□ 羅飛寧 常進鋒

新中國成立以來，中國政治經(jīng)濟實踐和文化實踐出現(xiàn)了劇烈變化，中國青年在社會變革與社會轉型中完成了一次次深刻的時空體驗，中國青年的社會價值觀也在時空變遷中展現(xiàn)出不同特征。“取名字”是任何一代中國青年生命歷程中不可或缺的重要組成部分，通過“取名字”，中國每一代青年完成了其與子代生命自然屬性與社會屬性的對接，并將自身的社會價值觀植根到了日常社會生活中，實現(xiàn)了抽象的社會意識與具體的生活行動地有機結合。因此，通過動態(tài)回溯與經(jīng)驗考察我國不同時代青年為子代“取名字”背后的文化寓意，可以在一定程度上反映新中國成立以來中國青年的社會價值觀變遷軌跡。

一、中國青年為子代“取名字”的特點

名字是一種鮮明的個人符號，它是社會成員藉以相互區(qū)別的標志，是個體社會屬性的重要體現(xiàn)。而“取名字”則是一種顯在的社會行動，伴隨著社會生產(chǎn)力水平的不斷提高，社會文明進步速度漸趨加快，“取名字”已經(jīng)不僅僅是為了形成“我”和“你”的外在區(qū)別而產(chǎn)生的簡單行為，它更抽象為人們在時代價值觀和個體價值觀流變中對過去與未來、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、宏觀與微觀的深切思考，并呈現(xiàn)出在機械性的漢字組合與結構化的漢字整合對流運動的特點。

（一）“取名字”與愛國情感表達的有機結合

新中國成立以來，以愛國主義為核心的社會主流思想價值觀念始終影響著人們的生活。特別是在20 世紀50 年代至20 世紀70 年代這一歷史時期，“名字”就如同社會的影子一般，成為這一時期重大歷史事件的真實寫照。在這一歷史時期，中國青年為子代“取名字”較好地實現(xiàn)了國家發(fā)展與個體命運的有機結合，中國青年的愛國情感通過“取名字”這一載體也得以完美詮釋。

1.慶國、衛(wèi)國風。1949 年新中國成立，中國人民從被壓迫被欺負的困境中走出來，實現(xiàn)了勝利的大翻身，最終當家作主，中華民族的發(fā)展進步開啟了嶄新的歷史紀元，中國大地掀起了波瀾壯闊的愛國風、慶國風。愛國成為了這一時期青年群體最亮麗的青春底色，他們不僅高喊“中華人民共和國萬歲，中國人民從此站起來了”的愛國口號，同時也身體力行地踐行著自身強烈的愛國情懷，因此這一時期，青年群體為子代“取名字”蘊含著濃厚的愛國情感。所以此時出生的孩子，父母多用“慶”“國”“華”“新”“建”“興”等字，名字中多包含“慶國”“建國”“建華”“慶華”“新國”“建業(yè)”等詞，例如：繆愛國、徐建國、侯建國、張建國、呂建華、楊慶國等。

1950 年 6 月，朝鮮戰(zhàn)爭爆發(fā)，10 月中國應朝鮮政府的請求，作出“抗美援朝、保家衛(wèi)國”的決策。這一時期，“慶國風”“愛國風”短暫讓位于“衛(wèi)國風”“護國風”，抗美援朝、保衛(wèi)祖國成為一代青年群體的愛國理想，在思想價值觀上表現(xiàn)出積極抗戰(zhàn)、保衛(wèi)祖國、向往和平的趨勢。因而出生于20 世紀50 年代初期的孩子名字中多含有“援”“衛(wèi)”“和”“平”“衛(wèi)國”“衛(wèi)平”“衛(wèi)華”“援朝”“志愿”“保家”等字詞，體現(xiàn)了支援朝鮮、保家衛(wèi)國的時代情感，例如：陳衛(wèi)國、王援朝、桂衛(wèi)華、向和平、陳保家、洪志愿等。

2.計劃、建設風。朝鮮戰(zhàn)爭結束后，為了改變中國工業(yè)發(fā)展極其落后的現(xiàn)實處境，我國陸續(xù)實施了“一五計劃”（1953—1957 年）和“二五計劃”（1958—1962年）。“一五計劃”集中主要力量進行以蘇聯(lián)幫助中國設計的156 個建設單位為中心的、由限額以上694 個建設單位組成的工業(yè)建設，建立中國社會主義工業(yè)化的初步基礎?！岸逵媱潯眲t表現(xiàn)為大躍進如火如荼，校園大煉鋼、協(xié)助農(nóng)民搶收糧食、滅麻雀等社會活動盛行的畫面，“二五計劃”強調以優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)的戰(zhàn)略方針來推動我國的工業(yè)發(fā)展?！耙晃逵媱潯薄岸逵媱潯睍r期，一大批剛畢業(yè)的知識青年和放下鋤頭的青年農(nóng)民等青年群體響應國家號召，積極投身到了到新中國工業(yè)建設的洪流當中，這種淳樸的建設祖國的愛國情懷也在青年一代為子代“取名字”過程中得到深刻的體現(xiàn)。這一時期出生的孩子名字中多帶有“強”“旺”“鋼”“計劃”“建設”“躍進”“超英”“自力”“圖強”等字詞，比如：謝建設、李計劃、陳建鋼、王躍進、孫超英、王自力、張圖強等。

3.革命、衛(wèi)星風。20 世紀60 年代中期，我國發(fā)生了歷時十年之久的“文化大革命”，這一時期不少青年一代用“紅”字為子代取名字。1984 年，國家語言委員會對全國17.5 萬個姓氏、人名用字進行分析，統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，取名用“紅”字的，新中國成立前在人名用字中排列第164 位，新中國成立后上升到第45 位，“文化大革命”期間升至第一位，“文革”后又下降到第六位。同時，1970年我國第一顆人造衛(wèi)星“東方紅一號”成功發(fā)射，再一次引發(fā)青年群體的愛國熱潮，因而“衛(wèi)星”“東方”等詞語成為了這段時間出生孩子名字中的高頻詞匯。此外，20 世紀70年代，“富起來”是當時每一個人的愿望，于是那時帶“富”的名字也就多了起來。

（二）“取名字”與宗族譜系延續(xù)的有機結合

在中國，家族族譜的重要性不言而喻，字輩譜不僅寄寓著制定字輩的祖先對本族子孫后裔的期待與厚望，還反映了中國傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵。無論是尊孔崇儒的文化心態(tài)，重視倫理的道德說教，正直做人的古訓，勸勉勸農(nóng)勤耕的重農(nóng)意識，積善積德的心理定勢，仁義禮智的儒者胸懷，還是中庸和平、鄉(xiāng)土觀念和尋根報本的情結等，都在字輩譜中有著明顯的體現(xiàn)[1]。同時，青年一代以延續(xù)宗族譜系的方式為子代“取名字”也體現(xiàn)出青年群體的宗族觀。

1.寄寓國家興盛強大。在中國，國家與宗族之間存在千絲萬縷的關系，國家意志在傳統(tǒng)宗族文化體驗中，始終將愛國主義融入到自身實踐活動與精神活動當中，在宗族家譜表中較有代表性的便是取姓名字背后字輩文化展現(xiàn)出的愛國主義情懷。據(jù)相關數(shù)據(jù)顯示，最具有典型性的是云南洪氏字輩：正啟國安；祖上可能是在高郵湖濱的江蘇徐州安定堂，家譜中用字依次為：“國正天興順、官清民自安”；遼寧千山金氏字輩：“國有忠賢有(官良財)守德榜秉文起天萬殿(玉)長(廣)寶(國)榮(文)增先世安康育國賢青年家道勝孝有進江山”；湖北麻陽田氏字輩：“國正天心順官清民自安才能登龍門榮華富貴長賢君理朝綱世代顯忠良祖創(chuàng)千秋業(yè)繼承更興旺孝敬和睦好福壽喜寧康”[2]。通過對字輩前面部分文字的觀察發(fā)現(xiàn)，青年一代為子代在選擇字輩時，往往會把國家放在字輩聯(lián)結的前面，組合成一句表達對祖國和人民的感情，體現(xiàn)出了濃厚的家國情懷。

2.寄寓宗族興旺美好。希望子女能夠光耀門楣是每一位父母的美好夙愿，古往今來，將這份夙愿寄托于子女的姓名中始終沒有改變過，盡管時代不斷地革新，父母們的觀念也在不斷變化，這份夙愿始終占據(jù)著不可磨滅的地位。如河南省曹氏字輩中較為常見的“正德金殿士、文光燿尚升、永安千古秀、萬代慶長春”；江蘇潤東金氏字輩：“廣啟學士富貴永昌長發(fā)其祥”。濟南市陸氏字輩：“方江仕國文、萬中應朝廷、開光登明德、榮華富貴春”。取名如：榮華、富貴、昌盛、耀祖等。

中國的字輩取名也和傳統(tǒng)文化有著千絲萬縷的關系。儒家、道家等傳統(tǒng)思想始終影響著中國人的字輩取名。中國自古都重視對子女傳播儒家倫理道德的思想觀念，因此在青年一代為子女和其他人取名時，常用“仁、義、禮、智、信”或有關美好道德情操的字詞。如，守仁、愛仁、惠仁、志義、永義、至禮，禮中、志中、忠信、友信、信達、智英、思德、賢德等。

同時，字輩文化也是中國宗法制社會的特有產(chǎn)物，所以透過字輩譜，可以認識中國宗法制社會的特有文化心理。例如崇拜祖先的意識，光宗耀祖、揚名顯親的觀念。江西靖安鐘氏的字輩譜有“子孫永昌，宗先福長。順龍有慶，發(fā)榮萬方”等字樣，意指子孫的繁茂昌盛是祖先庇佑恩澤的結果,湖南新寧謝氏字輩譜有“光昌興宗德，富貴古流傳”等字，都明顯地反映了光大祖先之德，揚名顯親耀祖的強烈宗法意識[3]。

3.寄寓子代平安幸福。子女是父母對未來最大的寄托，每一代青年父母都希望孩子能擁有一個健康平安快樂的人生，因此在宗族譜系中，喜歡根據(jù)命相加用五行推算某人生辰八字來定，認為命中缺五行中的什么，就在名字中添上來補救以避邪。名字與人的命運、生辰八字五行聯(lián)系起來，缺火的叫“根火”，缺木的叫“木陳”，缺土的叫“土茍”，缺金的叫“金根”，缺水的叫“水生”。甚至有的五行中缺兩行，就干脆把兩個與之有關的字合起取名字，例如：木土、木水、金水、金土、金木等。在部分地區(qū)還流行這樣的民間習俗，凡是男孩出生以后要讓算命先生掐算生辰八字，并以此推算小孩命中缺哪一行，于是以互補的心理來取名，如命中缺金，則取名時用“金”補其所缺，如金水、金森等等，歸根結底以求小孩的健康成長或者將來的大富大貴。

（三）“取名字”與個性氣質張揚的有機結合

隨著時代的發(fā)展，中國人給孩子取名字越來越富有創(chuàng)造性。四個字的名字也逐漸增多，除傳統(tǒng)的復姓如歐陽、司馬之外，還會自己再創(chuàng)造，有的選擇跟隨傳統(tǒng)隨父姓外，還會在姓后面跟上母親的姓，再取名；有的則取三個字的名，如楊妍詩語，父親姓楊，原先名為妍，后面由于學校重名的太多，又加上詩語；看上去顯得很有氣派與個性，還有的則將父母的名字兩個合起來，如吳謝文非，吳謝是爸爸的名字，文非是媽媽的名字。

還有在取名字時有的家長會選擇繁體字或一些寓意很好但不易認識與書寫的生僻字，比如：高頔（美好）、劉赟（文武全才并有錢）、趙翀（高飛）、程竁（挖墓穴，墓穴，孔洞，象聲詞，小鼠聲）。孩子的名字越來越奇特，也反映了現(xiàn)代青年取名追求個性，向往自由的時代特點。

1.單名風。改革開放初期至20 世紀80 年代中期，出現(xiàn)了“單名風”，“單名風”的盛行打破了原來三字組合的主流局面，“單名風”讓名字更加簡潔，“取名字”也更加榮譽，這一時期男孩起名喜用“偉”“勇”“杰”等字，女孩喜用“芳”“麗”“娟”等字，也隨之出現(xiàn)了大量“李剛、王勇、張偉、李寧”等名字。然而“單名風”最易出“爆款”，由此引發(fā)了“重名潮”。這從某種程度上反映出青年一代經(jīng)歷“文化大革命”后，呈現(xiàn)出一種追求簡單、寧靜、樸實、無華“健康向上”的社會心態(tài)。據(jù)統(tǒng)計，全國有29 萬個“張偉”、27 萬個“王芳”[4]，名字中含有“涵”“軒”等單字的也比比皆是，這種執(zhí)意扎堆、故意重復的行為，體現(xiàn)了現(xiàn)代青年取名的隨意性。

2.詩詞風。當代青年一代為了給子代取一個內(nèi)涵豐富、詩書氣質的名字，他們將目光聚焦到了《楚辭》《詩經(jīng)》《唐詩》《宋詞》等古代經(jīng)典詩文上，“男《楚辭》”“女《詩經(jīng)》”成為那一段時期民間流行的說法。女孩的名字多包含“雅南”“詩倩”“芮波”“悅蘭”“琇瑩”“清猗”“佩玉”等詞，其中“清猗”出自《詩·魏風·伐檀》“河水清且漣猗”；“佩玉”出自《詩經(jīng)·衛(wèi)風·竹竿》：“巧笑之瑳，佩玉之儺”；“琇瑩”出自《《詩·衛(wèi)風·淇奧》：“有匪君子，充耳琇瑩”。男孩的名字多包含“凱風”“承宇”“誠勇”“廣志”“皓宇”“江明”“銘霄”等，其中“凱風”出自《詩經(jīng)·邶風·凱風》：“順凱風以從游兮，至南巢而壹息”；“承宇”出自《九章·涉江》：“霰雪紛其無垠兮，云霏霏而承宇”；“誠勇”出自《九歌·國殤》：“誠既勇兮又以武，終剛強兮不可凌”；“廣志”出自《九章·懷沙》：“定心廣志，余何所畏懼兮？”此外，唐宋詩詞也成為名字中出現(xiàn)的高頻詞匯，例如：“云帆”出自《行路難》中的“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄?！薄ⅰ熬赐ぁ背鲎浴丢氉赐ど健分小跋嗫磧刹粎?，只有敬亭山”、“若汶”出自《沙丘城下寄杜甫》的“思君若汶水，浩蕩寄南征”等。從古典詩文中尋找內(nèi)涵豐富的字詞為孩子取名，體現(xiàn)著青年一代對于古典詩文、傳統(tǒng)文化的敬重，而且也賦予了子代一份傳承優(yōu)秀文化的重任。

3.中性風。新中國成立至2000 年，中國青年為子代“取名字”在性別區(qū)分上涇渭分明，井水不犯河水，“男剛女柔”是這一階段男女兩性名字的顯著特點。然而在這個價值觀多元化的時代，取名的中性風來襲。人名作為社會思潮的載體，自然也會呈現(xiàn)相應的嬗變?！澳袆偱帷敝饾u向“剛柔并濟”轉變，男女兩性名字中的中性風格越來越突出。以前女性經(jīng)常使用的“丹”“陽”“彤”“欣”“雪”等柔性字詞逐漸出現(xiàn)在了男性名字當中，而男性名字多包含的“磊”“帥”“杰”“男”“燁”等字詞也在為女孩“取名字”中經(jīng)常出現(xiàn)。中性風不僅體現(xiàn)在服飾、發(fā)型等外在裝飾方面，通過分析青年一代為子代“取名字”這一行為，可以發(fā)現(xiàn)中性風也體現(xiàn)為當前青年群體社會價值觀和性別觀念的變化，他們超越了傳統(tǒng)觀念對于性別的分工模式，并通過“取名字”賦予了性別以新的內(nèi)涵：男兒不再一味陽剛，女兒也不是美麗溫柔就可以了。朝氣、陽光、卓越、內(nèi)涵、誠信，已經(jīng)成為青年群體對男孩、女孩共同的期許。

4.網(wǎng)絡風。網(wǎng)絡時代的來臨使互聯(lián)網(wǎng)與人們的生活息息相關，年青一代深受網(wǎng)絡文化的影響，他們甚至使用網(wǎng)絡語言及網(wǎng)游、手游的名稱作為其子女名字的參考。還有些人在給后代取名時為了避免重名而廣泛使用沒有實際內(nèi)涵的生僻字，這種名字看似很有文化，實際上沒有任何的意義，在別人眼里看來只是復雜的字的堆砌，并不符合中國的語言文化。這種名字起初是在網(wǎng)絡小說中流行起來的，但人們覺得這種取名方式很與眾不同，便將其運用到生活中來，取名風格偏向“網(wǎng)紅化”。2018年，一位陜西的父親給孩子取名“王者榮耀”的新聞在網(wǎng)絡引起熱議[5]。一名重慶某高校的大學生在開學報到時被發(fā)現(xiàn)叫“黃蒲軍?！?，前幾年更有一位江蘇考生名叫“是朕”，還有“白富美”“高富帥”“孫悟空”“黃帝”等姓名的人[6]。網(wǎng)絡文化本質是一種大眾文化，它為迎合大眾的審美趣味，創(chuàng)造出許多“低級趣味”。名字是一個人本身具有的符號，是其外在與內(nèi)涵的綜合表現(xiàn)，也是其與社會交往的橋梁，是其接受價值觀教育最直觀的表現(xiàn)[7]。如果名字過分娛樂化，偏離主流價值觀的思想和觀點，必然會對個人正確價值觀的形成產(chǎn)生消極影響。

二、“取名字”所反映的中國青年價值觀之流變

青年的價值觀是指青年道德認知和道德行為對社會、群體和個人所具有的意義，同時是處理個人與社會、他人深層利益關系的內(nèi)在價值尺度。青年價值觀的變遷反映了時代的要求與中國社會的變革，整合青年價值觀的變化趨勢和內(nèi)在規(guī)律，為我們了解青年意識形態(tài)開啟了另一扇窗。

新中國成立以來，青年價值觀的變遷與我國社會轉型緊密相連，青年不僅是中國特色社會主義事業(yè)的建設者和接班人，還是國家的未來和希望。價值觀作為意識形態(tài)重要的組成部分，它的形成會直接影響個體目標的確立和理想的崇尚和追求，以及行為規(guī)范的認同和遵守，從而支配個體對事物價值的評價與判斷，控制個體在現(xiàn)實社會中的行為選擇。

“取名字”看似是個人的選擇行為，實則是個人行為與社會行為、價值觀過程相互影響的過程。每一代人都有自己的歷史與故事，每一代人的名字也體現(xiàn)了每個時代的復雜變遷。

（一）愛國情感是主流

名字的社會文化內(nèi)涵隨著國家的發(fā)展與變遷在價值取向上也實現(xiàn)了調整與完善，并隨著社會結構的調整和社會導向的變化而變化。在國家剛成立之初，中國人取名愿望單一且純粹，充滿濃郁的愛國情懷；之后到了國家建設時期，取名希望國家建設得越來越好；改革開放至今，隨著社會的開放與發(fā)展，青年為子女取名雖然呈現(xiàn)多元化，但對國家的情誼與熱愛仍然體現(xiàn)在名字上?！敖▏薄皭蹏薄皬╄ぁ薄败m”……一個個帶有鮮明時代烙印、寄托美好祝愿的名字總能在我們身邊響起。

說中國人的名字是一種國家意志的體現(xiàn)，是因為這當中包涵著天生的強烈的“民族意志”，帶有明顯的時代印記與歷史痕跡，反映了那個年代青年人的價值理想。中國人的名字在各個不同的時代都脫離不了“國家意志”的大范疇，一部分名字鮮明地體現(xiàn)了“中國的”“社會主義的”“新時代的”，無不打上了歷史的烙印與時代的痕跡。

一個國家的核心價值觀對于民眾而言，應該是嵌入在社會成員價值體系中的共識性價值認知，是一個國家國民經(jīng)過長期的宣傳教育與價值引導，所具有的價值體會。隨著社會不斷的發(fā)展和進步，核心價值觀的意涵有著極大的發(fā)展與延伸，滲透在民眾社會生活的方方面面[8]。對于“取名字”這一文化現(xiàn)象，正是國家價值觀對青年價值的形塑，并在國家經(jīng)濟發(fā)展的推動下，表現(xiàn)為青年將愛國情感、國家認同轉化為與自身密切相關的行動與表現(xiàn)上。這些名字承載的主流價值觀已經(jīng)轉化為普通民眾生活的一部分。

（二）宗族觀念趨于淡化

在我國傳統(tǒng)社會，宗族為子輩起名一直都是我國姓名文化中重要的內(nèi)容。排行字輩的起名習俗在中國歷史上影響十分深遠。在一些大家族里，名字通過借用與轉換的方式嵌入代際傳承密碼，寄托對孩子的想象、愿望與期待。直言之，名字業(yè)已成為家族譜系的一部分，意味著對家族記憶與身份認同的雙重指認。

在當代社會，由國家主導的主流價值觀對青年的影響是巨大的，在人類社會發(fā)展的歷史長河中，核心價值觀與核心價值體系是一直存在的，一個國家的核心價值體系必然影響著這個國家人民的思想觀念、行為方式等[9]。隨著封建制度的衰亡，封建的宗法關系也走向消亡，這所導致的子女對自身血脈宗族概念理解上的缺失也逐漸顯現(xiàn)。同時，獨生子女政策的推行，宗族意識受到?jīng)_擊，宗族觀念逐漸淡化，宗族及宗族文化在社會生活中的顯赫地位和重要作用趨于下降。字輩譜所具有的功能有所減弱甚至消失，當今社會，人們?yōu)樽优∶呀?jīng)很少查閱字輩譜，而是更多關注現(xiàn)實或賦予名字美好的愿景。

隨著政治、經(jīng)濟、社會制度以及人們思維方式的發(fā)展變化，宗族觀念開始淡化，表現(xiàn)在人們的姓氏雖還在代代相傳，但名字中所體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化已經(jīng)越來越少了。這在某種程度上說是大家庭結構的解體，宗族文化影響力開始式微，個人的價值觀從宗族為主到價值多元。在我國城鎮(zhèn)化的過程中，人們的生活系從原來大宗族向小家庭轉變，價值體系也發(fā)生了相應的改變與順應。在復雜的社會環(huán)境中，青年的價值觀必然呈現(xiàn)出多元化的特點[10]。

（三）個性追求成為時尚

隨著時代的發(fā)展，名字所肩負的意義更趨于個體化與個性化。按照價值論的觀點，個人價值是指能滿足個體需要，促進個體生存與發(fā)展的價值取向。名字作為一種身份符號，其背后反映了上一代對下一代隨著時代的發(fā)展與時俱進的祝愿與期許。這種符號是個性化的，是個體主體性的體現(xiàn)。個體對自我名字的認同一方面是個人價值的體現(xiàn)，另一方面也是對其名字背后意義的認同。

進入21 世紀，互聯(lián)網(wǎng)時代的到來對文化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的沖擊，催生了各種新興媒體和文化的傳播發(fā)展，全球網(wǎng)絡信息化使青年的價值觀趨向多元化，青年價值觀的形成與網(wǎng)絡媒體有著密切的聯(lián)系。互聯(lián)網(wǎng)對青年價值觀的影響也是雙面的。一方面網(wǎng)絡拓展了青年的心理空間、生活空間、思考空間，發(fā)展了開拓探求意識，使青年知識分子道德價值觀向多元化發(fā)展。新一代青年對于“取名字”這一問題上所體現(xiàn)出來的態(tài)度，是對自我個性追求與社會現(xiàn)實之間的角力。以“軒、萱、子、梓、心、欣、儀、怡”等時尚、個性字眼的增多，價值取向變化在“取名字”方面更加注重對傳統(tǒng)文化的繼承與開陳出新。另一方面，網(wǎng)絡上不乏有錯誤的觀念和反動的理論，都會對青年價值觀產(chǎn)生負面的影響。每個人是獨特的，每個人生來這個世界上時就是獨立的個體；名字是一個人的標識，它是你與其他人區(qū)別的一個獨特的標志，標志著你是父母的唯一，是民族、國家、世界上的唯一。每一個姓名都被賦予了父母親人對你的期許和希冀，它蘊含著某個發(fā)奮圖強的經(jīng)歷，或某個令人觸動的回憶瞬間，更甚是對你未來人生道路的指引路標，極大限度地，能渡你到達你想去的遠方，去觸碰，去實現(xiàn)自己的理想。我們不能僅為追求標新立異而隨意改名或者做出不尊重個人名字的事情。

三、結語

名字猶如時代的年輪，折射出新中國成立以來時代變革，當中包括：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的融合，剖析著社會的變遷軌跡，民族復興與愛國情懷的主流價值觀?！叭∶帧北澈蟮奈幕⒁馐菤v史變遷的產(chǎn)物，也是各個時代青年與國家關系的一種意識形態(tài)反映。它深深反映時代的現(xiàn)實，關注和傳達了一種價值觀念。文化覺醒是一個艱巨的過程，只有在認識自己的文化、理解所接觸到的多種文化的基礎上，才有條件在這個正在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置，而文化自信是一個民族、一個國家以及一個政黨對自身文化價值的充分肯定和積極踐行，并對其文化的生命力持有的堅定信心，是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量[11]。通過探討青年對“取名字”的文化寓意，反映每個時代青年對中華民族和中國文化的認同。對青年及青年價值觀的培養(yǎng)，要增強青年的文化自覺、堅定青年對中國傳統(tǒng)文化的自信，建立自覺的文化主體意識，堅持正確的文化立場，樹立正確的文化觀念，在文化傳承和文化創(chuàng)新上自覺擔當，以中國特色社會主義文化的大繁榮大發(fā)展為指向[12]，將興趣與責任有機融合，建立自尊自信、理性平和、積極向上的文化心態(tài)，加強對中國特色社會主義共同理想和中華民族傳統(tǒng)文化精髓的認同，以厚重的社會責任感和崇高的歷史使命感，自覺踐行社會主義核心價值觀，自覺弘揚愛國主義的民族精神和改革創(chuàng)新的時代精神，銳意進取、勇于創(chuàng)造，展現(xiàn)出青年人應有的責任和情懷！