董其昌是中國書法史上一位杰出的書法家、鑒藏家，他所創(chuàng)造的古淡、真率、秀逸的書風(fēng)對明末清初的書壇乃至后世產(chǎn)生了深遠的影響。他不僅為后人留下了《戲鴻堂法帖》，借此得觀魏晉以降歷代法書。還在畫禪室中寫下了啟迪后學(xué)的書畫語論《畫禪室隨筆》，這是他一生書畫創(chuàng)作的思想總結(jié)，如“以禪喻書”論就在前代基礎(chǔ)上更開辟出了“禪書”之境，成為后世書畫美學(xué)觀念中的一個重要觀點。他的“韻、法、意”結(jié)合的書法史觀，對書法史上晉、唐、宋三代書風(fēng)審美特征作出了精準(zhǔn)的概括，這一書法美學(xué)思想構(gòu)成了中國書學(xué)的重要理論框架，是古代書論中最具影響的理論成就。

董其昌作為晚明對后世最有影響的書畫家，一生創(chuàng)作了大量的書畫作品，是名符其實的高產(chǎn)書畫家。董其昌作書，尤其喜歡在前人書畫作品上反復(fù)題跋，這些題跋既有題于前人作品之后的多次跋語，也有董其昌在自己作品上的題跋，時間間隔不一，有的甚至前后達二十年之久。相較于他用意書寫的作品更加饒有意味，更能體現(xiàn)董的書法特色。這些題跋不僅是董其昌書風(fēng)特征的體現(xiàn)，而且閃耀著他超越前人，光照后世的藝術(shù)思想

從董其昌傳世的作品來看，虛靈用筆，虛和取韻，以淡造境，以墨做戲，是他藝術(shù)追求的至高境界。這與他一貫主張的藝術(shù)要打破舊規(guī)，不為法所囿有著內(nèi)在的高度關(guān)聯(lián)性和一致性。董其昌曾以“戲鴻堂”、“畫禪室”為齋號，從一個側(cè)面反映出他的藝術(shù)化理想情結(jié)，那就是“戲鴻”以寫心，“畫禪”而悟心。這是董其昌對于書畫的態(tài)度，也是他心志的表現(xiàn)。與此相對應(yīng)，反映在他的書畫作品中，董其昌便是極力營造淡遠、潤秀、自然的藝術(shù)情境，形成了董其昌特有的，有別于前代的以“淡、秀”為主要審美特征的藝術(shù)風(fēng)格。

竊以為，董其昌書風(fēng)的形成與他的藝術(shù)觀念相一致，可以互相印證，主要有以下幾點：

一、以戲為書

西方藝術(shù)理論中關(guān)于藝術(shù)起源有“藝術(shù)源于游戲”一說，席勒認為，人只有在“游戲”時，才能擺脫自然的強迫和理性的強迫，獲得真正的自由。藝術(shù)是心靈的自由表現(xiàn)，外在的羈絆是對藝術(shù)創(chuàng)作自由發(fā)揮的桎梏。董其昌亦深諳此理，極力倡導(dǎo)“天然去雕飾，清水出芙蓉”的藝術(shù)創(chuàng)作理念，故而他崇尚的藝術(shù)最高境界就是自然天成，率真散淡?？梢钥吹胶喌斐煽v貫其一生的書畫創(chuàng)作，他傳世的大量書畫作品所表現(xiàn)出的“淡遠”意境追求，就是對他藝術(shù)審美理想的最好詮釋。

書寫有率意與作意之別，董其昌最好的作品往往都是率意而為的。董書最不喜“作”，其書往往不為法所囿。因而他對唐人書重法度，有著自己的看法，他認為“晉、宋人書，但以風(fēng)流勝，不為無法，而妙處不在法。至唐人始專以法為蹊徑，而盡態(tài)極妍矣?！彼酝瞥鐣x韻、宋意，正是基于對唐人過于恪守“法度”，了乏生趣，盡為妍態(tài)，與其追求的蕭淡簡遠書風(fēng)背道而行。董其昌對法有著自己的理解取舍，他說：“書道只在巧妙二字”，“而妙處不在法”。董其昌所著意的“妙”，正是有法之中的無法，他心中所想、所追求的不是用“法度”這個藤條編織起的“牢籠”生活，而是心靈的自由馳騁，情感的自我宣泄，他渴望成為藍天下自由翱翔的飛鴻，在廣闊大海上縱情歡悅的嬉戲。他的心志毫無遮掩的顯露在他的《戲鴻堂法書》之上。“戲鴻堂”取自南朝梁袁昂《古今書評》中“鐘繇書意氣密麗，若飛鴻戲海，舞鶴游天”句。飛鴻是自由的生命象征，也成為董其昌藝術(shù)創(chuàng)作中所著力要捕捉的那個“精靈”。董其昌一生對書畫創(chuàng)作的態(tài)度與心性可用一個“戲”字來概括。他是這樣描述自己的日常書寫生活的：“余性好書，而嬾矜莊，鮮寫至成篇者。雖無日不執(zhí)筆，皆縱橫斷續(xù)，無倫次語耳。偶以冊置案頭，遂時為作各體，且多錄古人雅致語，覺向來肆意，殊非用敬之道。然余不好書名，故書中稍有淡意，此亦自知之。若前人作書不茍且，亦不免為名使耳?！倍洳鲿鴱娬{(diào)肆意，亦即率意而為，他是為藝術(shù)而藝術(shù)的，書法在他的眼里不再是載道的至高無上的工具，而是他頭腦中始終揮棄不掉的，帶給他無窮創(chuàng)作靈源的“飛鴻”。以“游戲”的心態(tài)作書成為他日常書寫的本真狀態(tài)。在他的另一段書跋中，則對自己的率意高標(biāo)自許，更表達了他對法與意的辯證認識：“吾書無所不臨彷，最得意在小楷書，而懶于拈筆，但以行草行世，亦都非作意書，第率爾酬應(yīng)耳。若使其合處，便不能追蹤晉、宋，斷不在唐人后乘也。”

晉、宋兩代書是董其昌最為稱許和追摹的，尤其是米海岳書。董其昌是米芾的忠實擁擁躉，對米芾推崇至極，他一生致力于效仿米芾，認為米芾“宋朝第一，畢竟出東坡以之上?！弊匝裕骸白蕴埔詠恚从心苓^米元章書者，雖趙文敏亦于元章嘆服。”并稱自己“用筆得米元章髓，非敢自譽，書道本如是，歷代皆迷耳。”董其昌推崇米芾，是與他的藝術(shù)主張相契合的，他在米芾身上看到了自己的影子，找到了參照學(xué)習(xí)的坐標(biāo)，以米芾為基座營構(gòu)起了自己的藝術(shù)世界。是因為米芾崇尚天真自然的書寫，反對刻意做作的書法創(chuàng)作觀念帶給董極大的思想啟發(fā)和心靈的共振，而米芾大聲厲呼的“意足我自足，放筆一戲空”不啻是當(dāng)頭棒喝，他在米芾這個偶像身上找到了打通周天的關(guān)捩，也是他主張學(xué)書當(dāng)“須悟后可學(xué)”的一個很好例證。董其昌一生深受米芾影響，他在論書中談及最多的就是米芾，而米芾也就象一個幽靈一樣潛伏于他的體內(nèi)，如影隨形揮之不去。

董其昌的率性書寫態(tài)度，主張藝術(shù)要直抒胸臆，而不為法度這個塊壘所牽絆，與晚明個性解放思潮是分不開的。董其昌生活的時代正是李贄“童心論”與公安派“性靈說”大行其道，反對明代前期復(fù)古主義、擬古主義的僵化的道統(tǒng)觀念的時代，董其昌與李贄及公安三袁等新思潮人物的交往，說明董其昌在思想上自覺向著新興的浪漫主義思潮靠近，董其昌的率真自然、簡淡疏秀書風(fēng)的形成也正是這一時代風(fēng)潮影響下的自我選擇。

董其昌 草書房村夜宿詩扇面

二、以畫入書

董其昌是“書畫同源”說的有力倡導(dǎo)者和踐行者。他在繼承前人“書畫同源”的基礎(chǔ)上，在“書畫同源”觀和文人畫從理論到實踐都做出了前人所沒有的貢獻，而其“南北宗論”更是對后世文人畫的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。

董其昌對“書畫同源”的闡釋，比之前輩更加關(guān)注具體技術(shù)特征上的“同源同法”，他在《畫禪室隨筆》中說：“士人作畫當(dāng)以草隸奇字之法為之，樹如屈鐵，山似畫沙，絕去甜俗蹊徑，乃為士氣。不爾，縱儼然及格，已落畫師魔界，不復(fù)可救藥矣。若能解脫繩束，便是透網(wǎng)鱗也?！彼J為文人畫在技法表達上當(dāng)與書法的技法互參互介，不能截然割裂開來，以書入畫就可以去掉甜俗之氣，而打通書與畫在技法表達上的障礙，便可以得到通神之法眼。

這是董其昌的高明所在，也是他書畫理論和實踐的深刻總結(jié)。無論是書，還是畫，董其昌在意境的呈現(xiàn)上均著力于一個“淡”字，圍繞“淡”境的營造，董其昌運用他書畫雙修的無上功力，打通了書畫在技法表達層面的界限，既做到了“以書入畫”，也擅長于“以畫入書”，董書“淡”境所依憑的技法語言，一個重要方面正來源于他的“以畫入書”思想。董其昌對“書畫同源”的主張，不同于前人之處，就是更加強調(diào)“以畫入書”，他認為懷素就是以畫法入書法：“素師書本畫法，類僧巨然。”說明董其昌在學(xué)習(xí)懷素書法時，切實體會到了素書當(dāng)中的畫法成分，從懷素書法中獲得了“以畫入書”的靈感頓悟。董其昌書作當(dāng)中的一些筆法明顯來源于畫法，如用筆的頓挫起收處明顯與畫法類同，還有書寫時的節(jié)奏感，或重落可輕舒，或爽快或悠揚，特別是董書對線條的提煉，顯而易見得自于他打通書畫壁壘后的自在表達。而董其昌“以畫入書”的成功之處，在于他鼓吹的文人畫的繪畫實踐，文人畫重視“以書入畫”，認為“書畫本來同”，董其昌在繪畫具體技法融入書法這方面有深刻體悟：“作云林畫，須用側(cè)和，有輕有重，不得用圓筆。其佳處，在筆法秀峭耳?！薄爱嫎渲?，須專以轉(zhuǎn)折為主。每一動筆，便想轉(zhuǎn)折處。如寫字之于轉(zhuǎn)筆用力，更不可往而不收?！睆亩瓊魇赖睦L畫作品來看，多為臨仿前人畫作，正是這種大量的臨仿實踐，董其昌才會有“以畫入書”的成功突破，以此構(gòu)建起他平淡、率真、自然天成的書法意境。

“以畫入書”的另一個表現(xiàn)在于董其昌對墨的重視運用，這也是董在書畫意境營構(gòu)中的重要技法語言。他說“字之巧處在用筆，尤在用墨?！庇终f：“用墨須使有潤，不可使其枯燥，尤忌秾肥，肥則大惡道矣?！倍洳诶L畫作品中，多以淡墨為之，顯得輕靈通脫、蕭散簡逸，筆下一派陶淵明的田園風(fēng)光，很好地表達出了他心中的理想意境。這種意境同樣也以淡墨呈現(xiàn)在他書法的意境當(dāng)中，在書寫用墨上，董極為講究，一反前人用墨濃重的特點，表現(xiàn)出高超的用墨技巧。他以淡墨為之，卻不傷神，而流露出以淡為主，濃淡相間，墨色豐富而又變化多端的特色，這也是他善于從“書畫同源”中悟得神機，“以畫入書”在用墨方面的成功實踐。

董其昌 跋郭畀《雪竹圖卷》

三、以禪喻書

董其昌是書史上繼黃庭堅之后，以禪喻書并在書寫中表現(xiàn)禪意最為成功的書法家。

董其昌一生交游廣泛，中年之后開始迷戀禪宗，并與憨山禪師、李贄等禪宗人士多有交往，受此影響，董其昌始終過著半隱半仕的生活，醉心于書畫。董其昌45歲左右是他書畫創(chuàng)作的分水嶺，這應(yīng)當(dāng)是董其昌禪悟后以躲避官場斗爭、超脫紛擾外界，專心坐禪而悟通書理即禪理，從而進入一個全新境界的重要階段。

董其昌書畫作品中所表現(xiàn)出的禪意，正得益于他營造的“淡”境，章法疏朗，用筆內(nèi)斂，點畫秀潤，多用淡墨，他全身心來極力造“淡”，通過書畫他最為得意的形式表達他心目中所迷戀的禪宗，他稱之為“禪悅”。當(dāng)然，他的“禪悅”主要還是通過書畫來實現(xiàn)的，董其昌在書畫中找到了禪悟的法門。以最能表現(xiàn)董其昌禪意的《試筆帖》為例，我們可以看到，他應(yīng)當(dāng)是在一種平和安靜的心境下，或者說“禪悅”中找到了情感的出口，就象一條清澈的小溪從山澗中汨汨流出一樣，自然天成，毫無做作之態(tài)，是輕聲的低喃。更象閱盡人生后的淡然老佛，在輕輕地默誦佛經(jīng)，一片澄明簡凈之境。

董其昌以禪喻書的一個重要方面，就是“頓悟”。學(xué)書有“悟后學(xué)”、“學(xué)后悟”這兩個境界。董其昌的成功就在于他深諳“悟后學(xué)”的道理，這是董其昌宗禪之后深究佛理得出的真知灼見。從董的有關(guān)論述中，可以看到董其昌認為 “淡”境源于氣蘊，氣蘊則不是學(xué)可得來的，“淡乃天骨帶來”，要“漸修頓證”才能達到化境。而漸修非一朝夕之功，正如古人所言“書無百日功”，這需要長期的基礎(chǔ)技法的修煉，需要“行萬里路，讀萬卷書”，才能實現(xiàn)董其昌所謂的“妙在能合，神在能離”，以無法勝有法的大通之境。

董其昌 行草書羅漢贊書卷（局部）(試筆帖)