì)八九十年代人類就已經(jīng)確立了環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，但其踐行過(guò)程仍然遭遇阻滯。“人類只有一個(gè)地球”只不過(guò)是有識(shí)之士的前衛(wèi)想法，自然環(huán)境依舊在響徹寰宇的口號(hào)聲中輾轉(zhuǎn)呻吟?，F(xiàn)代社會(huì)過(guò)分強(qiáng)調(diào)實(shí)利和重物的占有的價(jià)值取向往往使個(gè)體直接面對(duì)繁重的生存壓力，結(jié)果直接或間接導(dǎo)致了人與人的關(guān)系緊張、人與社會(huì)的矛盾頻發(fā)，人類整體面臨日益嚴(yán)重的生存危機(jī)。

如何消除這些現(xiàn)代文明的弊?。吭隈R爾庫(kù)塞看來(lái)，擺脫勞動(dòng)壓抑人性走向異化，須讓工作成為人的消遣、恢復(fù)人的原生狀態(tài)。在弗洛姆眼中，超越異化需要確立“積極自由的存在狀態(tài)”。“積極自由的存在狀態(tài)”保留人在發(fā)展過(guò)程中獲得的積極成果，又使人免于“孤獨(dú)和不安”。其實(shí)，無(wú)論是“積極自由存在”還是“非壓抑性的生存方式”，都強(qiáng)調(diào)以愛(ài)心和消遣為基礎(chǔ)，都強(qiáng)調(diào)積極實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性、潛能、自我和創(chuàng)造性。從根本上說(shuō)，解決現(xiàn)代社會(huì)異化和物化的深化和普遍化問(wèn)題要從“重占有”的生存方式向“重生存”的生存方式轉(zhuǎn)變開(kāi)始?！爸卣加小钡幕救∠蚴菍?duì)現(xiàn)存物質(zhì)的占有和消費(fèi)，它忽視生命活動(dòng)的創(chuàng)造性追求；而“重生存”否定對(duì)物質(zhì)世界的占有和消費(fèi)，強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在創(chuàng)造力的發(fā)揮和本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)。超越休閑異化就要以“重生存”為主導(dǎo)，“謀求存在、生存、生存得好、生存得更好……謀求生存得更好”[4]18。簡(jiǎn)言之，休閑教育注重對(duì)人們生活方式的改變，它通過(guò)給人們植入新的生活理念來(lái)煥發(fā)新的人性體現(xiàn)，從這個(gè)角度看，做好休閑教育有助于解決休閑異化問(wèn)題。

(二)休閑教育造就優(yōu)雅生存的可能

開(kāi)展休閑教育，倡導(dǎo)優(yōu)雅生存是理想而絕不是空想。優(yōu)雅生存不同于自然生存，自然生存只需隨遇而安；優(yōu)雅生存的前提是文明，須有特定文明基礎(chǔ)。

首先，現(xiàn)代文明成就為休閑實(shí)踐提供了豐富的教育資源。盡管現(xiàn)代精神文明某種程度上存在將人們引向過(guò)度追求實(shí)利的問(wèn)題，導(dǎo)致了人的異化和社會(huì)的異化，但是它所確立的個(gè)體原則、個(gè)性原則、自由原則、人權(quán)原則能為人類優(yōu)雅生存提供基本理念和精神。以現(xiàn)代文明豐富的資源為載體開(kāi)展休閑教育，可為人類優(yōu)雅生存提供應(yīng)有的綜合素質(zhì)。作為現(xiàn)代精神文明重要組成部分的現(xiàn)代學(xué)校教育的高度發(fā)展和普及，也為人們普遍接受全面的休閑教育奠定了基礎(chǔ)，人們有智慧地幸福生存為期不遠(yuǎn)。

其次，人類歷史上有過(guò)追求優(yōu)雅生存的先例，可供后來(lái)者效法。古希臘雅典城邦便是人類文明早期優(yōu)雅生存的先例，雅典人崇尚哲學(xué)、熱愛(ài)智慧、生活簡(jiǎn)樸，他們熱衷于辯論、思考、創(chuàng)造、探索自然，談?wù)撔坜q是雅典人生活的重要組成部分。亞里士多德認(rèn)為，生命在于感知或思想；他把人的生活分成三種，第一種是最為普遍和最為盛行的享樂(lè)生活，第二種是公民的政治生活，第三種是沉思的生活[12]11。彼時(shí)，哲學(xué)沉思在雅典人生命中占有相當(dāng)分量；熱愛(ài)智慧、追求智慧的社會(huì)土壤造就了大批卓有成就的哲學(xué)家，如蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等，他們參與創(chuàng)造了輝煌的古希臘文明。雅典人欣賞藝術(shù)，創(chuàng)造藝術(shù),這是他們?nèi)粘Ｉ畹闹匾M成部分。這種生活樣態(tài)為后人留下了豐富的精神財(cái)富和藝術(shù)資源。馬克思認(rèn)為，雅典文化為人類提供了“一種規(guī)范和高不可及的范本”[13]。學(xué)術(shù)研究也是雅典人生存的一種方式。雖然大多數(shù)雅典人熱衷于思辨哲學(xué)和藝術(shù)，但還是有不少人把興趣和目光投向自然、歷史和人類奧秘。許多哲學(xué)家既是自然科學(xué)家也是社會(huì)科學(xué)家，亞里士多德就是百科全書(shū)式的人物。

今天，重新審視和反思雅典人的生存方式不難發(fā)現(xiàn)，希臘的文明是建立在自由、樂(lè)觀、世俗、理性之上的。雅典人既尊重肉體也尊重心靈，并高度重視人的尊嚴(yán)和價(jià)值。出于對(duì)人生終極目標(biāo)的追求，應(yīng)學(xué)習(xí)雅典人“德性上愈完善，所得到的幸福愈充足”[12]87的人生幸福觀；基于對(duì)人的生存價(jià)值的理解，應(yīng)學(xué)習(xí)雅典人注重自我實(shí)現(xiàn)；基于對(duì)人的生存方式的理解，應(yīng)學(xué)習(xí)雅典人追求擁有智慧、視智慧為實(shí)現(xiàn)幸福的真正途徑。有德性的人的生活本身是幸福的，因此他們的生活方式是值得追求的。由此可見(jiàn)，當(dāng)下面對(duì)經(jīng)濟(jì)主義和消費(fèi)主義文化，通過(guò)教育喚醒人，引導(dǎo)人學(xué)會(huì)在休閑中沉思、創(chuàng)造、提升生命質(zhì)量與煥發(fā)生命，既必要也緊迫。中國(guó)素質(zhì)教育加強(qiáng)休閑教育在某種意義上“對(duì)于未成年人是一種訓(xùn)練，對(duì)于成年人是自由個(gè)性創(chuàng)造創(chuàng)新性活動(dòng)”，甚至“是建立自由個(gè)性的根本路徑以及實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新型國(guó)家的基礎(chǔ)工程”[14]。

綜上所述，剖析現(xiàn)代社會(huì)休閑異化可知私有制是其決定性根源。工業(yè)革命以來(lái)，西方資本主義制度一方面為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供強(qiáng)大的物質(zhì)力量，另一方面卻在無(wú)限擴(kuò)張和積累的過(guò)程中帶來(lái)自我否定性因素，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)的同時(shí)造成人的發(fā)展?jié)摿δ酥辽鷳B(tài)資源枯竭，人的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境均面臨危機(jī)。隨著休閑時(shí)代和全面建成小康社會(huì)的到來(lái)，休閑生活的異化無(wú)疑成為需要警惕的問(wèn)題。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)步入新時(shí)代，國(guó)人也面臨從追求物質(zhì)生活向追求精神生活的重要轉(zhuǎn)變。人民群眾追求的美好生活“只有揚(yáng)棄‘物的依賴性’并秉持‘自由個(gè)性’的實(shí)踐意旨，新時(shí)代的美好生活方能完成向‘人本身’的‘復(fù)歸’，實(shí)現(xiàn)對(duì)于中國(guó)道路的價(jià)值引領(lǐng)”[15]。休閑作為新時(shí)代意義上的新生活方式與新存在狀態(tài)，正是滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的重要途徑。針對(duì)休閑異化所帶來(lái)的系列問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)通過(guò)開(kāi)展休閑教育樹(shù)立健康、科學(xué)、文明的休閑價(jià)值觀，培養(yǎng)基本的休閑技能，既是對(duì)新時(shí)代人們美好生活需要的滿足，更是警惕消費(fèi)主義、超越西方發(fā)展模式以及揚(yáng)棄現(xiàn)代社會(huì)休閑異化的重要路徑選擇。這對(duì)于堅(jiān)持“五位一體”全面協(xié)調(diào)發(fā)展具有重要意義，是堅(jiān)持以“人民為中心”的發(fā)展和以人的尊嚴(yán)、人的價(jià)值、人的幸福為本的發(fā)展的內(nèi)在要求。