安奇賢

（隴南師范高等?？茖W(xué)校 文學(xué)與傳媒學(xué)院，甘肅 成縣 742500）

近年來(lái)，一大批新出土文獻(xiàn)的發(fā)掘，為秦文化研究提供了非常翔實(shí)的資料，開(kāi)拓了新的研究領(lǐng)域，并產(chǎn)生了一大批研究專著，尤以2017年為多。總結(jié)近三年來(lái)的研究，可發(fā)現(xiàn)這些研究主要集中在四個(gè)方面：第一，對(duì)出土文獻(xiàn)秦簡(jiǎn)的研究，如郭照川的《里耶秦簡(jiǎn)文字研究》，[1]晏昌貴的《秦簡(jiǎn)牘地理研究》，[2]孫占宇的《放馬灘秦簡(jiǎn)及岳麓秦簡(jiǎn)夢(mèng)書研究》；[3]第二，有關(guān)歷史方面的研究，如雍際春的《秦早期歷史研究》；[4]第三，具體文化門類的研究，如王綱懷的《秦鏡文化研究》；[5]第四，國(guó)外相關(guān)研究呈現(xiàn)熱潮，如工藤元男的《睡虎地秦簡(jiǎn)所見(jiàn)秦代國(guó)家與社會(huì)》，[6]大庭脩的《秦漢法制史研究》，[7]美國(guó)柯馬丁的《秦始皇石刻·早期中國(guó)的文本與儀式》。[8]文學(xué)研究是秦文化研究中一個(gè)重要分支，學(xué)者們投入了不少精力，也取得了很大成就。倪晉波的《出土文獻(xiàn)與秦國(guó)文學(xué)》[9]深刻剖析了秦文學(xué)的發(fā)生、思想和藝術(shù)成就，見(jiàn)解獨(dú)到精深。延娟芹的《地域文化背景下的秦文學(xué)研究》[10]從廣義文學(xué)的概念出發(fā)，對(duì)現(xiàn)存秦文學(xué)進(jìn)行了匯總，考證了一些以文獻(xiàn)形式存在的文學(xué)，對(duì)秦文學(xué)和周邊文學(xué)進(jìn)行了比較，貢獻(xiàn)很大。本文擬在諸家研究基礎(chǔ)之上，從秦人的民族心理出發(fā)，以“樂(lè)戰(zhàn)”為視點(diǎn)，集中討論它對(duì)秦文學(xué)的影響。

一、秦人“樂(lè)戰(zhàn)”心理之養(yǎng)成

“樂(lè)戰(zhàn)”一詞最早出自《莊子·雜篇·徐無(wú)鬼》篇：

招世之士興朝，中民之士榮官，筋力之士矜難，勇敢之士奮患，兵革之士樂(lè)戰(zhàn)，枯槁之士宿名，法律之士廣治，禮教之士敬容，仁義之士貴際。[11]289

方勇解釋為“以戰(zhàn)為樂(lè)”。[11]290寧志榮解釋為“喜歡征戰(zhàn)”。[12]明確將“樂(lè)戰(zhàn)”思想當(dāng)作秦國(guó)國(guó)家政治理論的是《商君書》。其以強(qiáng)國(guó)弱民為核心，對(duì)“樂(lè)戰(zhàn)”思想進(jìn)行了明確闡發(fā)，如《商君書·畫策·第十八》：

名尊地廣以至王者，何故？名卑地削以至于亡者，何故？戰(zhàn)罷者也?！ネ跻?jiàn)勇至之于兵也，故興國(guó)而責(zé)之于兵。入其圍觀而治，兵用者強(qiáng)。因以知民之見(jiàn)用者也，民之見(jiàn)戰(zhàn)也，如餓狼之見(jiàn)肉則民用矣。

凡戰(zhàn)者，民之所惡也，能使民樂(lè)戰(zhàn)者王。強(qiáng)國(guó)之民，父遺其子，兄遺其弟，妻遺其夫，皆曰：不得無(wú)返。又曰：失法離令，若死，我死。鄉(xiāng)治之，行間無(wú)所逃，遷徙無(wú)所入。[13]105

再如《韓非子》對(duì)秦人“聞戰(zhàn)”形象的生動(dòng)描繪：

（秦人）出其父母懷衽之中，生未嘗見(jiàn)寇耳。聞戰(zhàn)，頓足徒禓，犯白刃，蹈爐炭，斷死于前者，皆是也。夫斷死與斷生者不同，而民為之者，是貴奮死也。[14]

由此可見(jiàn)，在戰(zhàn)國(guó)末期，“樂(lè)戰(zhàn)”心理已深入人心，成為秦人的共識(shí)。當(dāng)代學(xué)者對(duì)秦人“樂(lè)戰(zhàn)”思想的評(píng)析，目前還沒(méi)有系統(tǒng)化的表述，但早已有學(xué)者指出這種“樂(lè)戰(zhàn)”心理涉及秦人生活的諸多方面。如王健認(rèn)為，秦人“經(jīng)濟(jì)上的利戰(zhàn)、制度上的強(qiáng)戰(zhàn)、政策上的倡戰(zhàn)，風(fēng)尚觀念上的崇戰(zhàn)尚戰(zhàn)，心態(tài)價(jià)值上的樂(lè)戰(zhàn)重戰(zhàn)，以至于文化形象上的習(xí)戰(zhàn)樂(lè)戰(zhàn)”，“這種現(xiàn)象在一定程度上已升華為一種文化心態(tài)或者文化價(jià)值”。[15]

論其形成緣由，第一，特殊的居住環(huán)境、肩負(fù)的政治使命共同培植了秦人的“樂(lè)戰(zhàn)”精神。秦人早期生活在蠻荒的邊陲之地，和戎狄比鄰而居，并承擔(dān)著防御戎狄的政治任務(wù)，與戎之間時(shí)有戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生。根據(jù)《史記》記載，費(fèi)昌的子孫“或在中國(guó)，或在夷狄”；“其玄孫曰中潏，在西戎，保西垂”；[16]21后來(lái)非子和莊公也都居于犬丘，如班固所言：“皆迫近戎狄，修習(xí)戰(zhàn)備，高上氣力，以射獵為先。故《秦詩(shī)》曰……‘王于興師，修我甲兵，與子偕行’?！盵17]243秦仲“為大夫，誅西戎”，[16]21莊公為西垂大夫，與戎交戰(zhàn)非常激烈；襄公時(shí)，“戎圍犬丘，世父擊之，為戎人所虜”；[16]21襄公“將兵救周”，[16]21才始以為國(guó)；此后，秦戎之間戰(zhàn)爭(zhēng)更為頻繁，直到秦穆公才徹底征服了戎人。在這種情況下，秦人崇尚武力，追求勝戰(zhàn)，實(shí)屬必然。

第二，受春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯紛爭(zhēng)的大環(huán)境影響，秦人將“樂(lè)戰(zhàn)”思想普及于民。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“周室微，諸侯力政，爭(zhēng)相并”,[16]26戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，攻伐無(wú)休?！白贼旊[公元年至魯哀公十四年（公元前481年）的242年間，就發(fā)生過(guò)大小軍事行動(dòng)483次?！盵18]“從周元王元年（前475）至秦王政二十六年（前221）的二百五十五年中，有大小戰(zhàn)爭(zhēng)二百三十次。”[19]在連年的戰(zhàn)爭(zhēng)中，各諸侯國(guó)損失巨大。許多邦國(guó)就此消亡，“春秋之中，弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保其社稷者，不可勝數(shù)”。[16]546面對(duì)這種暴力競(jìng)爭(zhēng)、勝存敗亡的殘酷環(huán)境，各國(guó)都在積極尋求出路，圖謀改革?！扒仄г谟褐荩慌c中國(guó)諸侯之會(huì)盟，夷狄遇之?！薄爸T侯卑秦，丑莫大焉”。[16]26他們迫切需要變法圖強(qiáng)，“內(nèi)務(wù)耕稼，外勸戰(zhàn)死之賞罰”，[16]26如《商君書》所言：“國(guó)強(qiáng)而不戰(zhàn)，毒輸于內(nèi)，禮樂(lè)虱官生，必削。國(guó)遂戰(zhàn)，毒輸于敵國(guó)，無(wú)禮樂(lè)虱官，必強(qiáng)?！盵13]53“所謂強(qiáng)者，天下勝。天下勝，是故合力?！盵13]107商鞅認(rèn)為秦國(guó)要圖強(qiáng)，務(wù)必要重戰(zhàn)、樂(lè)戰(zhàn)，要充分利用民眾的“合力”，讓全民承擔(dān)起征戰(zhàn)的使命。為保證變法的效果，商鞅立木為信，實(shí)行輕罪重罰，使“樂(lè)戰(zhàn)”思想不斷深入人心，為秦統(tǒng)一全國(guó)奠定了基礎(chǔ)。

當(dāng)然，“樂(lè)戰(zhàn)”成為秦人普遍的民族心理并非一蹴而就，而是經(jīng)歷了四個(gè)階段的演變。第一個(gè)階段是非子牧馬以前，秦人以“善御”和牧馬受到王室嘉獎(jiǎng)，是“樂(lè)戰(zhàn)”心理的準(zhǔn)備階段。根據(jù)《史記》記載，秦人崇尚實(shí)用，大禹時(shí)因“調(diào)馴鳥獸”而受賜嬴氏；夏商更代時(shí)，“為湯御”；[16]21周武王雖“伐紂，并殺惡來(lái)”，[16]21但很快“孟增幸于周成王”“造父為穆王御，長(zhǎng)驅(qū)歸周以救亂”；[16]21非子“好馬及畜，善養(yǎng)息之”，[16]21得到周孝王青睞，承諾“朕其分土為附庸”，[16]21并下令“復(fù)續(xù)嬴氏”。[16]21“善御”乃是古代重要的軍事技能，牧馬則可為戰(zhàn)爭(zhēng)提供裝備資源。從商到周，秦人努力傳承著“善御”精神，又重視“牧馬”技能，這說(shuō)明秦人十分重視戰(zhàn)爭(zhēng)。第二個(gè)階段是封秦之邑到襄公將兵救周，是“樂(lè)戰(zhàn)”心理的形成階段。非子之后，秦仲“誅西戎，西戎殺秦仲”，[16]21莊公復(fù)仇西伐，獲封“西垂大夫”；[16]21尤其是襄公發(fā)兵救周，“戰(zhàn)甚力，有功”，[16]21又以兵護(hù)送周平王東遷，貢獻(xiàn)突出，受封爵而始國(guó)。就這樣，秦人承擔(dān)了重要軍事職責(zé)，更榮升為主要的軍事領(lǐng)袖。戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，讓秦人陣營(yíng)不斷穩(wěn)固，領(lǐng)地持續(xù)擴(kuò)大，并獲封爵位，可與諸侯平起平坐，政治地位大大提高，自信心和滿足感普遍增強(qiáng)，“樂(lè)戰(zhàn)”的民族心理因此形成。第三個(gè)階段是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是“樂(lè)戰(zhàn)”心理的發(fā)展和高潮階段。隨著襄公始國(guó)，秦國(guó)和各諸侯國(guó)建立了外交關(guān)系，彼此之間的戰(zhàn)爭(zhēng)也此起彼伏，如春秋之時(shí)，與戎、晉之間的戰(zhàn)爭(zhēng)；戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，硝煙四起，與魏、韓、趙、燕、齊、楚等國(guó)都有過(guò)殺伐。戰(zhàn)爭(zhēng)讓秦人的雄心和野心倍增，“樂(lè)戰(zhàn)”心理空前加強(qiáng)。秦孝公任用商鞅以變法強(qiáng)秦，明確將重戰(zhàn)思想以律法的形式固定下來(lái)，使民眾潛移默化，不斷強(qiáng)化“樂(lè)戰(zhàn)”心理。第四個(gè)階段是秦王朝統(tǒng)治時(shí)期，是“樂(lè)戰(zhàn)”心理的衰退時(shí)期。秦王朝仍以“樂(lè)戰(zhàn)”作為治世思想，實(shí)行嚴(yán)厲的法治，雖然有殺盜和斥逐匈奴之事，但都不算大規(guī)模的戰(zhàn)事。從統(tǒng)治者自身而言，秦始皇巡游天下，勒石記功，秦二世昏昧享功，他們都傾向于炫耀和享受戰(zhàn)功，“樂(lè)戰(zhàn)”心理嚴(yán)重衰退。

張新科在《中國(guó)古典傳記的民族心理》一文中指出“民族心理是指一個(gè)民族作為一個(gè)大群體所具有的典型心理特點(diǎn)，它是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成的，積淀為該民族的共同意識(shí)，具有普遍的認(rèn)同感”。[20]由前所述，秦人一路走來(lái)，形成的普遍認(rèn)知就是“樂(lè)戰(zhàn)”，“樂(lè)戰(zhàn)”思想是秦人共同的民族文化心理。

二、秦文獻(xiàn)中的“樂(lè)戰(zhàn)”因子

藝術(shù)“最能反映創(chuàng)造他們的不同民族、不同區(qū)域的人們所具有的不同氣質(zhì)和不同的文化特色”。[21]反過(guò)來(lái)，文學(xué)作為民族精神的產(chǎn)物，反映出一定的民族心理和精神文化，《秦風(fēng)》等作品集中展現(xiàn)了秦人“樂(lè)戰(zhàn)”的思維和心理。

第一，對(duì)車馬意象的詳細(xì)描繪。車馬在整個(gè)中國(guó)古代農(nóng)業(yè)社會(huì)中占有很重要的位置，人們?cè)谏?、畜牧、?zhàn)爭(zhēng)等方面都離不開(kāi)車馬的幫助。當(dāng)時(shí)多有文獻(xiàn)用“千乘之國(guó)”“萬(wàn)乘之國(guó)”來(lái)評(píng)價(jià)國(guó)家實(shí)力，可以看出車馬的多少一度成為衡量一個(gè)國(guó)家軍事實(shí)力的象征。秦人素來(lái)重視牧業(yè)，這讓秦國(guó)“能夠擁有充足的雄健有力的戰(zhàn)馬，能夠?yàn)楫?dāng)時(shí)的主要戰(zhàn)略性武器‘乘’（戰(zhàn)車）提供重要物質(zhì)支撐，終使秦成為強(qiáng)大的國(guó)家之一”。[22]秦人也把對(duì)車、馬的喜愛(ài)之情寄托在了文學(xué)創(chuàng)作中。諸如《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》中對(duì)車馬的細(xì)致描寫，班固在《漢書》中就指出“及《車轔》《四耋》《小戎》之篇，皆言車馬田狩之事”。[17]243除了《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》外，對(duì)車、馬描寫最典型的就是《石鼓文》。《石鼓文》共十篇，大抵以對(duì)田獵的描寫為主，《馬薦》《車工》《田車》《鑾車》四篇專門以“馬”和“車”命名。作品對(duì)車與馬的描寫大體同時(shí)進(jìn)行，如對(duì)車的形制、紋飾、配置等的描繪，對(duì)馬的形、聲、神、氣勢(shì)等的描繪，對(duì)車馬配合完美的描繪，足見(jiàn)秦人對(duì)車馬的重視和喜愛(ài)。在《石鼓文》的其他篇目中，仍然隨處可見(jiàn)對(duì)“馬”和“車”的描寫。

《而師》篇：“徒 啴啴，然而師旅。六轡如濡，弓矢孔庶。繹以左驂右驂，滔滔是?！盵23]14

由此看來(lái)，“《石鼓文》幾乎每章都言及馬，狩獵場(chǎng)面更是其他國(guó)家所不及”。[10]128這種充滿著濃厚感情的書寫，是秦國(guó)國(guó)威和秦人豪邁精神的盡情展現(xiàn)，也是秦人“樂(lè)戰(zhàn)”心理在文學(xué)作品中刻下的印痕。

第二，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)文化的盡力書寫。戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利讓秦人頗為自豪，他們?cè)诓煌臅r(shí)間和場(chǎng)合，以不同的方式記錄這種“樂(lè)戰(zhàn)”之心，戰(zhàn)爭(zhēng)文化因此形成。以文體而論，秦銘文、政論文、祝禱辭和刻石文，其內(nèi)容都在弘揚(yáng)戰(zhàn)爭(zhēng)文化。

就銘文而言，它是研究秦歷史文化的珍貴資料。目前，已發(fā)掘的重要銘文有《不其簋蓋銘文》《秦子簋蓋銘文》《秦武公鐘銘文》《秦公簋銘文》《傳世秦公鐘銘文》等。這些銘文撰制結(jié)構(gòu)比較統(tǒng)一，尤其是開(kāi)頭的陳述和結(jié)尾的祈福辭，表述非常相似，都強(qiáng)調(diào)要謹(jǐn)遵天命。銘文的細(xì)節(jié)描寫也多有重復(fù)，如“嚴(yán)龔夤天命，保?厥秦，虩事蠻夏”，其意為：秦人謹(jǐn)遵天命，為了保護(hù)國(guó)家，始終與戎狄進(jìn)行著頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)?！恫黄潴w銘文》的“樂(lè)戰(zhàn)”思想尤其明顯：

唯九月初吉戊申，伯氏曰：“不其，朔方獫狁廣伐西俞，王命我羞追于西，余來(lái)歸獻(xiàn)禽，余命女御追于略，女以我車宕伐獫狁于高陶，汝多折首執(zhí)訊。戎大同永追汝，汝及戎大敦搏。汝休，弗以我車陷于艱，汝多禽，折首執(zhí)訊?！辈显唬骸安黄洌晷∽?，汝肇誨于戎工，賜汝弓一矢束，臣五家，田十田，用永乃事。不其拜稽手休，用作朕皇祖公伯、孟姬尊簋，用匄多福，眉?jí)蹮o(wú)疆，永純靈終，子子孫孫其永寶用享。”[24]

該銘文主要記載不其與獫狁多次展開(kāi)激戰(zhàn)，斬獲頗豐而受到嘉獎(jiǎng)的故事。銘文無(wú)論是對(duì)不其激戰(zhàn)還是所獲賞賜的描寫，字里行間都在表達(dá)好戰(zhàn)樂(lè)戰(zhàn)思想。

政論文如《秦誓》，為秦穆公作。文章實(shí)為一篇戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，主人公秦穆公渴望勝戰(zhàn)的形象躍然紙上，作品傳達(dá)出的重戰(zhàn)思想十分明晰。

祝禱辭是古人在祭祀時(shí)通過(guò)獻(xiàn)祭和膜拜等活動(dòng)向神靈祈求福祉的文辭。目前出土了秦國(guó)的兩篇祝禱辭：《秦曾孫骃告華大山神銘文》與《詛楚文》?！肚卦鴮O骃告華大山神銘文》是秦骃祈求自己疾病能早日祛除的祝辭。《詛楚文》則是為國(guó)為民祈福，文辭生動(dòng)，氣勢(shì)充沛，極具煽動(dòng)性。從文章內(nèi)容來(lái)看，《詛楚文》應(yīng)該寫于一次秦楚大戰(zhàn)前夕，秦國(guó)意欲打敗楚國(guó)，因作文以詛咒楚王，并祈求神靈能庇佑己方，其實(shí)質(zhì)亦是重戰(zhàn)思想的發(fā)揮。

秦代的刻石文源于秦代早期的石鼓文，共有七篇，是秦始皇勒石記功的產(chǎn)物，作者均為李斯，文體類似于后代的頌贊文。劉勰云：“始皇勒岳，政暴而文澤?！盵25]魯迅言：“尚有流傳，質(zhì)而能壯，實(shí)漢晉碑銘所從出也。”[26]他們都指出刻石文的文辭頗為講究，但對(duì)其精心頌贊的內(nèi)容未著一字。實(shí)際上，這些刻石文都以贊頌秦始皇攻伐六國(guó)和一統(tǒng)天下的業(yè)績(jī)?yōu)橹鳎允窃陉U述“樂(lè)戰(zhàn)”思想。

三、“樂(lè)戰(zhàn)”心理對(duì)秦文學(xué)的影響

秦人重戰(zhàn)、好戰(zhàn)又樂(lè)戰(zhàn)。經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的戰(zhàn)爭(zhēng)，老百姓難免存在厭戰(zhàn)心理，民歌和《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》中蘊(yùn)藏著的悲觀情緒就是證明。這對(duì)激進(jìn)的統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，是阻礙秦進(jìn)步的絆腳石。為整肅民風(fēng)，建設(shè)好戰(zhàn)上進(jìn)的“公利”品格，徹底將“樂(lè)戰(zhàn)”思想深植于民心，形成一種全民化的好戰(zhàn)之風(fēng)，為實(shí)現(xiàn)秦國(guó)的強(qiáng)大，商鞅開(kāi)始變法。在秦孝公的大力支持下，這次改革頗富成效，如前所引《商君書》，戰(zhàn)死無(wú)遷的思想已經(jīng)深入人心。秦國(guó)的建設(shè)者把戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)成機(jī)遇，圍繞著“貴公”精神，將“樂(lè)戰(zhàn)”作為族群建設(shè)的理想和意志，帶領(lǐng)著秦人一路前進(jìn)。從春秋時(shí)期的百里奚、由余、丕豹、公孫枝、西乞術(shù)，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的商鞅、張儀、公孫衍等，他們的精神理念有著高度的相似性。這些精英引導(dǎo)著秦的社會(huì)精神風(fēng)尚。他們持續(xù)不斷的努力，讓“樂(lè)戰(zhàn)”變成了秦人基本的政治品格和共同的民族心理，讓秦國(guó)最終成為列國(guó)中的佼佼者，并對(duì)秦文學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響。

第一，創(chuàng)作理念“重質(zhì)輕文”。根據(jù)《史記》所載，直到秦文公十三年，“初有史以紀(jì)事”。[16]22此時(shí)，秦國(guó)的文化建設(shè)已經(jīng)落后于其他國(guó)家。文公之后，秦人還是把關(guān)注點(diǎn)放在戰(zhàn)爭(zhēng)上。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，連年的戰(zhàn)爭(zhēng)讓秦國(guó)政治和軍事實(shí)力大增，但與之相反，文化發(fā)展十分落后。秦王朝始建，便接連有“焚書”“坑儒”之事。由此看來(lái)，秦人在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，一直以崇武“樂(lè)戰(zhàn)”為傳統(tǒng)，文學(xué)建設(shè)鮮有顧及，“重武輕文”的思想根深蒂固。這直接導(dǎo)致秦文學(xué)以“重質(zhì)輕文”為創(chuàng)作理念。其中，“重質(zhì)”與“輕文”關(guān)系密切，“重質(zhì)”是前提，“輕文”是結(jié)果。所謂“質(zhì)”，是作品實(shí)際承載的內(nèi)容。如《詛楚文》和《秦誓》表達(dá)了其想要實(shí)現(xiàn)的政治目標(biāo)；如《石鼓文》和《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》展現(xiàn)出國(guó)家聲威；銘文和刻石文記載赫赫武功。“輕文”具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是有意忽視文學(xué)的作用和地位，僅把文學(xué)當(dāng)作一種記錄工具，如《為吏之道》《日書》《語(yǔ)書》皆是一批實(shí)用文書；二是追求樸實(shí)無(wú)華的文風(fēng)。除《秦誓》和《秦風(fēng)》等少數(shù)篇章文采風(fēng)流、文學(xué)創(chuàng)作成就較高外，秦文學(xué)多數(shù)篇章的文獻(xiàn)性大于文學(xué)性，很難說(shuō)是現(xiàn)代意義上的文學(xué)作品。

第二，審美風(fēng)格上追求質(zhì)樸豪放。秦人殺伐四方，王霸天下，有著明顯的“樂(lè)戰(zhàn)”心理，因而喜歡剛健豪放的美學(xué)風(fēng)格。秦文學(xué)質(zhì)樸厚重，宏闊剛猛，恰好是秦人遠(yuǎn)大理想和好勇善戰(zhàn)性格的體現(xiàn)。清代考古學(xué)家崔述就說(shuō):“吾讀《秦風(fēng)》而知秦之必并天下也。吾讀《秦風(fēng)》而知秦并天下之后必不復(fù)見(jiàn)三代之盛也?！盵27]的確如此，《秦風(fēng)》集中表現(xiàn)了秦人的重戰(zhàn)和樂(lè)戰(zhàn)心理。這種心理有助于秦國(guó)凝聚力量，在東周時(shí)迅速崛起，并一統(tǒng)天下。秦王朝初建，人心渙散，急需調(diào)整政策以籠絡(luò)人心。但是，秦始皇并未采取休養(yǎng)生息的政策，反而大行專制，閉塞言路，坑殺儒生，以致人人望而生畏，秦王朝迅速覆滅。因此，以表現(xiàn)“樂(lè)戰(zhàn)”心理為主要內(nèi)容的秦文學(xué)，在審美形式上必然追求質(zhì)樸豪放的風(fēng)格?！肚仫L(fēng)》即是這種風(fēng)格，《秦誓》《石鼓文》《詛楚文》等散文篇章氣勢(shì)威猛恢宏，格調(diào)剛健豪放，音韻鏗鏘豪宕，語(yǔ)言質(zhì)樸有力，生動(dòng)展現(xiàn)了秦人的“樂(lè)戰(zhàn)”思想。

第三，意象選擇上“尚實(shí)崇武”。意象是文學(xué)創(chuàng)作中的關(guān)鍵因素，是創(chuàng)作主體為寄托情感活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的客觀物象，帶有明顯的心理選擇特征。秦人樂(lè)戰(zhàn)，以樸實(shí)無(wú)華為美，以炫耀武力為美，意象選擇上明顯有“尚實(shí)崇武”的特點(diǎn)。如前所述對(duì)車馬意象的描寫，就是典型表現(xiàn)，此不贅述。這種意象選擇，使得秦文學(xué)的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)都十分突出，具體表現(xiàn)為氣勢(shì)剛強(qiáng)，情韻不足；形象威猛，意境狹窄；寫實(shí)有余，想象不足；文辭樸實(shí)，不耐咀嚼。所謂瘦質(zhì)樸辭，寡情淺韻，正是如此。相比較而言，像《公子從軍》這種表達(dá)兒女情長(zhǎng)的作品，確實(shí)十分罕見(jiàn)。

秦文學(xué)孕育在秦的歷史和文化中。秦國(guó)從一個(gè)僻雍小邦到最終一統(tǒng)天下，其民族心理頗值得研究?！拔覀?cè)诜治銮貒?guó)強(qiáng)大的原因時(shí)，不僅要關(guān)注其物質(zhì)因素作用，也要考慮其精神文化因素或社會(huì)心態(tài)的影響。”[28]文學(xué)是社會(huì)心理的縮影，社會(huì)心理是歷史事實(shí)的再現(xiàn)。與秦國(guó)強(qiáng)大的歷史事實(shí)不同，秦文學(xué)明顯呈現(xiàn)出“弱小”的特征。這固然與秦文化特殊的進(jìn)化過(guò)程密切相關(guān)，但重戰(zhàn)黷武的風(fēng)尚是為關(guān)鍵因素。重戰(zhàn)好戰(zhàn)的民族性格與專制化的管理體系相結(jié)合，是秦國(guó)打敗六國(guó)的秘訣所在，但統(tǒng)治者為了統(tǒng)一天下，重戰(zhàn)黷武，讓人人以死效戰(zhàn)。這種犧牲了人性和自由思想的“樂(lè)戰(zhàn)”心理，讓秦國(guó)在亂世中快速崛起，但也決定了它的道路必然不會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)。文學(xué)終究是人的文學(xué)，“樂(lè)戰(zhàn)”民族心理影響下的秦文學(xué)，盡管地域特色鮮明，但總體成就和影響非常有限。