張玉霞

(宿州學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，安徽 宿州 234000)

明末清初是天崩地解的亂世，階級(jí)矛盾與民族矛盾相互交織。異族入主中原后，在重建封建社會(huì)秩序時(shí)采取了一系列民族壓迫政策，使得綱紀(jì)倫常與文化傳統(tǒng)的傳承都受到極大的威脅。明遺民們立身于“亡國”甚至“亡天下”的歷史巨變中，面臨的每一次人生抉擇都是一番政治操守和道德毅力的嚴(yán)峻考驗(yàn)。胸懷亡國之痛、身處艱難境遇中的明遺民文人士大夫，以儒解莊，在對(duì)莊子思想的解讀過程中萌發(fā)強(qiáng)烈的精神共鳴。本文以明遺民畫家惲壽平為個(gè)案，結(jié)合其“魚”意象的文藝創(chuàng)作，探究他對(duì)莊子思想的個(gè)性解讀，以期闡釋惲氏面對(duì)明清鼎革巨變時(shí)的生存抉擇、心態(tài)變化，并以此窺探整個(gè)明遺民畫家群體在家國巨變時(shí)的生存狀態(tài)及思想心態(tài)等變化的共性特征。

一、惲壽平文藝創(chuàng)作中的“魚”意象

甲申、乙酉之變后，近三百年基業(yè)的明王朝坍塌了，隨著外族取代朱姓王朝，明朝宗室及遺留大臣大多輾轉(zhuǎn)南遷于淮河以南，意圖重建明朝，然后揮師北上。惲壽平父子亦加入了武裝抗清的行列，親歷建寧守城之役。惲壽平在城破被俘后，機(jī)緣巧合成為清浙閩總督陳錦的養(yǎng)子。后為擺脫養(yǎng)子的身份，惲壽平有一段短暫的出家經(jīng)歷。還俗后他迫于生計(jì)常年漂泊在外，奔走于江浙各商業(yè)都市售畫，過著顛沛流離、辛苦窮困的生活。需要特別注意的是，惲壽平的兩位兄長(zhǎng)或戰(zhàn)死,或失蹤于武裝抗清的戰(zhàn)役中。惲壽平的歸鄉(xiāng)遁隱也是在武裝抗清失敗，與父失散又重逢后不得已的選擇。明清鼎革所帶來的國仇家恨，以及意欲恢復(fù)大明政權(quán)而不得的憂愁苦悶，一直困擾著惲壽平，尋求自我安身立命的根基成為他苦苦思索的問題。

莊子通過精彩紛呈、奇異鮮活的動(dòng)物意象表述他的哲學(xué)思想，其中“魚”意象在他的散文中多次出現(xiàn)，如在《莊子》內(nèi)篇《逍遙游》《大宗師》，外篇《秋水》，雜篇《外物》《漁父》中，莊子借助“濠水之魚”“相忘之魚”“逍遙之魚”等“魚”的意象來表達(dá)他“自然”的哲學(xué)思想。后世文人士大夫基于莊子，借莊子的“魚”意象托物言志、抒情達(dá)意。受程朱理學(xué)的限制，莊學(xué)在明初的發(fā)展近乎中止。隨著社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)及文化的興盛與繁榮，以及政教專制的放松，明中期以后，莊學(xué)得以復(fù)蘇和興盛。明代中后期，莊學(xué)日益興盛，自覺品評(píng)歷代莊學(xué)的著述大量出現(xiàn)，以至于在明清鼎革之后，“《莊子》成為亂世中明遺民思想的寄托。大批遺民懷著故國之思，將《莊子》視為哀世之書，或閉門著述，不問世事，或奔走行事，以圖恢復(fù)”[1]186。遺民畫家惲壽平熟讀《莊子》，在畫面詩詞題跋中以莊論畫，對(duì)莊子典故運(yùn)用靈活自如。莊子有關(guān)“魚”意象的典故在惲壽平魚藻題材的文藝創(chuàng)作中反復(fù)出現(xiàn)，其中既有以“知樂”的“濠上之魚”自比，又有借“相忘之魚”力求擺脫人生困境，還有追尋“逍遙之魚”，回歸漁樵之隱，遁世守節(jié)，以期達(dá)到心靈的安適與情感的寄托，尋求身心的自由與解放。惲壽平畫面中的“魚”意象，是其遺民心態(tài)的重要表現(xiàn)形式，寄寓著他的人生處事哲學(xué)。

二、惲壽平魚藻圖中的莊學(xué)意蘊(yùn)

(一)濠水之魚

在惲壽平“魚”意象的文藝創(chuàng)作中，大多以莊子筆下“知樂”的濠水之“魚”自比?！棒~樂”思想源于《莊子·秋水》篇：“莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：‘鰷魚出游從容，是魚之樂也?！盵2]268由此引出了有名的莊子與惠子之間的濠梁之辯。在濠梁之辯中，莊子與惠子的分歧點(diǎn)是人與物是否相通相感，莊子在辯論中闡釋了他“齊萬物而為一”的哲學(xué)思想：“莛與楹，厲與西施，恢恑憰怪，道通為一。”[2]34莊子認(rèn)為，人和魚是相通相感的，魚的快樂也是人的快樂，“在莊子的思想中，濠水之魚快樂，因?yàn)樗鼈兪菙[脫牽累、相忘于江湖的自由之魚”[3]。這些自由之魚沒有利害計(jì)較，不受束縛，體現(xiàn)著莊子“游”的境界，象征著精神的自由解放。

順治九年(1652年)陳錦被殺后，惲壽平隨義母扶櫬北上，在杭州靈隱寺巧遇出家為僧的父親惲日初，經(jīng)神僧相助，他毅然放棄北上“襲遺蔭”的仕宦之途而出家為僧。惲壽平于次年秋冬隨父返回故里常州，廣交隱逸、名士，經(jīng)常隨父赴江浙各地講學(xué)，聯(lián)絡(luò)復(fù)社遺老。因與抗清志士聯(lián)系緊密，惲壽平父子的行蹤常常受到官府的嚴(yán)密監(jiān)視，加之當(dāng)時(shí)文字獄盛行，身居困境的惲壽平熟讀《莊子》，隱遁于園林中，逍遙于山水間，與造化自然同游，通過追隨莊子，以期獲得身心解脫?！扒f子的藝術(shù)精神，融入了惲氏的血脈，化入了惲氏的畫論。莊子的哲學(xué)思想是惲壽平繪畫理論的主要淵源之一?！盵4]惲壽平借莊子筆下的濠水之魚以自況，通過在水中嬉戲、幽游的鰷魚的生存狀態(tài)來表述他自己的精神狀態(tài)——在清心少欲、閑適安靜的生活中超脫世事紛擾，返歸自然，追求精神的極度自由。

莊子筆下的“濠水之魚”成為惲壽平敞開心扉、敘述衷腸的通道，如惲壽平在《菱塘魚藻》圖中題曰：“紅香春不隔，碧藻望如積?；ㄌ肚С卟?，魚戲在半壁。”[5]86在《題落花游魚》圖中題跋：“尺波無處宿鴛鴦，搖蕩春風(fēng)荇帶長(zhǎng)。忽見輕鰷初出水，落花如雪過回塘。”[5]124惲壽平認(rèn)為，魚之樂主要在于嬉戲、穿梭于碧藻、花潭、菱絲之間，不受約束，自由自在。惲壽平以魚之樂自況，學(xué)習(xí)莊子“不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”[2]13的“逍遙游”，并且吸收、內(nèi)化莊子“逍遙游”的精神，強(qiáng)調(diào)主體逍遙閑適，置身于大自然，身心與自然萬物相融，從而獲得無限的樂趣。如惲壽平客于宜興周世臣家時(shí)，在《蒲溪柳色為周太史畫》中題跋：“西溪草堂，蓋周太史歸隱處也。群峰奔會(huì)，帶以蒲柳，茭蘆激波，檉柳夾岸，散碧連翠，水煙忽生，漁網(wǎng)相錯(cuò)。予曾從太史擊楫而弄澄明，縱觀魚鳥，有濠梁之樂。真一幅惠崇《江南春圖》也。”[6]西溪草堂野逸、優(yōu)美的自然環(huán)境，就像惠崇的《江南春圖》一樣美不勝收。惲壽平與周太史蕩舟于澄明的湖面，“縱觀魚鳥”而生“濠梁之樂”，這種徹底擺脫塵世羈絆、利害得失的境界，這種別有會(huì)心、自得其樂的境地，是畫家逍遙閑居、清淡無為心態(tài)的直觀寫照。這種心態(tài)在惲壽平畫的題跋中反復(fù)出現(xiàn)，如在《柳溪漁隱圖》中題曰：“亂柳垂溪陰，山云發(fā)幽賞。釣罷未收綸，高歌滄浪上。”[5]62惲壽平泛舟垂釣于江湖，收綸高歌于滄浪，這種不知所求、不知所往、任性自然的生活狀態(tài)，正是莊子所謂的高度自由的“游”的精神境界。

(二)相忘之魚

莊子生活在動(dòng)亂的春秋戰(zhàn)國時(shí)代，面對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)現(xiàn)狀與隱藏于統(tǒng)治階級(jí)所宣揚(yáng)的仁義禮樂背后的奸詐與虛偽，莊子清醒地認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)生活中的人是不自由的，只有超越現(xiàn)實(shí)的各種困境，擺脫身心的種種羈絆，才能獲得精神上的解放與自由，從而達(dá)到人生的至境?！跋嗤笔乔f子尋求到的超越困境、擺脫羈絆的行之有效的方式:“泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。與其譽(yù)堯而非桀也，不如兩忘而化其道。”[2]121基于萬物來源于自然，是自然的組成部分，莊子提倡放棄一切人為的活動(dòng)，還原物的本來狀態(tài)，使自我完全回歸自然。

甲申之變后少數(shù)民族入主中原，攻破城池時(shí)燒殺劫掠乃至屠城，強(qiáng)制推行剃發(fā)令，使民族矛盾超越了階級(jí)矛盾，并且矛盾極其尖銳。出生于宦儒世家的惲壽平，自幼受到良好的儒家正統(tǒng)教育，年少時(shí)歷經(jīng)國破家亡之變，后隨父參加武裝抗清活動(dòng)，親歷建寧守城之役，城破被俘后，有短暫的出家經(jīng)歷，歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻，方隨父返回故里，在父親的教導(dǎo)下研習(xí)圣賢經(jīng)典，體悟處世真諦，忠于明室而不仕新朝，布衣終老而不改其志。年少時(shí)艱危奇變的生活經(jīng)歷，成年后顛沛流離的賣畫經(jīng)歷，糾結(jié)于胸中的對(duì)社會(huì)的疏離感以及“匡時(shí)濟(jì)世”的遠(yuǎn)大抱負(fù)不得施展的苦悶，面對(duì)國破家亡的現(xiàn)狀卻無力改變，在當(dāng)時(shí)官府的嚴(yán)密監(jiān)視下及統(tǒng)治者采取的一系列殘酷的文化、政治政策干預(yù)下，莊子的“相忘”思想成為惲壽平擺脫人生困境的理想方式。蘇珊·朗格說：“藝術(shù)品本質(zhì)是指一個(gè)人對(duì)其自身歷史發(fā)展的內(nèi)心寫照，是他對(duì)世界生活形式的內(nèi)在感受。”[7]出生入死、歷經(jīng)生死考驗(yàn)的惲壽平擁有了道家尤其是莊子審視人生的視野，“叔子既歷喪亂，少壯時(shí)多與畸人俠士游，常奔走千里，恍惚死生，他人色沮神喪，而叔子意氣如?！遄友悦测?，與人接，恒簡(jiǎn)靜不發(fā)一語”[5]370。可見，經(jīng)過年少時(shí)歷練的惲壽平，已將生死置之度外，達(dá)到莊子“外生”的階段，這是莊子認(rèn)為的游心于“道”、得到“至美至樂”享受的先決條件。返回故鄉(xiāng)的惲壽平，遁隱于山林間，安命聽天，甘于清貧與寂寞，讀書、作詩、飲酒、繪畫，以繪畫“兼風(fēng)雨”、詩歌“悅性情”來笑看仕宦之途：“對(duì)酒不能飲，將何慰此生？偶然成小隱，豈是薄浮名？筆欲兼風(fēng)雨，詩真悅性情。燈前觀醉者，一笑絕冠纓?！盵5]9選擇遁隱生活方式的惲氏父子，“父杜門著書，并以課子為務(wù)。壽平以鬻畫養(yǎng)父”[8]。惲壽平雖“以鬻畫養(yǎng)父”，然“性落拓雅尚，遇知己，或匝月為之點(diǎn)染；非其人，視百金猶土芥，不市一花片葉也。以故遨游數(shù)十年，而貧如故，對(duì)家人未嘗形戚戚于面，惟吟詠、書畫自娛。所居有甌香館，倡酬皆一時(shí)名士”[5]367。

隨著南明政權(quán)的覆滅，清朝統(tǒng)治日益穩(wěn)固，莊子的“相忘”思想愈加主導(dǎo)著惲壽平的生存選擇與價(jià)值取向。惲壽平不僅自己“相忘”于江湖，而且在與抗清志士張遠(yuǎn)(字天涯)會(huì)晤時(shí)，送給張遠(yuǎn)的詩畫中亦有勸誡張遠(yuǎn)之意：“庚申暮春，偶過虞山，仿石谷王山人，因得晤天涯張先生。傾蓋如平生歡，甚快也。暇日戲拈小詞，索予畫桃花。再作荇藻游魚，以志莊惠之知云爾。照水紅霞動(dòng)，敧風(fēng)翠帶長(zhǎng)，偶然逢惠子，相與話濠梁?！盵5]127題跋中的庚申年即康熙十九年(1680年)三月，惲壽平應(yīng)王翚之約前往虞山，與張遠(yuǎn)相晤，為張遠(yuǎn)作《桃花魚藻圖》并題跋，在題跋中惲壽平自比莊子，稱自己與張遠(yuǎn)為莊惠之知，“偶然逢惠子，相與話濠梁”。張遠(yuǎn)“自福建避耿精忠亂居虞山，相晤訂交，傾蓋如平生歡。張遠(yuǎn)出游非盡在謀食，實(shí)亦將于恢復(fù)有所圖謀”[9]。然而，惲張相晤之時(shí)，南明政權(quán)業(yè)已覆滅，三藩之亂已經(jīng)平定，清兵成功進(jìn)駐臺(tái)灣，清王朝的統(tǒng)治逐漸穩(wěn)固，此時(shí)“除了采取永停圈地等措施外，康熙帝將重點(diǎn)放在爭(zhēng)取漢族知識(shí)分子，尤其是在政治、經(jīng)濟(jì)方面具有雄厚實(shí)力的江南文士身上”[10]。有別于清初的統(tǒng)治者，康熙帝在位期間曾5次南巡，登泰山、祭明陵、謁孔廟，尊孔崇儒開始成為清朝的重要國策，以此來安撫江南漢人，網(wǎng)絡(luò)大批漢人文士。

對(duì)于明遺民自身而言，隨著抗清復(fù)明武裝斗爭(zhēng)的一次次失敗，“大多數(shù)人看到了舊王朝的不可復(fù)振，同時(shí)也意識(shí)到：救亡的重點(diǎn)不在政統(tǒng)的重建，而在道的承擔(dān)與延續(xù)。沿著孟子‘天下溺，援之以道’的思路，人們開始思考道濟(jì)天下的現(xiàn)實(shí)可能性”[11]?；謴?fù)朱明王朝政統(tǒng)的理想破滅后，抗清的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移至對(duì)儒家文化傳統(tǒng)的保存上。歷經(jīng)明清鼎革的覺浪道盛(1592—1659)將莊子與儒家聯(lián)系在了一起，他曾著《莊子提正》《三子會(huì)宗論》，認(rèn)為莊子是“儒者之宗門”“教外之別傳”，甚至認(rèn)為莊子是“堯孔真孤”，是承接儒家圣人之道的傳人，而孟子、莊子和屈原共同承擔(dān)著復(fù)興儒宗的重?fù)?dān)。“這種解莊方法既可以莊子清高之名彰明抱獨(dú)守貞的情操，又可借莊子宗儒的觀點(diǎn)申發(fā)對(duì)故君故國的忠孝之心，便得到了許多具有遺民意識(shí)的逃禪者和教外居士的響應(yīng)?！盵12]覺浪道盛“以儒解莊”的觀點(diǎn)直接影響著他的弟子方以智、屈大均、錢澄之，而錢澄之對(duì)惲壽平極為推重，如錢澄之評(píng)介惲壽平詩畫曰：“南田題畫云，筆端點(diǎn)點(diǎn)，俱通元?dú)?。又云，十指以外，化工俱為長(zhǎng)物。是其意匠慘淡，可謂良工心苦矣。蓋耳目之欲接，則敗其思；蚊虻之聲聞，則挫其精。彼夫庭可以搏鼠者，惡能與我歌哉？故知南田畫者，當(dāng)與讀南田之詩。”[5]363錢澄之承繼覺浪道盛“以儒解莊”的觀點(diǎn)，在辯解莊子屬儒不屬禪時(shí)，錢澄之認(rèn)為“莊子將圣人之道巧妙地寄寓于其荒誕離奇的‘無用’之言中，正是其用世之深的體現(xiàn)”[13]。覺浪道盛、錢澄之的這些觀點(diǎn)亦對(duì)惲壽平產(chǎn)生了一定的影響。

惲壽平認(rèn)同覺浪道盛、錢澄之等明遺民借闡釋《莊子》來寄寓其家國之思及抱獨(dú)守貞的遺民情操，在其文藝創(chuàng)作中反復(fù)援引、闡釋莊學(xué)，以期保存民族精神，為民族國家文化傳統(tǒng)的傳承貢獻(xiàn)個(gè)人的力量。當(dāng)惲壽平面對(duì)仍“于恢復(fù)有所圖謀”的張遠(yuǎn)，畫《桃花魚藻圖》《柳圖》，在“傾蓋如平生歡”之余，感慨時(shí)光荏苒，政局變幻，此時(shí)已經(jīng)是“自憐白發(fā)同枯柳，縱有春風(fēng)不再青”[5]131。在與張遠(yuǎn)“相與話濠梁”時(shí)，亦有勸誡張遠(yuǎn)放棄武裝反抗之意，勸其改變重建政統(tǒng)的觀念，通過“存道”而實(shí)現(xiàn)“道濟(jì)天下”的理想。

(三)漁樵之隱

莊子的逍遙精神在悠哉樂哉的水中游魚中得以體現(xiàn)，與“魚”意象緊密相連的是漁釣、漁樵意象，“就藪澤，處閑曠，釣魚閑處，無為而已矣。此江海之士，避世之人，閑暇者之所好也”[2]231?！扒f子釣于濮水?！盵2]266莊子認(rèn)為釣魚符合無為的處世方式，是避世之人最佳的休閑娛樂方式，莊子自己也熱衷于漁釣生活。莊子在《漁父》篇中描繪的漁父是位隱逸的有道者，在超世脫俗、回歸自然的漁隱生活中保持本性：“有漁父者，下船而來，須眉交白，被發(fā)揄袂，行原以上，距陸而止，左手據(jù)膝，右手持頤以聽?！盵2]359漁父的穿著打扮、行為舉止隨意自然，儼然道家的化身。《楚辭·漁父》中的漁父是位避世隱身、釣魚湖濱的隱士，在屈原與漁父的對(duì)話中，漁父蕭散自得、淡泊磊落的性情躍然紙上。后世文人士大夫基于莊子、屈原筆下逍遙自由、隨意自然的漁父，進(jìn)而延伸為對(duì)漁父生活方式的向往，將“漁”作為一種生活方式和生活態(tài)度，“漁”的生活成為隱逸的象征，追求漁父的生活狀態(tài)成為文人畫家擺脫塵世羈絆、期盼精神自由的途徑。

惲壽平的隱逸思想與情感也表現(xiàn)在他不斷變更的別號(hào)中?！皠e號(hào)因?yàn)槭鞘褂谜弑救巳〉?，不像姓名要受家族、行輩的限制，因而可以更自由地用來?biāo)榜或發(fā)抒使用者的某種情操?！盵16]惲壽平自號(hào)青簔釣徒、青簔釣客、菰蘆釣客、青簔釣隱、鑒湖漁隱、鑒湖泊者、西溪釣徒、白云溪漁等，這些以漁釣、漁隱為旨意的別號(hào)，貫穿于惲壽平的一生，尤其在其晚年表現(xiàn)得愈加明顯。如康熙二十二年(1683年)春，51歲的惲壽平在常州白云溪渡口的南岸租賃臨溪小筑“甌香館”，此時(shí)的別號(hào)有白云溪漁、白云漁、白云溪漁隱、云溪漁父、云溪漁、云溪漁隱、云溪魚懶等。漁釣、漁隱是惲壽平所向往的遠(yuǎn)離俗世羈絆、性情閑適的生活，“隱逸對(duì)個(gè)體而言，主要是盡最大努力尋求個(gè)體自由和主體情感的酣暢，體現(xiàn)出的是個(gè)體為依歸的價(jià)值取向”[17]。惲壽平在寧靜、孤獨(dú)的漁釣、漁隱生活中，遁世守節(jié)，遺世獨(dú)立，通過保持個(gè)體的自由與人性的素樸，達(dá)到心靈的安適與情感的寄托。

三、結(jié)語

“莊子寧愿做‘曳尾于途中’(《莊子被水》)之龜，而不愿意成為供奉于廟堂之上的神龜，可見道家所追求的是不為外物所累、快意自適的境界?！盵17]遺民畫家惲壽平熟讀《莊子》，一生以莊子筆下的“濠水之魚”自比，借助莊子的“相忘之魚”以期擺脫困境，通過莊子的“逍遙之魚”追求漁樵之隱。惲壽平將莊子的“濠水之魚”“相忘之魚”“逍遙之魚”等“魚”意象融入其魚藻題材的文藝創(chuàng)作中，通過繪畫創(chuàng)作及畫面的詩詞題跋，“將魚以自況，把莊子式的‘魚樂’觀注入畫幅中，以發(fā)抒士之情懷，則賦予了這一傳統(tǒng)題材全新的美學(xué)涵義，更具藝術(shù)的自覺性”[18]。通過解讀惲壽平魚藻題材的文藝作品，我們可以發(fā)現(xiàn)他思想深處的莊學(xué)淵源。惲壽平作為明遺民畫家群體的一員，我們通過對(duì)其魚藻題材文藝創(chuàng)作中的莊學(xué)意蘊(yùn)及藝術(shù)表現(xiàn)的研究，可窺見整個(gè)明遺民文人群體相似的精神困境，以及在明朝覆滅后為了擺脫這種精神困境，遺民文人試圖以莊子來安頓愁悶而孤獨(dú)的心靈，這是對(duì)個(gè)人生存價(jià)值的自我重新定位所做的努力。