吳應廣，楊 悅

在我國積極推進文化自信與文化自強、文脈同國脈相連的新時代背景下，作為繼承與弘揚傳統(tǒng)文化的重要實踐形式——學校武術教學，我們對其任何程度的哲學反思，都只是順應了歷史演進的潮流。中華武術“源遠流長，博大精深”。這或許是任何一位國人都能脫口而出對武術的表達，也或許是我們學校武術教學與其他體育教學的根本不同之處?？扇绻煌Ａ粼谶@種空洞玄解的概念化之上，沒能成為一種現(xiàn)實的力量，融入或轉化為武術化人的教學實踐中，也就缺失了武術蘊含的傳統(tǒng)文化強大底蘊對當代生命的現(xiàn)實關照。邱丕相［1］先生曾提出“學生喜歡武術，卻不喜歡武術課”的論斷。這一困境一直延續(xù)至今，成為學校武術教學中的普遍現(xiàn)象。對這些現(xiàn)實中的困惑，做出積極性的現(xiàn)代性回答，是當前學校武術教學研究中不可回避的問題。筆者基于多年武術教學實踐經(jīng)驗，以學術探討的形式，對這一最具操作性層面的武術教學進行反思性探討，試圖對上述問題進行解讀，旨在為當前學校武術教學的發(fā)展提供某些啟示。

1 反思性研究視角

據(jù)國內(nèi)學者對反思性教學理論的梳理，認為“反思性教學思想的淵源可以追溯到杜威對反思活動的論述。杜威認為反思起源于主體在活動情境過程中所產(chǎn)生的懷疑或困惑，是引發(fā)有目的的探究行為和解決情境問題的有效手段”［2］。熊川武通過對“反思性教學”思想的分析，提出了反思性教學的定義:教學主體借助行動研究不斷探究與解決自身和教學目的以及教學工具等方面的問題，并將“學會教學 (learning to teach)”與“學會學習(learning to learn)”統(tǒng)一起來，努力提升教學實踐合理性使自己成為學者型教師的過程［3］。

在體育學領域，應用“反思性”理論進行研究的成果并不多見，且主要集中于體育教學能力培養(yǎng)、教學行為方法及體育社會學的相關解釋與分析，尚未涉及在體育教學的實踐操作層面，以尋求對體育教學本身問題的切實解析。筆者運用“反思性”理念視角，尋求對當前學校武術教學困境的解讀，以探索合理性的武術教學路徑，并為學校體育教學提供具有可能性的啟發(fā)。如果從反思性理論指向教學實踐的解析過程，是一種自上而下的研究方式，那么筆者從教學實踐到反思性的學術探討，則是一種自下而上的研究方式。筆者認為，“反思性”是開辟體育教學實踐合理性的重要途徑。對體育教學的反思性研究，能客觀地識別教學中所存在的問題，在體育教學實踐中通過不斷的反思與探索，可尋求對當前諸多現(xiàn)實困境的解釋路徑，使學校體育教學逐漸走向更為科學合理的軌道。

2 學校武術教學實踐經(jīng)驗概述

學校武術教學作為學校體育教學的重要部分，涉及小學、中學、高校階段的多個層次，而本文所依據(jù)的普通高校武術教學實踐經(jīng)驗，僅為學校武術教學研究中的一個層次解析。教學原本涉及諸多的要素與變量，但在學校體育教育層面上，尋求對武術教學問題的解讀，并依據(jù)對武術教學的質(zhì)性研究需求，僅從武術教學的內(nèi)容結構、教學方法與旨意上進行實踐經(jīng)驗的概述。

2．1 武術教學實踐經(jīng)驗的演進過程

實踐環(huán)境:在學校學科教學方案之下，由筆者所在高校的每學年大學二年級男女學生自由選課，自然生成的“武術選項課”班級，以學期為教學段循環(huán)進行。每學期時間段內(nèi)學生不固定，課堂以武術教學為指向，具體授課內(nèi)容結構、教學方法及評價方式等，由授課教師自主選擇，教學實踐時間長達十余年(2006年9月至2019年6月)，以教師自身的課堂體驗和課堂調(diào)查與交流、及對學生的課余觀察與交流等為主要研究依據(jù)。

演進過程:在多年的“武術選項課”教學實踐經(jīng)驗中，經(jīng)歷了在一段較長的時間里，按體育學科或武術專項的傳統(tǒng)方式進行教學(注重技術層面，先基本功、注重動作規(guī)格、技術動作的反復練習)，絕大多數(shù)時間著重于武術的技術動作上。往往在學期開始的前幾周學生能有新鮮感，在后續(xù)的學習中，學生開始表現(xiàn)出情緒低落與失望感(個別酷愛武術的學生例外)，甚至把武術課當成了一種心理負擔，難以堅持一個學期的課程學習。通過對實踐經(jīng)驗的不斷反思，結合武術的特質(zhì)性，在教學內(nèi)容、理念與方式上經(jīng)歷了一個自然轉變的過程。在近年來的教學實踐中感觸越發(fā)深刻，通過課堂觀察與體會及平常交談發(fā)現(xiàn)，不同基礎和身體素質(zhì)條件的學生都能堅持，雖然沒有掌握精湛的技術，卻能使學生形成對武術較為全面、客觀、真實的認知，也能讓學生在體驗著的生活世界之中感觸到武術的存在。

2．2 武術教學內(nèi)容的結構性考量

學校課程化的武術教學，并非一個“拳種”長期口傳心授的傳承方式，但同樣具有武術教化功能的途徑，既不能脫離武術的“真、善、美”，又要適合學校課程化的教育，因此在選擇武術教學內(nèi)容時，盡可能地體現(xiàn)我國武術的體系化結構，同時將武術文化精神作為教學的隱蔽內(nèi)容，盡可能引入學生的現(xiàn)實生活世界，以此呈現(xiàn)武術文化的意蘊。筆者在教學實踐中綜合了上述因素的考量，選擇長拳、太極、散打中較為簡單的武術技能組織教學內(nèi)容，既不需要過多武術基礎和功底，又能較全面地了解武術的體系化特征，并以如何在武術技能習練中感悟武術文化精神作為教學的重要指向，因此，在“五步拳、簡化太極、拳與腿法的散打技術”中，不斷強化武術“精、氣、神”、形神兼?zhèn)?、整體性等文化意蘊與技能的結合，并在教學中通過細化的講解和精美的示范來進行。此種武術課堂教學內(nèi)容的選擇方式，并非普適性的固有模式，但緣于武術拳種的多樣化、課堂時空的有限性及武術教學化人的目的性，對武術教學內(nèi)容結構性所進行的考量，在于追求普適性的發(fā)生機制，使學生較為全面與客觀地了解什么是武術，什么是武術文化精神，并融入學生的生命成長之中。

2．3 武術教學方式與旨意

作為在武術課堂教學個人實踐經(jīng)驗上的學術解讀，所闡述的教學方式與旨意，并非可以當成范本式的固有模式，而是注重于可以呈現(xiàn)與折射的武術教學理念與精神。

(1)“五步拳”的教學方式與旨意:雖然動作簡單，不需要深厚的基本功和身體素質(zhì)，但動作優(yōu)美的示范，同樣可以體現(xiàn)出武術“精、氣、神”的美感。在簡單的動作中如何體現(xiàn)武術的特質(zhì)，依據(jù)教師專項性的理解講解“精”“氣”“神”，并體驗“精、氣、神”三者的融入，初始學練往往不具有這些品質(zhì)。即使動作看起來和教師的示范大體相同，卻有本質(zhì)上的差異，對比之下容易讓學生們感嘆“就是不一樣”。在這種情感反應之上，教學生如何結合“意注(主要是眼神的跟隨)、形(手法、步法、身法)、神韻(內(nèi)在心意的指向)”，學生的練習動作會有明顯的變化，同時心理會產(chǎn)生情感的提升?！靶紊窦?zhèn)洹笔菍W生耳熟的武術術語，但在武術教學上不能停留在空洞的抽象概念，追求融入學生現(xiàn)實體驗中的身體在場，以教師的示范講述，引導學生就自身由內(nèi)而發(fā)的意注與動作結合，動作體現(xiàn)出武術的韻味，學生自然會全身心地投入學練之中，也會深深地被武術吸引。

(2)“散打技術”的教學方式與旨意:(預備姿勢、沖拳、勾拳、貫拳、鞭腿、側踹及拳腿組合等)“散手”代表了武術“打”的重要特征方面，其搏擊的理念與方式深刻地呈現(xiàn)了中國人的思維方式。“預備姿勢”作為所有拳、腿、摔技術的發(fā)起姿勢，其所能折射“以不變應萬變”的哲學思維，乃是當前人類可汲取的寶貴精神與人文智慧。筆者也經(jīng)常將一些技能引入生活中的求生保護的本能反應中，如面對各種突如其來的危險，可以讓人便于選擇或逃、或躲、或肢體保護頭等要害部位，向人的生活空間延伸;各種拳腿技術講究身體發(fā)力的整體觀念，不但讓身體的各個環(huán)節(jié)協(xié)調(diào)配合，而且注重身體與心意的集中一致，同時將身體技術動作的“整體觀”引入日常生活的宏觀層面，滲透給他(她)們對生活世界的理解與感悟，常能起到提升學生情感反應的效果，從中也能折射出武術教學能超越體育技能的層面，呈現(xiàn)其先天優(yōu)異的文化特質(zhì)。

(3)“太極拳”教學方式與旨意:在教學之前筆者常將太極拳的種類進行簡單講述，并力所能及地對各種流派的太極拳特點進行直觀的演示，讓學生對太極拳系列有一個整體了解。在連續(xù)多年的教學實踐中發(fā)現(xiàn)，學生對太極拳的見識主要來源于影視，并以“陳氏”較為多見。筆者常按影視中一些太極動作演練(如《太極宗師》、“廣告”中的動作)，讓學生在現(xiàn)實中感觸到武術并非是虛構和加工的產(chǎn)物，而是存在于現(xiàn)實中的美感與博大。將太極拳技術運行特性，與傳統(tǒng)的陰陽哲學、養(yǎng)生理論等文化思想密切結合，呈現(xiàn)于技術動作的教學之中，并注重引向學生的現(xiàn)實生活，如:動作的柔順自然，源于人的“自然”。在放松狀態(tài)下，手臂整體處于自然彎曲的狀態(tài)，人會感覺舒適順暢，而在練習太極拳的手法上許多處于這種自然狀態(tài);太極拳的“循圓走弧”是其動作的外在運行特征，在生活世界中卻可延伸于人際交往、為人處世的方式;所謂太極拳“內(nèi)靜外動”的技術特征，也是人類在現(xiàn)實中重要的一種生活態(tài)度與品質(zhì)個性，具有在現(xiàn)實生活中延伸的巨大空間;“以柔克剛，松靜自然”的動作特征，亦可延伸于現(xiàn)實世界中，內(nèi)化為人類的生存與生活哲學，使人類走向生存與生活的自在自如境界。由此，在教學中將武術蘊含的文化精神巧妙地延伸于學生的現(xiàn)實生活世界進行講解，往往能產(chǎn)生非常好的教學效果，使學生既煉身、又修心。

2．4 武術教學實踐經(jīng)驗的總結

基于上述的武術教學實踐經(jīng)驗，雖然難以直接判斷為教學內(nèi)容結構與教學方法及旨意的轉變，直接導致了教學效果的提升，因為對于一個復雜的教學系統(tǒng)，某個變量的變化同時會與其他因素產(chǎn)生某些復雜的交互效應，同時，最后的教學效果也缺乏有效的數(shù)據(jù)支撐，并與教師本身的相關素養(yǎng)及是否以“力行”與“創(chuàng)造”的精神方式有著諸多的關聯(lián)，但從上述教學實踐經(jīng)驗中可以得出一個可靠的質(zhì)性結果，武術蘊含的傳統(tǒng)文化精神是可以在教學實踐中被體驗，并可延伸于學生的生活世界之中。武術課堂教學也可以超越當前“難學、乏味”的層面，從內(nèi)在觸發(fā)的方式，來獲得學生的文化認同，從而達到學生“喜歡武術、也喜歡武術課”的教學境界。并由此啟發(fā):“武術教學的教育追求、武術課堂教學本身及武術課堂活力的激活”等方面，都是值得我們在武術教學實踐中去進行反思性探討的問題，也是解析當前武術教學困境的重要路徑。

3 學校武術教學的反思性分析

教學要素的多樣性與解析角度的多維性，對學校武術教學的反思性分析本涉及多個方面，緣于教學是教育的核心部分，也是實現(xiàn)教育目的的主要途徑。作為學校體育教學的重要組成部分的學校武術教學，主要基于武術課堂教學的形式，關照生命的成長與發(fā)展，為實現(xiàn)學校體育教育目的而服務。由此，筆者對學校武術教學的反思性分析，以在學校體育教育目的的范疇下，從透析武術教學的教育追求，并以武術課堂教學為落腳點，指向學生的生活世界，作為對學校武術教學困境的解析路徑，因此僅從以下三方面對學校武術教學進行反思性分析。

3．1 透析武術教學的教育追求，是對學校武術教學問題進行反思性探討的邏輯起點

明確武術教學的目的與追求，才能把握武術教學實踐前行的方向，并在學校體育教育的層面上呈現(xiàn)武術教學追求的特殊性。自新中國成立后武術進入學校體育60余年來，以傳授動作技能為主導的方式融入學校體育，卻在學校體育的框架之下趨于同化，其傳統(tǒng)文化的特質(zhì)一直被遮蔽?！按龠M健康”長期以來是體育教育作為意義存在的主要支點。實際上，體育對人類生命影響的復雜性猶如人類生命成長的復雜性，我們并沒有隨著社會文明的演進與認知的時代提升，清楚地透析學校體育的教育追求。如何撥開這層迷霧去探究學校武術教學的教育追求，是對學校武術課堂教學中的問題進行反思性分析的邏輯起點。

張震曾指出:“作為最具操作性、技術性和實踐性的體育運動，我們對它的任何哲學反思都不應當是形式化、概念化的空洞玄解，或者停留在身體文化、身體觀層面上的泛泛謳歌，而應當切實地‘回到運動的身體’本身、‘思考著的身體運動’”［4］。學校體育不但為塑造人類軀體的健康，也要塑造人類健全的思維方式與價值觀念，才能充分體現(xiàn)學校體育的“真、善、美”，追求一個集思維、情感的具身化過程，從團體意識、娛樂等淺顯的精神層面，深化到生命價值的層面。石筱溪、吳光遠曾提出“傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代體育教育契合的‘過程哲學’，為我們轉變學校體育的教育理念、評價方式和追求目標，提供了哲學依據(jù)”［5］。以武術技能的傳授作為學校體育的教學內(nèi)容，只是一種外在的融入，如何以其傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，關照生命的成長，才是武術教學在學校體育層面的超越。沒有呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化特質(zhì)的武術傳習，只是停留在體育技能的層面，且不具有如球類等項目的娛樂性，其復雜單調(diào)的身體動作難以引起學生的持續(xù)興趣，武術因此也只是意象中的“博大精深”，難以向人類的生活空間伸延，而成為人們“煉身、修心”的實踐行為。

在當前我國積極推進文化自信、文化自強、文脈同國脈相連的背景下，更應清楚武術所蘊含的傳統(tǒng)文化精神在學校體育教學中所能呈現(xiàn)的意義。武術“源遠流長、博大精深”，其獨特的傳統(tǒng)文化資源，賦予了武術課堂超越學校其他體育課堂的先天優(yōu)勢，突破了“強身健體”的狹隘范疇。賦以武術所蘊含的行為哲理、思維方式、價值觀念等傳統(tǒng)文化元素，關照現(xiàn)代生命的成長，乃是武術課堂教學所能的教育追求，也是我們對學校武術課堂教學問題進行反思性探討的邏輯起點。

3．2 回歸對武術教學本身的反思，以探尋學校武術教學困境的解析路徑

基于武術課堂的實踐經(jīng)驗，在不斷的反思中，通過對武術教學內(nèi)容結構的考量，教學旨意與方式的轉變，能使學生對武術課堂的態(tài)度發(fā)生改變，對學生能產(chǎn)生外在的美感與內(nèi)在心靈的觸動，形成強大的動力，因此，回歸對武術課堂本身的反思，是尋求當前學校武術教學困境解析的重要路徑。按傳統(tǒng)的方式(先練基本功、強調(diào)動作技術)進行教學是當前學校武術課堂的普遍現(xiàn)象。在總的學習時間有限的一個學期或學年中，一味強調(diào)基本功和動作技術，只會使學生覺得“難學、乏味”，從中我們不難理解“學生喜歡武術而不喜歡武術課”的困境?！叭祟惢顒邮加谌祟悓ι钍澜绲暮闷嫘?、疑問以及對生存、生活、需要的認識”［6］。武術是人們耳熟的符號，但對于學生來說，更多的是在影視中感觸到武術的強大魅力，而在現(xiàn)實生活中鮮有見識，因此對武術有強大的好奇心，卻又有著諸多的疑惑(這是真的嗎)。因此，在學校的武術課堂教學中，應擺脫傳統(tǒng)教學方式的束縛，更多地關注學生對武術的真知灼見，領悟武術的“真、善、美”，或許能促進更多的學生喜歡武術，并以武術來修心與煉身。

在當前學校體育中普遍編入了武術教學內(nèi)容，或是太極(主要是簡化太極拳)、或是器械劍術(主要為女生的學習)、亦或是長拳(青少年長拳第三路)等等。在教學內(nèi)容與任務的統(tǒng)一安排之下，在同一時間對同一層次的學生進行教學所形成的繁重負擔，武術的課堂教學往往由非武術專長的教師擔任，此種情形是當前的一種普遍現(xiàn)象。超出了教育者本身的專長，對體育項目深層文化意義領悟的有限性，使體育課堂成了缺乏思想性和創(chuàng)造性的一種形式化狀態(tài)。當我們在批判體育學科在學校教育中被邊緣化時，是否認真審視過所進行的體育課堂本身。我們對體育(武術)所賦予的意義與寄予的訴求似乎成了學術上無止境的探討，而對課堂教學實踐這一最具實際意義的操作層面，卻很少進行哲學方式的反思，即如何通過課堂教學使客體真實意義上作用于學生，促進他(她)們未來持續(xù)終身的體驗，又如何指向人的生活世界，使學生產(chǎn)生以武術來“煉身、修心”的價值認同和情感提升。因此，筆者認為當前學校武術教育的困境并非武術本身、也非學生本身，而主要緣于缺少對武術課堂本身的思考。教育不可能教給學生終身受用的知識，也不可能在有限的課堂里教會一個沒有武術基礎的學生具備高水準的武術技能;武術課堂教學在于引導學生了解真實的武術，引發(fā)他們對武術的情感興趣，并通過持續(xù)終身的體驗去追求武術的“真、善、美”，以實現(xiàn)對他們生命成長的關照。除此武術教學的意義何在?繼承和發(fā)揚中華武術和中國傳統(tǒng)文化的意義何在?

3．3 尋求武術文化在生活世界的融入，以求深入化的文化認同，進而激發(fā)武術教學活力

鑒于當前武術習得由“技”“藝”“道”逐層深入的規(guī)律得到廣泛的認同，筆者所依據(jù)的教學實踐經(jīng)驗似乎有違這種層次發(fā)展規(guī)律，但對于學校公共體育的武術課堂教學所面對的教學對象，并非專業(yè)化的武術追求，只是在有限的課堂里，以“技”的身體形式、“道”的精神內(nèi)核，關照現(xiàn)代生命的成長。課堂空間也并非武術教學不能逾越的邊界，在于通過課堂引導學生體悟武術的“真、善、美”，形成對武術科學化的認知，指向課堂外的生命空間，通過生活化的武術實踐，去追求人格的完美與生命化的塑造、及對人類生活世界的感悟。

依據(jù)教學實踐經(jīng)驗，在武術教學中，創(chuàng)造性地融入武術傳統(tǒng)文化的元素，以引導學生領悟人類生命的規(guī)律與生存的哲理，以這種特有的方式，尋求對現(xiàn)代生活世界的參透與解釋，能使武術課堂教學超越“難學、乏味”的技術層面，在更大的可能性上實現(xiàn)學生對武術的文化認同。“歷史是一面鏡子，從歷史中我們能夠更好地看清世界、參透生活、認識自己;歷史也是一位智者，同歷史對話，我們能夠更好地認識過去、把握當下、面向未來”［7］。武術獨有的傳統(tǒng)文化特質(zhì)，在歷史中沉淀的文化智慧，就是這樣的一面鏡子。以武術豐富的文化想象，尋求修身養(yǎng)性之道、身心自在的心境，融入學生生命活動的全過程，在新時代的文化語境中，產(chǎn)生蓬勃的生機。

武術來源于人類生活，并在歷史中不斷沉淀。雖然現(xiàn)代社會與歷史社會在生存、生活、需求等方面存在諸多的差異，但武術在不斷地歷史演進中，積累了對現(xiàn)時代人類有益的文化精神。在教學中如能注重這些寶貴的文化資源與學生的生活世界形成現(xiàn)實的銜接，獲得學生對武術的情感認同與認知提升，那么我們的武術課堂就會煥發(fā)出新的生機與活力。郭玉成曾提出“武術教育研究逐步形成由宏觀到微觀的層層深入模式，需進一步加強的是在微觀層面的文化融入研究”［8］。如何將武術蘊含的傳統(tǒng)文化精神融入學生的生活世界，是我們在武術教學實踐操作層面上進行反思性探討的重要指向。需要在課堂教學的微觀層面上創(chuàng)造出新的實踐過程，使學生能在現(xiàn)實世界中感觸到武術文化的存在，并運用其文化意蘊來解析當下的生活世界，創(chuàng)造性的延伸于人類的感知空間與構想空間，在現(xiàn)實的生活世界中體驗傳統(tǒng)文化的精神智慧，并穩(wěn)固在人的生活世界之中，成為武術文化不斷強化的載體，也因此而激發(fā)出武術教學的活力。

4 研究啟示

對世界任何實踐活動的哲學性反思，都可探討出許多對人類回歸實踐具有啟迪意義的理論和見解。基于對武術教學課堂實踐經(jīng)驗的反思性分析，筆者在此僅從武術教學本身的特質(zhì)性，及在學校體育層面上所能折射出來的思想與精神，闡述可能具有啟示性的研究建議。

4．1 學校武術教學應注重對傳統(tǒng)文化精神的現(xiàn)代性激活與體驗

武術蘊含的傳統(tǒng)文化精神，其對當代生命成長的關照，有別于其他體育教學內(nèi)容的人文關懷。這是學校武術教學的核心所在，也是探討當前武術教學本身的關鍵所在。當前學校武術教學的現(xiàn)實，重重地烙上了現(xiàn)代體育的印記，成為虛空了的技能習練方式，狹隘于“增強體質(zhì)”的范疇，或將迷失教育的追求方向與武術教學的本真?！敖逃谋举|(zhì)在于人的成長，成長的主旨終究是更為優(yōu)質(zhì)的經(jīng)驗的重建”［9］。武術中蘊含的優(yōu)良傳統(tǒng)文化、前人積累的文化智慧與歷史精神，如不能成為構建現(xiàn)代人生活美好圖景的寶貴資源，以關照現(xiàn)代生命的成長，武術的“博大精深”也就只是個空洞的符號。弘揚傳統(tǒng)文化精神，是武術教學研究上的熱議話題，但在教學實際操作層面如何創(chuàng)造武術課堂，使學生獲得對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性體驗，尚缺少了應有的反思?！暗茁?、突出方法、強調(diào)應用”“一校一拳、打練并進、術道融合、德藝兼修”［10］、“強身健體、防身自衛(wèi)、修身養(yǎng)性、立德樹人”［11］等武術教學理念或思想，為學校武術教育提出了有價值且明確的發(fā)展方向，但并非是武術教學踐行中出場的“方案”，還須創(chuàng)造性地在課堂教學實踐操作中，注重對傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實中的切身領悟，延伸于學生的生命世界，才能汲取武術蘊含的傳統(tǒng)文化精神與歷史智慧，從而讓學生在實實在在的感觸與獲得感中，超越武術“難學、乏味”的層面，進而達到學生“喜歡武術、也喜歡武術課”的教學境界。

“傳統(tǒng)文化所蘊含的思維方式、價值觀念、行為準則，只有在現(xiàn)實生活的強勁脈搏里，才會時時刻刻都能夠感覺到它的存在”［12］。武術蘊含的優(yōu)良傳統(tǒng)文化精神，需遵循和適應現(xiàn)代生命的內(nèi)涵，只有在承載現(xiàn)代性體驗和轉換之后，學生的生活世界才能成為武術文化不斷強化的客觀載體，也才能真正感悟她內(nèi)在的歷史靈性。太極拳弧線運行可以引出的傳統(tǒng)哲學思維，“保持生命活動空間的彈性，為人處世的藝術，也能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的思維方式—處事皆留余地，面對生活應保持適宜的張力”，這一在傳統(tǒng)文化底蘊之下，自然生成的思維方式與價值觀念，可以在教學實踐中引導學生對現(xiàn)實的生活空間進行思索，使武術的習練變成身體與精神的二元統(tǒng)一。讓學生在生活世界中感觸文化的現(xiàn)實存在，進而實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性激活與體驗、汲取傳統(tǒng)文化的精神智慧?！敖處煵粌H要對人類最美好的圖景和人生境界有深刻領悟和全面把握，而且要運用同樣傳神的語言將之描繪詮釋，讓學生也被這神圣的事物和境界所吸引”［13］，因此，注重對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性激活與體驗，在武術教學這一操作層面，做出新的探索與創(chuàng)造，才能汲取傳統(tǒng)文化的歷史靈性。讓傳統(tǒng)文化精神與歷史智慧，成為武術教學內(nèi)生性演化的基因，使武術課堂成為創(chuàng)造人類美好圖景與提升人生境界的場域。

4．2 重視教育者本身的反思，以“力行”與“創(chuàng)造”的教學實踐精神，重塑“體育教師”符號

當人們在關注體育教育如何改革發(fā)展，努力從多學科視角研究體育對人類的生命價值時，卻忽視了對教育者本身的思考。缺少思想性與創(chuàng)造性使當前的體育教學成了一種既定的模式。劉鐵芳曾提出:“教育成為滋養(yǎng)個體靈魂的活動，而只有繁雜知識技能的獲得與個人對外在世界的被動適應，那么我們的教育越來越多地成為沒有內(nèi)涵、沒有靈魂的技能教育”［14］。技能學練的方式一直主導著我國體育教育的歷程，卻忽視了課堂教學本是人類重要的創(chuàng)造過程，也忽視了學生自我認知、情感態(tài)度與價值觀等生命化的提升。在長久形成的強大慣性之下，學校體育一直狹隘于以技能習練促進健康的程序化，缺乏了“力行”與“創(chuàng)造”的體育教學精神，體育教師只是流行中的“工具人”，國家頂層設計的思想與方案也無法真正落實到底層的教學踐行之中。從中學階段體育課被占用現(xiàn)象，高校體育學科被邊緣化的種種情形，可以推斷當前學校體育教育在很大程度上處于體制化存在形式。在我國教育體制的政策庇護之下，在制度確定范圍內(nèi)獲得生存發(fā)展的立場和權力，卻缺失了其內(nèi)生性發(fā)展的動力與機制。甚至我們很少去思索“體育教師”這一文化符號，常成為“沒有文化的代名詞”，認為體育教師只是依賴于掌握某些運動技能并可隨意被替換的簡單存在，認為會打球就可以教球，會打武術就可以教武術。也正是在這種普遍觀念之下，體育教師的意義被削減，甚至受到某些歧視，體育學科的被邊緣化，也因此而成為一種自然現(xiàn)象。因此，“體育教師”這一文化符號的相應指代和該有之意，需要在教學實踐中以“力行”與“創(chuàng)造”精神去不斷積累與沉淀，來呈現(xiàn)其內(nèi)涵與底蘊，在正確的發(fā)展方向上不斷積累其文化資本。

在“健康中國”戰(zhàn)略背景下，如果體育教師這份職業(yè)刻板于各項體育技能授受這一簡單的行為模式之中，仍然非理性的放大體育課堂在技能習練及各種可測量評價等上的功能，那么體育課堂將失去真實的教育意義。“健康中國”方案的在場，需要學校體育由“技能傳授”向“知識建構”的教育價值轉變，以內(nèi)生的方式促進學生未來科學的體育行為與健康的生活方式，影響一代人，才會有家庭、社會等強大資源來共同促成。每一位體育教師都是可能的創(chuàng)造者。在近年體育核心素養(yǎng)、中國健康體育課程模式構建的指向之下，我國體育教育的發(fā)展在課堂實踐層面上開啟了新的探索。如蘇堅貞、季瀏［15］教授對體育課程“運動密度”的相關探討，及當前某些高校在思政體育課堂教學方面的實踐探究，華東師范大學汪曉贊教授及其團隊的“KDL體育課程模式”的創(chuàng)建，等等。這意味著大量的研究工作開始投入教學實踐層面，以尋求對我國學校體育教育問題的解決方式。要改變對體育教育意義處于身體健康層面的僵化性刻畫，必然依賴于在體育課堂教學這一最具實際操作性的層面上做出新的探索。在不斷的實踐與反思中打破固有的“技能授受”模式，以注重學生自我認知、情感態(tài)度與價值觀等在體育教學實踐中的融入，由此在體育項目多樣化的教學中，尋求構建多樣化的學科學理探究模式，形成內(nèi)生性的演進過程。以“力行”與“創(chuàng)造”的教學實踐精神，去影響當前的每個生命，才會有未來每個家庭乃至整個社會觀念的改變，才能逐漸塑造對學校體育教育新的理解，也才能重塑體育教師這一文化符號。

5 結語

本文所依據(jù)的武術教學實踐經(jīng)驗，并非可以當成范本式的課堂模式，所獲得的研究經(jīng)驗文本也只是基于課堂自然情境下的體會、觀察、交談與調(diào)查，定有某些局限性。對教學效果的差異性及課后學生行為變化等方面的客觀測量數(shù)據(jù)尚處于積累中，但在武術教學內(nèi)容與教學方法上所進行的反思性探討，呈現(xiàn)了如何追求體育教學的創(chuàng)造性過程。在武術教學的實際操作層面如何注重蘊含的傳統(tǒng)文化精神向學生生命空間的延伸，其所折射的思想和精神，對于當前學校的武術教學、乃至對學校體育教育所面臨的困境，都具有一定的啟迪意義。

通過對武術教學實踐的反思性探討，達到超越武術技能難學、乏味的表象層面，創(chuàng)造性地將武術獨具的文化特質(zhì)向人類生命空間延伸，在現(xiàn)代生活世界中體驗傳統(tǒng)文化的精神智慧，以此關照現(xiàn)代生命的成長;由此躍升于學校體育的層面，對體育教學實踐的反思性探討，有益于改變當前習慣性的教學思維與程序化的單一技能傳授方式。進行創(chuàng)造性的教學過程，使課堂教學成為開放和充滿活力的探究、建構、交往、對話與反思的實踐過程，并從各體育項目角度去探索有益的文化元素，積累具有普適性和發(fā)生性的文本，去影響當前的每個生命，使體育教育成為有內(nèi)涵、有靈魂、有生命意義的辯證存在。