張建強

（運城學(xué)院馬克主義教研室，山西 運城 044000）

引言

“有兩種東西，我對它們的思考越是深沉和持久，它們在我心靈中喚起的驚奇和敬畏就會日新月異，不斷增長，這就是我頭上的星空和心中的道德定律?！盵1]西方古典哲學(xué)的集大成者康德如是說。千年一圣孔子亦感慨道：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！盵2]無疑，道德的培育始終是人類教育史上最為恒久、核心的命題?？v觀我國教育史，從上世紀(jì)初創(chuàng)辦京師大學(xué)堂引進現(xiàn)代教育模式，到本世紀(jì)七十年代末改革開放恢復(fù)高考，都印證著“社會變革，教育先行”的歷史經(jīng)驗。在道德的培育下，一代代學(xué)子堅守道德情操，引領(lǐng)著時代的變革、抵御著社會變遷與文化碰撞中的思想侵蝕。

當(dāng)下我國已經(jīng)進入“全面建成小康社會的決勝期”[3]和“深化改革的關(guān)鍵期”[4]，站在歷史關(guān)口的我們需要道德素質(zhì)良好的建設(shè)者們“接好班”“把好關(guān)”“掌好舵”。而高校作為道德建設(shè)的主戰(zhàn)場，在道德培育中理應(yīng)發(fā)揮專業(yè)性優(yōu)勢和模范性作用。高校公民作為社會建設(shè)的儲備力量，更應(yīng)提升道德意識?！八街?，可以攻玉。”現(xiàn)代教育模式源于西方，在道德與資本的長期博弈中，西方國家在公民道德培育方面積累了豐富經(jīng)驗，其中以加拿大最具代表性。立意于此，本文在對比借鑒西方經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，從解讀高校公民道德意識培育的內(nèi)涵入手，回顧高校公民道德意識培育的歷史發(fā)展，分析其影響因素，歸納其主要矛盾，討論現(xiàn)存問題的解決對策，對我國的高校公民道德意識培育進行較為系統(tǒng)的探討，力求對高校公民道德意識培育這一極具深遠(yuǎn)意義的研究命題有所助益。

一、高校公民道德意識培育的內(nèi)涵

道德在本質(zhì)上是建立在社會實踐與經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的個體社會意識的總和，具有很強的群體屬性和主體性差異。高校的德育工作肩負(fù)著巨大的社會責(zé)任。在培養(yǎng)內(nèi)容上既要使學(xué)生意識到自己所承擔(dān)的使命，又要注重個性的養(yǎng)成。狹義上的高校公民指學(xué)校內(nèi)接受教育的學(xué)生，而廣義的高校公民還包括學(xué)校管理者和教育者。因此，高校公民道德意識培養(yǎng)并非單一維度和內(nèi)容的命題，它需要從教育工作的上游入手，以科學(xué)有效的管理和組織為依托，在完善的評估體系之下對學(xué)生進行全面有效的道德培養(yǎng)。

二、道德培育研究的現(xiàn)狀分析

（一）高校道德培育的理論

經(jīng)過多年的積累，西方在道德培育方面形成了豐富的研究成果。例如，學(xué)者科爾比（A. Colby）在其著作《公民教育——北美大學(xué)生的日常道德及公民責(zé)任》中對當(dāng)代高等教育中德育的培養(yǎng)體系和培養(yǎng)手段進行了系統(tǒng)、完備的論述，并極具遠(yuǎn)見地指出了高校管理及導(dǎo)師指導(dǎo)在道德培育體系中的核心作用。[6]學(xué)者厄里克（T. Ehrlich）在其所著的《公民的職責(zé)及其高等教育》中提出將高等教育中的道德教育與社會形態(tài)下的公民職責(zé)聯(lián)系起來，在高校開展切實有效的道德教育，對社會發(fā)展以及民主制的完善具有良性作用。

與西方相比，我國道德教育理論研究雖開展較晚，但依托自身國情與研究優(yōu)勢在道德培育理論方面也取得了不俗的成就。例如，學(xué)者蔣燕從歷史發(fā)展帶來的社會變遷切入，從受教育者的主體意識、道德培養(yǎng)的自覺性與內(nèi)在性等方面論述了高校道德培育與公民社會責(zé)任感之間的聯(lián)系。學(xué)者李敏霞更是抓住了大數(shù)據(jù)發(fā)展的時代特色，以信息技術(shù)的發(fā)展為背景和依托，對當(dāng)代高校思想道德教育的手段和出現(xiàn)的問題進行了探索，并指出當(dāng)代高校思想道德教育必須從理念到手段緊跟時代與技術(shù)的發(fā)展以實現(xiàn)全方位進步。另一方面，針對道德教育的有效性評價我國學(xué)者也進行了大量研究。如學(xué)者趙祖地提出德育評估中堅持正確方向和科學(xué)原則缺一不可。學(xué)者張春梅指出，思想道德教育的評估必須考慮時代發(fā)展，只有動態(tài)的評價體系才能完整準(zhǔn)確地衡量高校德育工作的效果。學(xué)者周永娟更是將德育評估的標(biāo)準(zhǔn)歸納為九項原則，指出思想道德教育的評價必須構(gòu)建立體多維的評價體系。針對德育評價的標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)者俞健提出以狀態(tài)、條件、成果為依據(jù)的三參數(shù)考量體系，學(xué)者王克仁則提出以五項核心指標(biāo)為參照的德育評價體系，并進行量化嘗試。

整體而言，加拿大等西方國家高校的道德培育更強調(diào)主體意識、更看重本國高校學(xué)生的民主認(rèn)同和價值觀形成。而我國道德教育則更注重人文關(guān)懷和社會責(zé)任意識，并在一系列的教育實踐中探索出適合我國國情的德育考量體系。

（二）高校道德培育的歷史演進

1. 加拿大高校道德教育的歷史發(fā)展

加拿大高校的道德教育發(fā)展主要經(jīng)歷了三個重要時期，每個時期均有鮮明的歷史特色：

首先是殖民地時代。在上世紀(jì)四十年代頒布威斯敏斯特法案之前，加拿大一直被英國與法國殖民統(tǒng)治。其高等教育體系的形成與高等學(xué)校的建立也極具傳統(tǒng)歐洲特色，其學(xué)校全部由教會創(chuàng)立，其教育主要為教士、軍人等精英與特權(quán)階層提供人才和服務(wù)，在內(nèi)容上也相應(yīng)的具有十分濃厚的宗教色彩。這一時期各學(xué)校的道德教育基本等同于宗教規(guī)則教育與階級教育。加之由于不同宗教派別間的矛盾、不同階級間的矛盾、不同民族間的矛盾，甚至是英法宗主國之間固有的歷史矛盾，這一時期加拿大學(xué)校中的道德教育狀況頗為混亂。

其次沉寂時代。上世紀(jì)四十年代起，加拿大政府開始重視國內(nèi)民族與多元文化融合的問題，但由政府主導(dǎo)的多元化運動并未帶來繁榮和發(fā)展：一方面派系斗爭導(dǎo)致各矛盾方在力量上同時削弱，沒有多余的精力顧及高校德育；另一方面，多元化融合運動損害精英階層的利益，對普通階層也并未帶來更多利益，這導(dǎo)致雙方的不滿和隨之而來的社會運動，致使德育工作在各階層陷入停滯。進入六十年代，二戰(zhàn)后的加拿大國內(nèi)經(jīng)濟復(fù)蘇，社會矛盾趨于緩和。但隨之而來的自由主義運動和對自然科學(xué)實證精神的重視，使得高校中宗教色彩的道德教育受到了巨大沖擊。這一時期加拿大的高校德育工作基本沉寂。

最后是復(fù)興時代。進入二十世紀(jì)七十年代，面對長久以來高校德育工作的沉寂和經(jīng)濟發(fā)展中的道德問題，加拿大政府經(jīng)過深刻反思意識到高校道德教育的重要性，通過一系列教育改革和扶持政策，使高校道德教育重現(xiàn)生機，由原來重宗教意識和精英意識轉(zhuǎn)為關(guān)注公民的道德訴求及社會責(zé)任。同時公立教育的普及使高校德育工作更加大眾化。這一時期開始至今，加拿大高校道德教育工作始終充滿了活力。

2. 我國高校道德教育的歷史發(fā)展

與西方國家偏重宗教、強調(diào)自我的道德教育不同，我國道德教育受儒家思想的影響十分深刻，且與西方道德教育存在明顯的節(jié)點和興衰起伏上的不同，我國道德教育始終保有自身的獨特性與連貫性，并在時代的更迭中衍生出新的含義。例如儒家傳統(tǒng)德育強調(diào)“修身”和“忠孝”，而新時代背景下的德育所追求的“修身”除強調(diào)道德提升外，也更注重學(xué)生個性的發(fā)展，避免了傳統(tǒng)德育的“一刀切”和對個性的抹殺。新時代背景下“忠孝”的解讀對忠君愚孝思想進行了揚棄，強調(diào)對祖國和人民的忠誠及對父母的感恩?！笆濉币?guī)劃提出以來，培養(yǎng)青年的社會責(zé)任感、歷史使命感也成了高校思想道德教育的重要組成部分。

三、高校公民道德意識培育的效度及存在問題

為獲得當(dāng)下高校學(xué)生道德概況的一手資料，綜合利用網(wǎng)絡(luò)及校園調(diào)研等手段，共計向浙江大學(xué)、山東師范大學(xué)、北京交通大學(xué)、青島大學(xué)、青島科技大學(xué)、四川大學(xué)、西安電子科技大學(xué)等國內(nèi)高校分發(fā)調(diào)查問卷700份，回收問卷683份，得到有效填寫問卷527份，有效率約為75.3%。根據(jù)統(tǒng)計結(jié)果分析，可反映出當(dāng)下大學(xué)生的道德素質(zhì)及高校公民道德素質(zhì)培育中的成績與不足。

（一）高校公民道德意識總體趨勢

從調(diào)查結(jié)果看，在新時代成長起來的高校學(xué)子并未因為物質(zhì)條件的優(yōu)越與信息時代的文化沖擊而迷失正確的三觀。相反，由于擁有了更好的教育條件，新一代大學(xué)生思維更敏銳、視野更開闊，更具社會責(zé)任感和歷史使命感，對自身價值的認(rèn)同程度也更強烈。新一代大學(xué)生普遍懷有強烈的愛國熱情，在重視自我的同時對集體主義也有很深的認(rèn)同。與他們的前輩相比，新一代大學(xué)生參與公益活動、社群活動的意愿明顯增高。總之，新時代高校公民其道德素質(zhì)是積極、主流的，而高校德育工作的開展也是卓有成效的。具體體現(xiàn)在兩方面：

1. 擁有正確的道德觀

新時代高校公民普遍擁有正確的道德觀。調(diào)查結(jié)果顯示，在被問及“您是否認(rèn)為道德與知識一樣是合格公民必備的基本素質(zhì)？”97.7%的同學(xué)做了肯定回答，甚至有相當(dāng)一部分同學(xué)認(rèn)為道德比知識更為重要。而在被問及“道德對于一個人的人生和職業(yè)發(fā)展重要嗎？”有將近94.3%的學(xué)生選擇了“都重要”，這表明新時代高校學(xué)子具有較完備的道德觀，能充分意識到道德的價值。

2. 能夠完備的認(rèn)識道德的內(nèi)涵

研究的另一個發(fā)現(xiàn)是，當(dāng)代高校學(xué)子不僅擁有正確的道德觀，對于道德的內(nèi)涵也有深刻的了解。對于問題“對于道德的含義您是否了解？”有87.3%的同學(xué)選擇了解。而在回答“您能簡單列舉幾項屬于道德基本范疇的內(nèi)容嗎？”有93%的同學(xué)能夠列舉三到四項，能夠列舉五到七項的同學(xué)高達79.1%，甚至有43.3%的同學(xué)列舉超過了七項。值得注意的是，在所有列舉項中，頻率排在前四位的分別是“孝敬父母”“幫助他人”“注意公共場合的言行”以及“熱愛祖國”。這些都充分說明當(dāng)代高校學(xué)子能夠?qū)Φ赖碌膬?nèi)涵做出較完備的界定，且在“孝”和“助人”傳統(tǒng)意識之上，新時代的高校公民具有極強的公德心和愛國熱情。

（二）現(xiàn)存的主要問題及原因分析

總體來看我國高校學(xué)生的道德意識強烈，價值觀與主流認(rèn)識相符。但也存在著許多令人擔(dān)憂的現(xiàn)象。最突出的兩個問題就是逃課和不文明用語現(xiàn)象。

1. 逃課現(xiàn)象及原因分析

在被問及“您是否逃過課?”竟有97%的學(xué)生選擇了“是”。進而被問到“您認(rèn)為逃課是否屬于不道德的范疇？”回答“不屬于”的學(xué)生近93%。詳細(xì)調(diào)查逃課原因，統(tǒng)計結(jié)果如表1所示。

表1 逃課原因統(tǒng)計

從統(tǒng)計結(jié)果看，當(dāng)代高校學(xué)子普遍存在逃課現(xiàn)象，且對這一現(xiàn)象認(rèn)識不深刻，多數(shù)認(rèn)為不屬于不道德現(xiàn)象。而統(tǒng)計出的逃課原因表明，課外的社團活動、兼職工作等是主要原因。高年級的學(xué)生逃課原因則主要因考研和考證的壓力大時間緊，所以選擇犧牲正常課程安排以獲取更多的復(fù)習(xí)時間。

2. 不文明用語現(xiàn)象及原因分析

在被問及“您平時會講臟話嗎？”有91%的學(xué)生選擇了“不經(jīng)常講”。然而在被問及“您平時在網(wǎng)絡(luò)中會使用諸如‘尼瑪’‘艸’‘石樂志’等等網(wǎng)絡(luò)用語嗎?”99%的學(xué)生選擇了“會使用”。在被問及“您在生活中是否會使用這些網(wǎng)絡(luò)用語時？”仍有89%的學(xué)生選擇了“會使用”。而在被問及“您認(rèn)為在生活中使用這些網(wǎng)絡(luò)用語是否屬于不文明道德現(xiàn)象，還是無傷大雅？”仍有87%的學(xué)生認(rèn)為“無傷大雅，除非是特別正式場合”。

這表明當(dāng)代高校學(xué)生對不文明用語現(xiàn)象認(rèn)識不足。分析這一現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，主要是由于當(dāng)代高校學(xué)生成長在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)高度發(fā)達、網(wǎng)絡(luò)使用高度普及和網(wǎng)絡(luò)信息爆炸的互聯(lián)網(wǎng)時代。這一代學(xué)生普遍接觸網(wǎng)絡(luò)較早，且在互聯(lián)網(wǎng)魚目混雜的內(nèi)容中缺乏必要和規(guī)范的引導(dǎo)，導(dǎo)致在潛移默化之中沾染了不良網(wǎng)絡(luò)文化，并將這些網(wǎng)絡(luò)文化帶入生活當(dāng)中，造成不文明用語的現(xiàn)象。

四、高校道德意識培育中不良現(xiàn)象的解決對策

要解決上述的問題，需從多方面入手，仔細(xì)排查原因，對癥下藥。

首先，要采取多種措施減少當(dāng)代大學(xué)生的逃課行為。一方面要加強道德教育的力度，使得學(xué)生們真正意識到“逃課”是一種不誠信、不道德的行為；另一方面，在課程與活動的管理上，要充分調(diào)查和考慮教學(xué)進度，避免信息不同步造成的逃課現(xiàn)象。

其次，要加強教學(xué)管理的靈活性，同時注重管理的人性化。對于高年級學(xué)生考研考證的訴求，應(yīng)當(dāng)適當(dāng)準(zhǔn)予其緩修部分課程；在學(xué)校的道德教育中，應(yīng)增加就業(yè)求職的相關(guān)內(nèi)容，使學(xué)生能夠正確處理兼職工作與上課的關(guān)系。

最后，要從根源上杜絕不文明用語現(xiàn)象。學(xué)校要加大道德教育的力度，同時應(yīng)根據(jù)時代特色調(diào)整教育策略，以更貼近時代特色的方式使學(xué)生正確對待網(wǎng)絡(luò)與生活的關(guān)系。

五、結(jié)論

與以加拿大為代表的西方國家相比，我國在高校道德意識培育方面雖起步較晚，但也具有自己的特色和優(yōu)勢。作為長期以來受儒家文化影響的文明古國，我國的高校德育工作開展較為連貫，無大起大落。同時我國高校德育工作不受宗教和階級影響，強調(diào)“有教無類”。更為可貴的是，我國高校道德培育工作不乏人文關(guān)懷色彩，在強調(diào)現(xiàn)代文明中的社會公德社會責(zé)任的同時，對傳統(tǒng)文化觀念不斷革新?lián)P棄，賦予其新的內(nèi)涵。從調(diào)查結(jié)果看，我國高校道德意識培養(yǎng)雖有不足之處，但從大方面來看是卓有成效的。