王洋河，房 新

（長江師范學院 文學院，重慶 408100）

敦煌歌辭有曲子詞、俗曲、小曲之名，羅振玉《敦煌零拾》、劉復《敦煌掇瑣》、徐國霖《敦煌雜錄》、朱孝臧《彊村叢書》、鄭振鐸《世界文庫·云謠集雜曲子》等均整理收錄了部分敦煌歌辭，王重民《敦煌曲子詞集》（1950）、饒宗頤《敦煌曲》（1968）、潘重規(guī)《敦煌云謠集雜曲子新書》（1976）、任中敏《敦煌歌辭總編》（1987、2014）等是歌辭校訂較為重要的幾部著作。近年來，經(jīng)過項楚、張涌泉、黃征、曾良、汪泛舟等學者的校訂，敦煌歌辭中的大量文字訛誤得到校正，甚幸。本文就其中的“墜、得莫”略做考校。同時，亦對敦煌愿文中“精遙”作辨析。

一、墜

蔣禮鴻《敦煌變文字義通釋》（1960）、《敦煌文獻語言詞典》（1994）認為敦煌歌辭《虞美人·東風吹綻海棠開》《傾杯樂·五陵堪娉》及馮延巳《謁金門》等辭“墜”均通“綴”。任中敏《敦煌歌辭總編》（2014）部分認同蔣先生的校注，并做了補充。[1]388兩者均列于下：

《敦煌文獻語言詞典》①《敦煌變文字義通釋》（1960）所釋篇幅較長，故本文暫引《敦煌文獻語言詞典》（1994）之論。：前一例謂折下海棠花來插在金釵旁，后一例謂玉釵插在用素綰的發(fā)髻上?！抖鼗妥兾募で镆鳌罚骸傍P釵兮斜綴清（青）絲”和“玉釵綴”句法意義都一樣，可證“墜”就是“綴”。五代歐陽炯《南鄉(xiāng)子》詞：“耳墜金環(huán)穿瑟瑟?！敝^耳系金環(huán)。這些例子中的“墜”都不是墜落義。（1994，423）

（任中敏）校：“綴、墜”二字蔣議謂有時可同音通假，于此則以“綴”意較勝，故改。[〇〇二一]有“玉釵墜”，[〇〇二二]有“搔頭斜墜”，[〇〇三七]有“綴鬢斜”，均同例?！熬Y”意連系，“墜”意跌落。物有不容跌落者，如玉釵，當是“綴”，非“墜”②[〇〇二一]為歌辭在《敦煌歌辭總編》的編號，指《傾杯樂·五陵堪娉》辭句。[〇〇二二]指《內(nèi)家嬌·應(yīng)奉君王》辭句，[〇〇三七]指《拋毬樂·上陽家》辭句。。

本文認為，上述理解值得商榷，這些“墜”實不能看作“綴”。當前敦煌學者還未就該“墜”作出不同解釋，本文在此略做探討。相關(guān)歌辭如下：

《虞美人·東風吹綻海棠開》：“東風吹綻海棠開，香榭滿樓臺。香和紅艷一堆堆，又被美人和枝折，墜金釵?！盵〇一七五]

《內(nèi)家嬌·應(yīng)奉君王》：“絲碧羅冠，搔頭墜髻，寶妝玉鳳金蟬，輕輕敷粉，深深長畫眉綠，雪散胸前?！盵〇〇二二]

《傾杯樂·五陵堪娉》：“觀艷質(zhì)語軟言輕，玉釵墜素綰烏云髻。年二八久鎖香閨，愛引猧兒鸚鵡戲?！盵〇〇二一]

《拋毬樂·上陽家》：“寶髻釵橫墜鬢斜，殊容絕勝上陽家，蛾眉不掃天生綠，蓮臉能勻似早霞。無端略入后園看，羞煞庭中數(shù)樹花。”[〇〇三七]

古代女性用發(fā)簪裝扮主要有三類，一是“將兩鬢小股頭發(fā)拉后團在一起，插上發(fā)簪”，二是將頭發(fā)“團成圓髻”“發(fā)簪橫穿發(fā)髻以固定”，三是冠冕上插簪。[2]23-30女性頭飾如簪、釵、搔頭、寶珠等，多是橫插于發(fā)髻或垂于發(fā)鬢，如：

《玉臺新詠·楚妃嘆》：“薄笑未為欣，微嘆還成戚。金簪鬢下垂，玉箸衣前滴。”①吳兆宜注引龍輔《女紅余志》：“魏文帝陳巧笑挽髻，別無首飾，惟用圓頂金簪一只插之。”（《玉臺新詠》，第264頁）

《玉臺新詠·詠美人》：“看妝畏水動，斂袖避風吹。轉(zhuǎn)手齊裾亂，橫簪歷鬢垂?！?/p>

《玉臺新詠·嘲劉咨議孝綽》：“雀釵橫曉鬢，娥眉艷宿妝。”

王建《宋氏五女》：“少年絕音華，貴絕父母詞。素釵垂兩髦，短窄古時衣?！?/p>

白居易《江南喜逢蕭九徹因話長安舊游戲贈五十韻》：“鬢動懸蟬翼，釵垂小鳳行。拂胸輕粉絮，暖手小香囊?！?/p>

李郢《張郎中宅戲贈二首》：“薄雪燕蓊紫燕釵，釵垂簏簌抱香懷。一聲歌罷劉郎醉，脫取明金壓繡鞋?！?/p>

還有短語“鬢亂釵橫”，指鬢發(fā)散亂，首飾橫斜，常用以形容婦女未梳妝的模樣。如王安石《題扇》：“青冥風露非人世，鬢亂釵橫特地寒?！痹偃纭度疵瘛罚骸皠t見他烏云髻斜簪玉翹，芙蓉額檀口似櫻桃?！贝司洹棒⒂衤N”即玉簪斜翹于發(fā)髻中。明楊慎《升庵詩話》卷十三亦談到“垂”，曰：“唐李郢詩：‘薄雪燕蓊紫燕釵，釵垂簏簌抱香懷。一聲歌罷劉郎醉，脫取明金壓繡鞋?！麓怪?。又作‘’。李賀《春坊正字劍子歌》：‘挼絲團金懸?！淞x一也。”[3]985再看“墜”。從詞義來看，“墜”本指墜落，如楊衡《春夢》：“空庭日照花如錦，紅妝美人當晝寢。傍人不知夢中事，唯見玉釵時墜枕。”“墜”亦可理解為“垂、插”，如李珣《酒泉子·寂寞青樓》：“尋思往事依稀夢，淚臉露桃紅色重。鬢欹蟬，釵墜鳳，思悠悠?！薄棒W欹蟬，釵墜鳳”語序理順為“蟬鬢欹，鳳釵墜”，此“墜”非指墜落，“墜”與“欹”相對，均乃斜垂義。宋洪邁《踏莎行·院落深沉》“釵鳳斜欹，鬢蟬不整”與此句正相應(yīng)，可見“墜”乃指斜垂。另外，韓偓《松髻》“髻根松慢玉釵垂，指點花枝又過時”，文丙《牡丹》“詩客筵中金盞滿，美人頭上玉釵垂”，王定保《唐摭言·敏捷》卷十三“滿額鵝黃金縷衣，翠翹浮動玉釵垂”可與《酒泉子·寂寞青樓》“釵墜鳳”句相參，“墜、垂”義近，均可理解為發(fā)釵斜垂于鬢發(fā)邊。要之，“墜”有“墜落”“重東西往下垂；吊”等義，[4]520《中華字?！芬嘀赋觥皦嫛毙贝沽x，曰：“墜，懸垂?！盵5]241《漢語大詞典》：“墜，垂掛；因分量重而下垂。”“墜”又由“垂掛”引申出名詞義，如元張煜《宮中詞》十二：“尋出涂金香墜子，安排衣線撚春綿。”再如“耳墜、扇墜、項墜”等，這些“墜”均指“吊在下面的裝飾性東西”。

我們對前文所談之例句逐一校釋。先看馮延巳《謁金門》“碧綠釵頭斜墜”。②馮延巳《謁金門》：“風乍起，吹皺一池春水。閑引鴛鴦芳徑里，手挪紅杏蕊。斗鴨闌干獨倚，碧綠釵頭斜墜?！薄皦嫛泵黠@不誤，此“墜”指女子頭上的釵頭偏斜，將要下垂墜落，此不必改為“綴”。此與韋莊《思帝鄉(xiāng)》“云髻墜，鳳釵垂，髻墜釵垂無力，枕函欹”類似，“墜、垂”相對，皆表下垂義，“墜”與“綴”義無涉。任中敏亦指出，“此處重復‘髻墜釵垂’，寫枕屏間情況，‘墜’是‘墮’，不是‘綴’”。[1]137朱東潤亦釋作“謂發(fā)髻蓬松，玉簪子歪斜欲墜”，[6]433郁賢皓等解釋：“女子懶于梳妝，頭發(fā)蓬松，以至碧玉簪歪斜欲墜，顯出她百無聊賴的情態(tài)。”[7]404可見，此“墜”不必釋作“綴”。蔣先生亦談到歐陽炯《南鄉(xiāng)子》“耳墜金環(huán)穿瑟瑟”，此“金環(huán)”乃耳環(huán)之類的首飾，“墜”指金環(huán)懸掛在耳垂，搖搖擺擺，瑟瑟抖抖。如劉言史《送婆羅門歸本國》：“行多耳斷金環(huán)落，冉冉悠悠不停腳?！睆埣独鰞骸罚骸敖瓠h(huán)欲落曾穿耳，螺髻長卷不裹頭。”可見，歐陽炯《南鄉(xiāng)子》“耳墜金環(huán)”之“墜”指懸掛、垂掛，不必校為“綴”。任先生亦指出：“歐陽炯《南鄉(xiāng)子》有‘耳墜金環(huán)穿瑟瑟’，謂垂掛，有別。按同音而義相乖者，便不能一概假借?！盵1]388甚確。

再看敦煌文獻，《虞美人》：“又被美人和枝折，墜金釵。”蔣禮鴻先生認為“墜”乃“綴”之通假，“‘墜金釵’的‘墜’字如作‘墜落’解，意思和上句不能聯(lián)系，‘墜’字應(yīng)與‘綴’通。這兩句的意思是和下面的一句‘金釵釵上綴芳菲’相同的”。[8]154此論值得商榷。該“墜”應(yīng)指金釵斜垂，指女子摘花，使得金釵斜垂。饒宗頤《敦煌曲》亦錄作“墜金釵”。蔣先生所引《敦煌變文集·秋吟》：“鳳釵兮斜綴清（青）絲”，“斜墜”即斜垂，指鳳釵斜垂于青絲中。此句與上文馮延巳《謁金門》“碧綠釵頭斜墜”類似。再看《內(nèi)家嬌·應(yīng)奉君王》：“絲碧羅冠，搔頭墜髻，寶妝玉鳳金蟬?！雹鄹骷覍Υ耸住秲?nèi)家嬌·應(yīng)奉君王》斷句不一，王重民先生引校為“‘墜’下衍‘髻’”，未對全辭作斷句。此乃未明確《內(nèi)家嬌》詞牌句式的緣故。本文認同任先生之斷句。查P.2838原卷，實乃“墜髻”。任中敏引蔣禮鴻觀點校為“綴髻”，[1]139非也。搔頭是古代發(fā)簪的別稱，“搔頭墜髻”指發(fā)簪斜垂于發(fā)髻中，“搔頭綴髻”應(yīng)還原為“搔頭墜髻”。再如白居易《任氏行》：“蘭膏新沐云鬢滑，寶釵斜墜青絲發(fā)?！薄皩氣O斜墜青絲發(fā)”即寶釵斜垂于青絲發(fā)，此“墜”亦非作“綴”解。宋庠《曉汲》：“照影香釵墜，蠲煩素綆垂?！贝司洹皦?、垂”相對，“墜”指垂，“香釵墜”義即香釵斜垂。潘重規(guī)《內(nèi)家嬌·應(yīng)奉君王》亦錄作“絲碧羅冠，搔頭墜髻（鬢）”，劉復《敦煌掇瑣》錄作“墜髻鬢”①潘重規(guī)、劉復先生均錄為“墜”，但在斷句上稍有出入，此不詳論。，饒宗頤《敦煌曲》錄作“搔頭墜（髻）鬢”（2003，777）。如將原辭的“墜”改為“綴”，則已屬違拗原意。

再如P.2838寫卷《傾杯樂·五陵堪娉》：“觀艷質(zhì)語軟言輕，玉釵墜素綰烏云髻。年二八久鎖香閨，愛引猧兒鸚鵡戲?！焙瞬樵?，卷中“綴”寫“”，此乃“墜”，校錄不誤。再如P.2054《十二時·普勸眾生依教修行》“墜”寫“墜”，此亦“墜”。任中敏將《傾杯樂·五陵堪娉》將“墜”改為“綴”，校曰：“在唐人詩與歌辭中，二字一貫混用，惟照本編體例，得按句意，改‘墜’為‘綴’，如此而已?！盵1]136可見，任中敏在此校釋中，采用了蔣禮鴻先生的意見。此釋非確?！段辶昕版场贰坝疋O綴素綰烏云髻”一句，蔣先生斷作“玉釵綴，素綰烏云髻”，其指出，“素綰烏云髻”指素綰的烏云髻，“素綰”是“烏云髻”的修飾語。[8]214此斷句甚確。“素綰烏云髻”乃偏正結(jié)構(gòu)，中心語乃“髻”，“玉釵綴素綰烏云髻”可省略作“玉釵綴髻”，即“玉釵墜髻”，其與前辭《內(nèi)家嬌·應(yīng)奉君王》“搔頭墜髻”句式類似。此“墜”指斜垂，指頭上的玉釵斜垂于發(fā)髻。潘重規(guī)錄文作“墜”，但斷句作“玉釵墜素，綰烏云髻”。[9]135唐圭璋亦校為“墜髻”，其亦指出《傾杯樂》“玉釵墜素綰烏云髻”為“墜”。[1]141甚是。任先生言“物有不容跌落者，如玉釵”，其未意識到“墜”有斜垂、懸掛義。再看《拋毬樂·上陽家》“寶髻釵橫綴鬢斜”，P.2838原卷《拋毬樂·上陽家》乃為“墜鬢斜”，王重民先生錄作“寶髻釵橫墜鬢斜”，[10]56饒宗頤《敦煌曲》亦錄為“墜鬢斜”（2003，780），任先生卻改作“綴鬢斜”。[1]167其認為，“釵既橫插，作用分明在綰髻，與鬢何干？倘上陽時妝，鬢勢斜綴，與釵亦無干”。[1]168此論非是?！皩汍兮O橫墜鬢斜”句中，“墜”亦指斜垂，其與“橫”義近，義即發(fā)釵橫穿寶髻斜垂于鬢發(fā)邊。唐圭璋言“釵雖插髻，欲墜則依鬢耳”甚確。[9]135類似例句如前文《玉臺新詠·楚妃嘆》“金簪鬢下垂，玉箸衣前滴”?！皦?、垂”義近，該句指金簪穿過發(fā)髻斜垂于鬢邊。再如和凝《江城子·迎得郎來入繡闈》“鬢亂釵垂，梳墮印山眉”?！棒W亂釵垂”亦是發(fā)釵斜垂于繁亂鬢發(fā)旁。

綜上，蔣、任兩位先生對于敦煌歌辭中“墜”改“綴”之觀點值得探討?！皦嫛睂嵅徽`，在上述歌辭中，“墜”主要有兩義，一是指發(fā)釵墜落；二是指發(fā)釵斜墜、斜垂。這些“墜”實無必要改為“綴”。從詞義演變來看，“墜”本指“從高處落下”，《說文》：“隊，從高隊也。”“隊、墜”乃古今字關(guān)系?！稄V雅·釋詁》：“墜，落也?！薄皦嫛庇种浮巴鲁痢⑼麓埂绷x，該詞義有[+向下][+垂掛]義素。該詞義后又發(fā)生轉(zhuǎn)指，發(fā)展出名詞義，指“系在器物上垂著的東西”，如“吊墜、墜子”?！皦嫛辈幌抻凇皦嬄洹绷x，其還有“陡峭”義，如《管子·形勢解》：“以蝚蝯之所長責人，故其令廢而責不塞。故曰：墜岸三仞，人之所大難也，而蝚蝯飲焉?！贝恕皦嫲丁奔炊赴?。

二、得莫

《漁歌子·玉郎至》：“繡簾前，美人睡，庭前猧子頻頻吠。雅奴白，玉郎至，扶下驊騮沉醉。出屏幃，整云髻，鶯啼濕盡相思淚。共別人好，說我不是，得莫辜天負地?！盵1]217

《漁歌子·玉郎至》收錄于羅振玉《敦煌零拾》、周泳先《敦煌詞掇》。該辭中，“得莫辜天負地”尚存爭議，關(guān)鍵是“得莫”難解。核查原卷，“得莫”實作“得莽”。唐圭璋《敦煌唐詞校釋》認為，此二字作“豈得”，“疑‘豈’誤作‘莽’，而又誤倒”。蔣禮鴻指出，“得莫”猶云“得無”。任中敏先生認為，前二說（唐、蔣二說）均未的，其將“得莽”校為“得莫”。[1]217饒宗頤據(jù)任中敏觀點亦校錄為“得莽”，注曰：“‘莽’讀為‘莫’，從任校。”[11]850周泳先《敦煌詞掇》、王重民《敦煌曲子詞集》均校錄為“得莽”，未作釋義。[10]26

該句之釋義聚訟紛紜，久無定論，本文略做釋詁?！暗媚睂嵅辉~，隋唐文獻中尚未見內(nèi)部凝固化的“得莫”。本文認同蔣禮鴻先生的觀點，“得莽”乃即“得無（無）”，并作進一步闡釋。任先生從語音角度將“莽”校為“莫”，思路甚確，其指出：“羅常培《唐五代西北方音》無‘莫’‘莽’直接通轉(zhuǎn)之例，但在其所用《千字文》之注音材料內(nèi)，有‘邙’注如[mo]，‘莽’為‘邙’之上聲。”“邙、莽”均為明母陽部韻，敦煌文獻中存在歌、陽兩韻相通的情況。龍晦亦曰：“歌陽通韻是西北方音中特色之一，為其他區(qū)域之方音所無。‘房、娘’失去軟腭鼻音，轉(zhuǎn)為歌聲字，讀如[bo][nie]，乃與‘婆’葉?！盵1]217羅常培亦歸納了敦煌文獻《千字文》“床、腸、觴、賞、唱、顙”等陽聲韻讀如歌韻的情況。[12]36所應(yīng)更正的是，歌辭《漁歌子·玉郎至》“莽”非為“莫”，其實乃“無”。敦煌文獻“無”一音相當于“麼、摩”。如變文《妙法蓮花經(jīng)講經(jīng)文》：“直待修行有次第，為汝宣揚得也無？”變文《雙恩記》：“乞王庫藏捋（將）充施，未委天心舍得無？”蔣禮鴻指出：“‘無’的這一用法自來皆視為疑問副詞，讀作[wú]，疑非切當。竊謂其字當讀作‘南無’之‘無’，即疑問助詞‘麼’‘磨’‘摩’的又一不同語音記錄?！疅o’正當音‘摩’?！盵13]218此言甚是。“摩（麼）”是從“無”分化出來的語氣詞，在兩者共同使用的年代沒有什么本質(zhì)區(qū)別，可以互相替代。[14]80-89“麼”唐五代文獻多作“摩”?！澳Α笔恰蹲嫣眉返膶懛?，宋以后的語錄一律用“麼”。[14]80-89就“得也無”句來看，敦煌文獻中還有類似兩句，《妙法蓮華經(jīng)講經(jīng)文（一）》：“若要求聞微妙法，隨我山中得也摩？”《妙法蓮華經(jīng)講經(jīng)文（一）》：“且把檀作個座，便為宣揚得也摩？”“得也無”“得也摩”兩句同，“無、摩（麼）”語音相通。江藍生亦指出：“無，疑問語氣詞，尤‘麼’。”[15]373又引《李陵變文》：“既至明年，差富平郡王進朝往于蕃中，看李陵在無？”《劉賓客嘉話錄》：“李揆莫老無？”白居易《蘇州故吏》：“江南故吏別來久，今日池邊識我無？”此三“無”均應(yīng)作“麼”解。張相《詩詞曲語詞匯釋》：“麼（磨、摩），疑問詞。其字亦作‘磨’，在唐五代時，隨聲取字，麼、磨、摩皆假其聲為之，尚未劃一，似至宋以還始專用‘麼’字?！盵16]379要之，“無”與“麼、摩”音通。

再如P.2653抄《燕子賦》：“如今會遭夜莾（莽）赤推，總是者黑嫗（廝）兒作祖?！薄耙骨儭?，張涌泉校：“甲卷（P.2491）與原卷（P.2653）相近，‘夜’作‘者’。蔣禮鴻?！呙А敿础@麼’。”[17]401黃征《敦煌語言文字學研究》亦曰：“‘夜莾’是‘這麼’的意思。”[18]10《干祿字書》：“莽莾，上正下俗?！薄懊А睂嵵浮包N”。還有“阿莽”，《燕子賦》：“將作你吉達到頭，何期天還報你！如今及阿莽次第，五下乃是調(diào)子?！薄鞍⒚А奔础斑@樣、如此”。[17]396“莽、麼”通?！盁o、麼、磨、摩”同音，“莽”與“無”方言中音同互替。

簡言之，“得莽”乃“得無”，因受方音“陽、歌互通”的影響，遂致錯誤?！暗脽o”即“豈不、難道不”義，反問中暗含否定義。其猶言能不、豈不、莫非?！暗脽o”亦作“得亡”，亦作“行毋”。楊伯峻《古漢語虛詞》（1981，24）指出，“得”若和表否定的“微、無、非”結(jié)合，可以表示疑問。解惠全《古書虛詞通解》（2008，93）、社科院語言所《古代漢語虛詞詞典》（1999，92）亦釋“得無”。如《論語·顏淵》：“為之難，言之得無讱乎？”《論語集解》：“行仁難，言仁不得不難矣。”皇侃《義疏》：“凡行事不易，則言語豈得妄出而不難乎？”[19]827再如《三國志·魏志·明帝紀》：“執(zhí)達手，撫其背戲之曰：‘卿得無為劉備刺客邪？’”“得無”隋唐時亦常用，如張九齡《感遇十二首·其四》：“矯矯珍木巔，得無金丸懼?！贝司湟饧矗谡滟F樹木之巔，難道不懼怕獵人的金丸？再如韓愈《與鳳翔邢尚書書》：“而為文必使一世人不好，得無與操瑟立齊門者比歟？”丘為《湖中寄王侍御》：“嘗自愛杯酒，得無相獻酬?！别ㄈ弧端土鍪谈昂橹荨罚骸吧倌贻p遠涉，世道得無欺。”宋代范仲淹《岳陽樓記》：“遷客騷人，多會于此，覽物之情，得無異乎？”[20]92

綜上，歌辭《漁歌子·玉郎至》“得莽辜天負地”實乃“得無辜天負地”，意即難道不是辜負天地嗎？

三、精遙

《禮佛舍施發(fā)愿文》：“亦愿當今皇帝，以（與）日月而齊明；我府主大王己躬，等乾坤而合運；夫人恒壽，以（與）劫石而長存；太子、公主又（乂）安，比貞松而不變；司徒、仆射、尚書等俊杰，懷文武以臨人；合宅長歡，永承寵首。東西道泰，使人無礙于通流；南北精遙，關(guān)山往來而不滯之福會也。”（1995，371）

該篇抄于P.2733寫卷，全文字體為行書，書寫尚可，原標題作《曹元忠禮佛舍施發(fā)愿文》。該句中“精遙”費解，黃征等注曰：“‘精遙’疑有誤，俟考?！盵21]371其他學者還未對此做校注。本文略做闡釋。

查看原卷，該詞P.2733寫卷原作“精、遙”，錄文不誤?！熬b”實不詞，語義難通，應(yīng)是抄寫者出錯①《淮南子·要略》：“玄眇之中，精搖靡覽?！备哒T注：“楚人謂精進為精搖?！憋@然，從文意分析，敦煌愿文“精搖”非此“精搖”?！稘h語大詞典》唯收此一例。。先看文意?！皷|西道泰，使人無礙于通流”中“道泰”一詞在敦煌文獻中常見。如敦煌歌辭《定乾坤·修文寰?！罚骸熬嫉捞┤玺~水，鐵衣永掛長新，道屬輕山岳，千秋與萬春?！薄妒д{(diào)名·道泰曲子》：“君臣道泰愿時清，八方投欵況龍城?！薄东I忠心·瑞氣徧山河》：“君臣道泰，禮樂燕中和，此時快活感恩多?！薄陡谢识鳌に暮Ｇ迤健罚骸鞍怂畬θǎ饺说捞?，帝澤鮮，修文罷武競題篇。”要之，“道泰”指和諧、安泰，“東西道泰，使人無礙于通流；南北精遙，關(guān)山往來而不滯之福會也”主要表現(xiàn)和平盛世，四方通暢，百姓頌歌之太平景象。這一主題在敦煌愿文中較常見，如S.1441《印砂佛文》：“愿使郡（君）延壽，五谷豐堯舜之年；國秦（泰）人安，行路滿歌謠之樂?！盤.3765《轉(zhuǎn)經(jīng)文》：“故得風調(diào)雨順，歲熟時康；道奏清平，歌謠滿路。”“東西道泰”指東西兩方太平和諧、國家安泰，后句“使人無礙于通流”已對此做解釋。下句指南北人民都歌頌太平盛世，后句“關(guān)山往來而不滯之福會也”亦說明這點。

其實“精”乃“稱（稱）”之誤?！熬?、稱”形似，如《管子·幼官》：“收天下之豪杰，有天下之稱材?！蓖跄顚O校曰：“‘稱材’當為‘精材’，即上文所云‘求天下之精材’也?！镀叻ㄆ吩疲骸厶煜轮模摪俟ぶJ器。’《小問篇》：‘選天下之豪杰，有天下之精材?！獠⑼病ｋ`書‘稱’字或作‘’，與‘精’相似而誤?！盵22]1071此言甚確。銀雀山漢墓《王兵》亦有“春秋穀（角）試，以闌（練）精材”。古寫本中“米、禾”多易混，如“精、積”之誤①《文選·齊故安陸昭王碑文》注引馬融《廣成頌》：“儲積山藪，廣思河澤?！焙思摇段倪x考異》：“‘儲積山藪’，陳（少章）云‘積，‘精’誤，是也。各本皆誤?！保ㄊ捊y(tǒng)《文選》上海古籍出版社，2017年，第2567頁。）。敦煌文獻P.2533《古文尚書》殘卷中“精、釋”相誤。[23]166“青、爯”也相似②“青、爯、肖”等旁形近易混?！胺Q”誤“稍”，《北史·江悅之傳》：“仕齊，為后軍將軍，部曲稱眾，千有余人?！闭娲蟪尚＃骸啊Q’，《魏書》卷七一傳作‘稍’。”（真大成，372）“消”誤“清”。如《北史·孫騰等傳》史臣曰：“膺之風素可重，幼之消簡自立，有足稱者?！闭娲蟪尚Ｔ唬骸皺z底本（百衲本）‘消’作‘清’”，《北齊書》卷一八亦作‘清’。作‘清’是，‘消’為形近誤字。（真大成，378）“青、爯、肖”均易混。。敦煌文獻“稱”字形如“、、”（《敦煌俗字譜》，226）?？梢姟熬?、稱”形近易混③再如《舜子變》：“瞽叟報言娘子：‘娘子雖是女人，說計大能精細?！贝恕熬蓖踔孛瘛抖鼗妥兾募蜂涀鳌胺Q”，校曰：“‘稱’依下文當改作‘精’?！睆堄咳矗骸霸韺嵓醋鳌?，此據(jù)正?！?。

從詞義看，“稱”有“稱揚”義?！墩撜Z·憲問》：“驥不稱力，稱其德也?！薄妒酚洝げ芟鄧兰摇罚骸鞍傩针x秦之酷后，參與休息無為，故天下俱稱其美矣?！薄熬b”中，“遙”實乃“謠”之誤。如S.4536《愿文》：“病消疾散，長聞歡喜之聲；貴體安和，日有歌遙（謠）之樂?！贝司渲小斑b”乃“謠”之誤。S.4536《愿文》還有“道路開泰，五谷豐盈；更無不順之聲，行路有歌遙（謠）之樂之福會也。”此亦是“遙、謠”之誤。再如P.3270《兒郎偉》：“齊聲皆唱快活，萬戶謠（徭）役不扁（偏）?！薄爸{”乃“徭”之誤。P.2733本愿文“謠”在此句乃動詞，指歌唱、歌頌之義?！稜栄拧め寴贰罚骸巴礁柚^之謠。”《玉篇·言部》：“謠，獨歌也?！薄熬b”原是“稱謠”，詞義即“稱頌、歌頌”。

“稱謠”與“歌謠”義近?！胺Q謠”之其他語例，如寫卷S.78背《縣令書儀》：“徒使人心瞻矚，眾口稱榣（謠），是受生靈，威懷復（育）”。[24]98“稱謠”即稱贊、歌頌，“眾口稱榣（謠）”指眾人稱贊，與“稱謠”義近詞還有“誦謠、謠誦、頌謠”等?！案柚{”乃隋唐常用詞，但“稱謠”不常用，乃臨時組合詞，《漢語大詞典》等工具書未收?！胺Q謠”究竟由何而來？其實該詞由“稱歌”“歌謠”等詞類推演變而形成?！胺Q歌”，指歌頌，乃古文獻高頻詞，如《后漢書·循吏傳·許荊》：“在事十二年，父老稱歌。以病自上，征拜諫議大夫，卒于官”?！度龂尽の簳と翁K杜鄭倉傳》：“康恩澤治能乃爾，吏民稱歌焉。嘉平末，從渤海太守徵入為中書令，后轉(zhuǎn)為監(jiān)?！薄稑犯娂ぬ平检敫柁o》：“公尸既起，享禮載終。稱歌進徹，盡敬由衷?！薄度莆摹x山陰侯史府君神道碑》：“烈虎稱歌，既表仁和之盛；游麟入瑞，爰旌禮訓之隆?！绷硗?，愿文中“歌謠”亦高頻詞，如三則愿文。

S.4536《愿文》：“貴體安和，日有歌遙（謠）之樂。故得東西路泰，使人不滯于關(guān)山；夏順秋調(diào)，濃（農(nóng)）夫賀兩岐（歧）之樂?！保?995，312）

P.4976《兒郎偉》：“伏丞（承）大王重福，河西道泰時康。萬戶謌（歌）謠滿路，千門谷麥盈倉?！保?995，961）

S.4536《愿文》：“道路開泰，五谷豐盈；更無不順之聲，行路有歌遙（謠）之樂之福會也?！保?995，312）

此三例均表現(xiàn)了“國泰民安、百姓歡歌”義。本篇《禮佛舍施發(fā)愿文》“東西道泰”之句，亦可與上三例相參照?！胺Q歌”“歌謠”均乃并列結(jié)構(gòu)合成詞，“稱、歌、謠”乃近義關(guān)系，由此遂有“稱謠”一詞。敦煌愿文中與“稱謠”相近的還有“稱揚、稱與、稱為、稱獎、稱褒、稱誦、稱賞、稱譽、稱許”等。

綜上，《禮佛舍施發(fā)愿文》該句應(yīng)作“東西道泰，使人無礙于通流；南北稱謠，關(guān)山往來而不滯之福會也?！?/p>