洪樹華

論中國古代詩話中的“共鳴”及其詩學(xué)特征

洪樹華

（山東大學(xué) 文化傳播學(xué)院，山東 威海 264209）

“共鳴”是閱讀者在閱讀鑒賞作品過程中普遍存在的情感現(xiàn)象。在中國古代文論尤其是詩話中，存在著大量的“共鳴”資源。這些“共鳴”資源，或是簡單涉及，或是上升至理論的闡發(fā)。探討“共鳴”的不同心理層次，分析古代接受者對(duì)文學(xué)作品的審美把握，體會(huì)古代詩論家對(duì)文學(xué)接受者共同心理現(xiàn)象的高度關(guān)注，具有十分重要的意義。

共鳴；稱賞；墮淚；詩話；詩學(xué)特征

“共鳴”是閱讀者在閱讀鑒賞文學(xué)作品過程中普遍存在的情感現(xiàn)象?！拔膶W(xué)鑒賞中的共鳴，是鑒賞者對(duì)藝術(shù)形象進(jìn)行審美觀照時(shí)的感同身受，主要指鑒賞主體和鑒賞對(duì)象在思想感情方面的一種共通感?！盵1]462在中國古代文論尤其是詩話中，存在著大量的“共鳴”資源，或是簡要涉及，或是上升至理論闡發(fā)。筆者以詩話為中心，試圖對(duì)“共鳴”的不同心理層次進(jìn)行探討，分析古代接受者對(duì)文學(xué)作品的審美把握，體會(huì)古代詩論家對(duì)文學(xué)接受者心理現(xiàn)象的高度關(guān)注，進(jìn)而把握“共鳴”現(xiàn)象的詩學(xué)特征。

一

從現(xiàn)存典籍看，“共鳴”現(xiàn)象的記載，可以追溯至《易經(jīng)·乾·文言》：“九五曰‘飛龍?jiān)谔?，利見大人’，何謂也？子曰：‘同聲相應(yīng)，同氣相求；水流濕，火就燥；云從龍，風(fēng)從虎。圣人作而萬物睹，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。’”[2]“同聲相應(yīng)”就是指聲音的共鳴。另外，《莊子·徐無鬼》：“莊子曰：‘然則儒、墨、楊、秉四，與夫子，為五，果孰是邪？或者若魯遽，者邪？其弟子曰：“我得夫子，之道矣，吾能冬爨鼎而夏造冰矣?！濒斿嵩唬骸笆侵币躁栒訇枺躁幷訇?，非吾所謂道也。吾示子乎吾道?！庇谑菫橹{(diào)瑟，廢一于堂，廢一于室，鼓宮宮動(dòng)，鼓角角動(dòng)，音律同矣。’”[3]魯遽對(duì)瑟的聲音的調(diào)試，“鼓宮宮動(dòng)，鼓角角動(dòng)，音律同矣”，其實(shí)就是指共鳴。然而這些與筆者要談的“共鳴”并非一回事。筆者所談的“共鳴”是指在詩話中涉及的接受主體在閱讀作品過程中的情感反應(yīng)，即作品中的思想內(nèi)容、藝術(shù)形象感染了接受者，引起接受者情感一致的效應(yīng)。

或許有人會(huì)認(rèn)為，涉及藝術(shù)的“共鳴”僅存于西方文論之中，如黑格爾說：“因此人們常說，藝術(shù)總要感動(dòng)人；但是如果承認(rèn)這個(gè)原則，我們也必須提出一個(gè)問題：藝術(shù)應(yīng)該通過什么來感動(dòng)人呢？一般地說，感動(dòng)就是在情感上的共鳴……但是在藝術(shù)里感動(dòng)的應(yīng)該只是本身真實(shí)的情致?！盵4]黑格爾在談到“情致”時(shí)，對(duì)“感動(dòng)”做出了簡單明了的解釋，認(rèn)為感動(dòng)就是在情感上的共鳴。還有西方學(xué)者在提及欣賞建筑藝術(shù)時(shí)，指出了欣賞者的“共鳴”，如魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ吩f：“一根神廟中的立柱，只所以看上去挺拔向上，似乎是承擔(dān)著屋頂?shù)膲毫Γ⒉辉谟谟^看者設(shè)身處地的站在了立柱的位置上，而是因?yàn)槟蔷脑O(shè)計(jì)出來的立柱的位置、比例和形狀中就已經(jīng)包含了這種表現(xiàn)性。只有在這樣的條件下，我們才有可能與立柱發(fā)生共鳴（如果我們期望這樣做的話）。而一座設(shè)計(jì)拙劣的建筑，無論如何也不能引起我們的共鳴。”[5]魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ分赋隽斯畔ＥD神廟建筑藝術(shù)的欣賞者有可能與精心設(shè)計(jì)出來的立柱發(fā)生共鳴?？傊?，上述所引西方學(xué)者的言論，都涉及藝術(shù)欣賞中的“共鳴”話題。

二

“共鳴”一詞，雖然在中國古代詩話中并沒有直接出現(xiàn)，但是不能說中國古代詩話沒有相關(guān)的語言表述。

（一）中國古代詩話中的“共鳴”資源

在中國古代詩話中，“共鳴”資源最早可追溯至《詩品》，如《詩品》卷下“宋監(jiān)典事區(qū)惠恭”條：“惠恭本胡人，為顏師伯干。顏為詩筆，輒偷定之。后造《獨(dú)樂賦》，語侵給主，被斥。及大將軍修北第，差充作長。時(shí)謝惠連兼記室參軍，惠恭時(shí)往共安陵嘲調(diào)。末作《雙枕詩》以示謝。謝曰：‘君誠能，恐人未重，且可以為謝法曹造。’遺大將軍，見之賞嘆，以錦二端賜謝。”[6]20又《詩品》卷下“梁常侍虞義梁建陽令江洪”條：“子陽詩奇句清拔，謝朓常嗟頌之。洪雖無多，亦能自迥出?！盵6]24上述引文中的“賞嘆”“嗟頌”帶有贊嘆之義，這是“共鳴”的最初跡象。后來，詩話中出現(xiàn)了涉及接受主體的“涕泣”現(xiàn)象，如宋人許顗《彥周詩話》：“老杜《衡州詩》云：‘悠悠委薄俗，郁郁回剛腸?！苏Z甚悲。昔蒯通讀《樂毅傳》而涕泣，后之人亦當(dāng)有味此而泣者也?！盵6]400“涕泣”一詞表明接受主體在閱讀作品之后具有了“共鳴”的心理現(xiàn)象。又如元代蔣正子的《山房隨筆》記載了鑒賞者“墮淚”的情形：“一戶曹之妻，與太守有私，府學(xué)一士子知其事。戶曹任滿將去，守招其夫婦飲，士子作《祝英臺(tái)近》付妓，令歌之：‘抱琵琶，臨別語，把酒淚如洗。似恁春時(shí)，倉卒去何意。牡丹恰則開園，荼?廝勾，便下得，一帆千里。好無謂，復(fù)道明日行呵，如何戀得你。一葉船兒，休要更沉醉。后梅子青時(shí)，楊花飛絮側(cè)耳聽，喜鵲哩?！嘏c此婦俱墮淚，其夫不悟。”[6]719太守與掌管農(nóng)桑、民戶的官員之妻有著一段不為人知的婚外情，他們作為鑒賞者聽到歌妓演唱《祝英臺(tái)近》時(shí)，被作品中的藝術(shù)形象和濃郁的情感所感動(dòng)，情不自禁，一起“墮淚”，進(jìn)入了“共鳴”的狀態(tài)。

（二）鑒賞主體“共鳴”的心理層次

中國古代詩話蘊(yùn)藏了豐富的“共鳴”資源，主要涉及鑒賞主體在閱讀或欣賞作品過程中，與作品中的思想感情、藝術(shù)形象達(dá)到同頻共振的地步。這些鑒賞主體身份不一，有上至皇帝，如王世貞《藝苑卮言》卷八云：“唐時(shí)伶官伎女所歌，多采名人五七言絕句……大歷中，賣一女子，姿首如常，而索價(jià)至數(shù)十萬，云：‘此女子誦得白學(xué)士《長恨歌》，安可他比？’李嶠汾水之作，歌之，明皇至為泫然曰：‘李嶠真才子?！盵7]1972此則記載了唐明皇聽到歌伎唱李嶠《汾陰行》而感動(dòng)流淚。王士禎《漁洋詩話》卷下第四十四條也有類似記載：“漢武帝《秋風(fēng)辭》，足跡騷人。李嶠《汾陰行》，能使明皇感動(dòng)流涕，真絕唱也?！盵8]211還有下至普通讀者，如都穆《南濠詩話》卷上云：“王孟端舍人作詩清麗。嘗有人久客京師，乃別娶婦，孟端作詩寄之云：‘新花枝勝舊花枝，從此無心念別離?？尚徘鼗唇褚乖拢腥讼鄬?duì)數(shù)歸期?！淙说迷姼衅蝗账鞖w?！盵9]511孟端，是明人王紱的號(hào)，客居京師者被王紱的詩所感動(dòng)而流淚。無論是皇帝，還是一般讀者以及詩論家，他們都是文學(xué)接受者或鑒賞主體。從這些鑒賞主體的鑒賞活動(dòng)來看，“共鳴”包含了不同的心理層次：

1.初級(jí)層次——稱賞與嘆息

眾所周知，歡喜與悲傷屬于人的基本情感。在鑒賞活動(dòng)中，由于受到作品中藝術(shù)形象或內(nèi)容的感染，鑒賞主體對(duì)詩歌的鑒賞也會(huì)表現(xiàn)出歡喜與悲傷的情感。

一方面，鑒賞主體會(huì)表現(xiàn)出“稱賞”之類的積極情感。在明、清詩話里，有多處記載了鑒賞主體鑒賞詩歌時(shí)表現(xiàn)出“稱賞”，有時(shí)也用“賞服”“嘆絕”“激賞”“嘆賞”“吟賞”等詞語來表達(dá)鑒賞主體的心理。清人查為仁《蓮坡詩話》第三條云：“楊無補(bǔ)年才弱冠，為人題扇云：‘閑魚食葉如游樹，高柳眠陰半在池。’某宗伯見之，吟賞不置?！盵8]475“吟賞”是某宗伯對(duì)年齡才二十歲的楊無補(bǔ)的詩句吟誦贊賞。又《蓮坡詩話》第五十九條云：“曾有僧假余詩謁王阮亭先生，中有‘亂松殘雪寺，孤磬夕陽山’句，先生嘆賞不已?！盵8]488阮亭是王士禎的號(hào)，其詩論的核心是“神韻”，能對(duì)查為仁的詩句懷有“嘆賞”的心情，說明該詩句的精妙。在明、清詩論家中，清代王士禎（禛）較多關(guān)注鑒賞者因鑒賞詩歌而引起的心理反應(yīng)，他在《漁洋詩話》中多處涉及鑒賞主體對(duì)詩歌的贊賞，如卷上第二條：“東亭與宋荔裳、嚴(yán)武伯、葉元禮諸名士，游吳興道場(chǎng)山，共賦五言詩。兄詩先成，群公嘆絕，以為‘微云淡河漢’之比?！盵8]165王士祜（東亭）即興賦詩五言贏得了在場(chǎng)諸名士的贊嘆。又如第六十七條：“予所居小圃石帆亭南，有池曰春草。一日集子弟群從賦詩。弟士驪幔亭有‘天際星河倒入池’之句，予甚激賞之?！盵8]177“激賞”說明王士禎十分贊賞王士驪的詩句“天際星河倒入池”，這是王士禎作為鑒賞者的審美鑒賞心理的直接體現(xiàn)。在詩歌鑒賞活動(dòng)過程中，“賞服”“嘆絕”“激賞”“稱賞”“嘆賞”“吟賞”等都是鑒賞主體受到作品中的思想內(nèi)容或者藝術(shù)形象的感染而觸動(dòng)了情緒的表現(xiàn)，是內(nèi)在心理的外在顯現(xiàn)。有時(shí)在詩話中，還可見用“擊節(jié)”來表達(dá)鑒賞主體的積極審美心理。“擊節(jié)”，本指打擊樂器以控制樂曲的節(jié)奏，也表示十分贊賞。明、清詩論家多次運(yùn)用“擊節(jié)”來表達(dá)鑒賞者的贊賞心理，如蔣冕《瓊臺(tái)詩話》云：“先生嘗與友人馮元吉夜宿江館。元吉誦宋人周明老《題龜山》回文詩，屬先生兩和其韻。先生和之，元吉擊節(jié)嘆賞，以為非明老所及?！盵9]649瓊臺(tái)先生的和詩，得到了馮元吉的贊賞。查為仁《蓮坡詩話》云：“橫塘居士文欽明，其先高麗人，國初入京師，兩傳而富峙陶、頓。居士賦性脫略，任意揮霍。……一夕招余，出歌姬數(shù)人佐酒，中有雙鬟歌一絕云：‘含煙浥露一枝枝，半拂闌干半映池。最恨年年飄作絮，不知何處系相思？’為之擊節(jié)不置?！盵8]494橫塘居士文欽明對(duì)其中一名歌姬的歌曲十分贊賞。上述涉擊“擊節(jié)”的例子，說明了鑒賞主體在鑒賞詩歌時(shí)表現(xiàn)出贊賞的心理。可以說，“共鳴”得以形成，往往是從對(duì)詩歌的贊賞開始的。

另一方面，鑒賞主體會(huì)表現(xiàn)出“嘆息”的情感反應(yīng)。鑒賞者在鑒賞詩歌作品時(shí)，除了有贊賞的審美心理，還有“嘆息”的情感反應(yīng)，如王士禎《居易錄》：“歐陽永叔致仕，乞居穎，終其身不歸廬陵，前人議者不一，洪文敏《二筆》駁之尤詳，略云：歐公吉人，其父崇公葬于其里之瀧岡，公自為阡表。而公中年乃欲居穎，其《思穎詩》序云云，逍遙于穎，蓋無幾時(shí)。惜無一語及松楸之思。崇公唯一子，公生四子皆為穎人，瀧岡之土，遂無復(fù)有子孫臨之，是因一代貴顯，而墳?zāi)鼓烁魹樗馈Ｓ杳孔x之，輒為太息?！盵10]王士禎摘引了洪邁的筆記，每次閱讀歐陽修的《思穎詩》序，聯(lián)想到歐陽修的家世背景，發(fā)出長嘆?？梢?，“太息”含有悲傷的情感成分。在明、清詩話中，對(duì)閱讀者因閱讀詩歌而引起悲傷心情的情況也多有記載。有的是詩論家以自己的閱讀實(shí)踐，談及閱讀帶來的傷感，如陳第《讀詩拙言》云：“愚讀《離騷》，愛其才情濬發(fā)，托興高遠(yuǎn)，誠辭賦之宗也。至云：‘紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。’則竊嘆曰：是其謗之招乎。至‘不量鑿而正枘兮，固前修以葅醢’，則又嘆曰：夫其自知之矣。蓋其嫉謠諑，怨靈修，回望故都深繾繾焉，直令人惻然傷心?！盵7]2190陳第以自己的親身體會(huì)談到閱讀《離騷》觸發(fā)的嘆息與傷心。郭子章《豫章詩話》卷六云：“予故友楊寅弼，字君良，通政載鳴公子，文貞公孫也。能詩，早卒。予為銘其墓，略曰：‘嗟嗟！君良已矣，所可不朽腐者，獨(dú)文與詩?！鑷L次第其詩，讀之，益又足悲矣……‘從軍苦最苦，啼寒在故鄉(xiāng)?！x之令人氣沮暢回，山欲墮而海欲枯。”[7]2350郭子章閱讀故友生前所寫的詩歌，愈加悲痛與傷感。明代瞿佑在《歸田詩話》中也多次提及讀者因閱讀詩歌而嘆息、悲傷，讀者或因詩歌表達(dá)的“愁”感而不樂，如：“柳子厚詩：‘海畔尖山似劍铓，秋來處處割愁腸。若為化作身千億，散上峰頭望故鄉(xiāng)?！蛑^子厚南遷，不得為無罪，蓋雖未死，而身已上刀山矣。此語雖過，然造作險(xiǎn)諢，讀之令人慘然不樂?！盵9]15或因誦讀詩歌，觸景生情，而發(fā)出感慨，如“漁家傲”條：“范文正公守延安，作《漁家傲》詞曰：‘塞上秋來風(fēng)景異，衡陽雁去無留意?！瞬幻拢瑢④姲装l(fā)征夫淚?！杈昧b關(guān)外，每誦此詞，風(fēng)景宛然在目，未嘗不為之慨嘆也?！盵9]21或因讀者見到以先人的言語作為挽詩而悲傷，如“溫公挽詞”條：“及溫公薨，獻(xiàn)可之子由庚作挽詩云：‘地下相逢中執(zhí)法，為言今日再升平?！w記其先人之言也。讀者悲之?！盵9]23或因詩歌表述詩人被貶遠(yuǎn)荒而使人讀之感到傷感，如“東坡傲世”條：“韓文公上《佛骨表》，憲宗怒，遠(yuǎn)謫，行次藍(lán)關(guān)，示侄孫湘云：‘一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千……’。又《題臨瀧寺》云：‘不覺離家已五千，仍將衰病入瀧船。潮陽未到吾能說，海氣昏昏水拍天?！x之令人悽然傷感?！盵9]25瞿佑指出詩人韓愈的不幸遭遇觸發(fā)了閱讀者的傷感情懷。清代詩論家賀賞談到耿湋的《沙雁篇》中聯(lián)能引起讀者的“凄涼”之感，其《載酒園詩話》云：“耿湋詩善傳荒寂之景，寫細(xì)碎之事，故鐘、譚表章皆當(dāng)，無失入者。至其所遺，如‘暮雪余春冷，寒燈續(xù)晝明’，深肖山寺?！畮锥仍鄩?mèng)，何時(shí)定得書’，酷似懷人之緒?！渡逞闫酚扔屑耐?，中聯(lián)云‘還塞知何日，驚弦亂此心。夜陰前侶還，秋冷后湖深’，讀之令人凄涼。”[11]339

總之，無論是稱賞，還是嘆息，都是鑒賞者閱讀詩歌時(shí)與作品中的內(nèi)容、藝術(shù)形象及作者產(chǎn)生了共通感，即“共鳴”?？梢哉f，這是“共鳴”的初始階段。

2.高級(jí)層次——涕淚（墮淚）

鑒賞主體在閱讀詩歌時(shí)，受到詩歌中的藝術(shù)形象、作者的情緒感染而引起強(qiáng)烈的情緒反應(yīng)，就會(huì)出現(xiàn)涕淚的現(xiàn)象，這種心理現(xiàn)象是“共鳴”的高級(jí)層次。為何閱讀鑒賞主體會(huì)被感動(dòng)而落淚呢？南宋詩論家嚴(yán)羽在《滄浪詩話·詩評(píng)》中就說：“唐人好詩，多是征戍、遷謫、行旅、離別之作，往往能感動(dòng)激發(fā)人意。”[12]667嚴(yán)羽說的“感動(dòng)激發(fā)人意”，就是指詩歌能感動(dòng)讀者，或者說能使讀者激動(dòng)。這種“感動(dòng)激發(fā)”，是鑒賞主體在閱讀鑒賞的過程中受詩歌內(nèi)容的影響而形成的，有時(shí)甚至?xí)霈F(xiàn)“涕淚”（墮淚）的現(xiàn)象。這種情感效應(yīng)其實(shí)就是“共鳴”。

在詩話中，古代詩論家注意到鑒賞主體出現(xiàn)“涕淚”的心理現(xiàn)象，是因?yàn)殍b賞對(duì)象的題材、內(nèi)容、情感與悲傷、凄涼、不幸有關(guān)。詩話中的相關(guān)記載很多，如李東陽《麓堂詩話》云：“彭民望始見予詩，雖時(shí)有賞嘆，似未犁然當(dāng)其意。及失志歸湘，得予所寄詩曰：‘斫地哀歌興未闌，歸來長鋏尚須彈。秋風(fēng)布褐衣猶短，夜雨江湖夢(mèng)亦寒?！鋈徊粯贰Ｖ痢救~下時(shí)驚歲晚，人情閱盡見交難。長安旅食淹留地，慚愧先生苜蓿盤?！虽粶I下，為之悲歌數(shù)十遍不休，謂其子曰：‘西涯所造，一至此乎？恨不得尊酒重論文耳。’”[9]494彭民望見到李東陽所寄的詩時(shí)表現(xiàn)出的情感是“潸然淚下”，隨后的動(dòng)作是“為之悲歌數(shù)十遍不休”。其實(shí)這與詩中悲傷、凄涼的情感以及鑒賞者的個(gè)人失志有關(guān)。又如毛先舒《詩辯坻》卷二：“子建黃初以后，頗搆嫌忌，數(shù)遭徙國，故作《吁嗟篇》，又作《怨歌行》，俱極悲愴。謝太傅聞之而泣下沾襟，有以也?！盵12]27曹植的《吁嗟篇》以“轉(zhuǎn)蓬”自喻，表達(dá)了對(duì)自己處境的不滿和痛苦的心情，《怨歌行》抒發(fā)了對(duì)曹丕迫害自己的悲憤之情。謝安被這兩篇作品的“悲愴”情調(diào)感染而“泣下沾襟”。詩論家毛先舒在此評(píng)價(jià)為“有以也”，已經(jīng)意識(shí)到謝安流淚的原因所在。需要指出的是，有的詩論家注意到作品柔緩的情調(diào)也能引起人們落淚，如清代趙執(zhí)信《談龍錄》第二十四條云：“然歌行雜言中，優(yōu)柔舒緩之調(diào)，讀之可歌可泣，感人彌深。如白氏及張、王樂府具在也?！盵8]315

（三）產(chǎn)生“共鳴”的原因

古代詩論家注意到詩歌作品表達(dá)的強(qiáng)烈悲憤情感更能引起讀者的共鳴，如明代都穆《南濠詩話》云：“元杜清碧本集亡宋節(jié)士之詩，為《谷音》二卷，惜世罕傳。予近得其本，如程自脩《痛哭》云：‘匆匆古今成傳舍，人生有情淚如把。乾坤誤落腐儒手，但遣空言當(dāng)汗馬?！旅t《魯港》云：‘可惜使船如使馬，不聞聲鼓但聲金?！员瘧嵓ち?，讀之可為流涕?！盵9]513–514又如江盈科《雪濤詩評(píng)》云：“唐人題沙場(chǎng)詩，愈思愈深，愈形容愈凄慘。其初但云：‘醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回？’已自可悲。至云：‘憑君莫話封侯事，一將功成萬骨枯?！瘎t愈悲矣，然其情猶顯。若晚唐詩云：‘可憐無定河邊骨，猶是春閨夢(mèng)里人?！瘎t悲慘之甚，令人一字一淚，幾不能讀?！盵13]2754實(shí)際上，由于人們對(duì)悲苦、傷痛等情感具有相同或相近的審美感受，換而言之，鑒賞主體的審美心理結(jié)構(gòu)和人性具有共同點(diǎn)，因此，描寫悲苦、傷痛等題材的作品往往更能撥動(dòng)讀者的心弦，使讀者產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。

如果作品敘寫的內(nèi)容、表達(dá)的情感是矯揉造作的，鑒賞者不可能被打動(dòng)，更不可能產(chǎn)生“涕淚”般的強(qiáng)烈情感。古代詩論家注意到作品只有表達(dá)真實(shí)的情感才能撥動(dòng)一代又一代讀者的心弦，如明代江盈科《雪濤小書詩評(píng)》云：“李陵《答蘇武書》，情真語真，悲壯激悲，千古而下，令人一讀一淚?！盵13]2769李陵在《答蘇武書》中，講述了自己迫不得已投降匈奴，全家因而受到牽連被誅滅，并通過與蘇武持節(jié)歸國的對(duì)比，抒發(fā)了自己身處異域、懷念故土的強(qiáng)烈情感。在江盈科看來，《答蘇武書》所述的一切都“情真語真，悲壯激怨”，千古而下的讀者都會(huì)產(chǎn)生“一讀一淚”的強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。明代茅一相《欣賞詩法》云：“《答盧中郎》五言，磊塊一時(shí)，涕淚千古?！盵7]2126《答盧中郎》即《答盧諶》，是劉琨的一首五言詩，被清人沈德潛收錄在《古詩源》中，同錄的還有劉琨的《重贈(zèng)盧諶》《扶風(fēng)歌》，這三首五言詩，皆“以慷慨激越之聲，抒感懷浩宕之情”。茅一相認(rèn)為，《答盧中郎》抒寫詩人一時(shí)心中的郁結(jié)，卻能使千古以來的讀者感動(dòng)流淚。再如明代王世貞《藝苑卮言》卷七云：“皇甫子安之東覽，古《選》頗勝；子循之禪棲，近體為佳。子安卒，蔡子木以詩哭之云：‘五字沉吟詩品絕，一官憔悴世途難?！芍^實(shí)錄。蔡每對(duì)余讀，輒哽咽淚。”[7]1967蔡子木寫詩哀悼皇甫子安，其中的詩句是逝者生平的事實(shí)，作為閱讀者的蔡子木“每對(duì)余讀，輒哽咽淚”，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的情感。

需要注意的是，古代詩論家還提及了閱讀某些文學(xué)作品時(shí)，鑒賞主體需要長久或多次閱讀體會(huì)，才能更好理解作品，達(dá)到共鳴的狀態(tài)。如針對(duì)楚辭，王世貞《藝苑卮言》云：“擬《騷》賦，勿令不讀書人便竟?！厄}》覽之，須令人裴回循咀，且感且疑。再反之，沉吟歔欷。又三復(fù)之，涕淚俱下，情事欲絕?！盵7]1887這段話被茅一相《欣賞詩法》所引，文字略有不同[7]2143。王世貞指出閱讀《離騷》，要反復(fù)多次仔細(xì)體會(huì)，才能感動(dòng)流淚。又如郝敬《藝圃傖談》卷二云：“初學(xué)讀《楚辭》不知味，只緣意思躁率。凡詩賦須優(yōu)游諷味，始能動(dòng)人，泛濫涉獵，不領(lǐng)其情興，猶之文字而已。讀《楚辭》，須舂容三復(fù)，乃得其沉痛悲婉之致?！盵13]2894在此，郝敬指出，閱讀《楚辭》，要多次反復(fù)玩味，才能達(dá)到“沉痛悲婉”的效果。關(guān)于對(duì)詩歌的反復(fù)吟詠，其實(shí)前人也說過，如《梁書·何遜傳》：“沈約亦愛其文，嘗謂遜曰：‘吾每讀卿詩，一日三復(fù)，猶不能已?！錇槊魉Q如此?！盵14]南朝沈約道出了反復(fù)閱讀何遜的詩歌，表明對(duì)何遜詩歌的喜愛。值得一提的是，南宋嚴(yán)羽也重視詩歌的情感共鳴效應(yīng)，要求讀者長時(shí)間閱讀作品，了解詩歌的真味。《滄浪詩話·詩評(píng)》云：“讀《騷》之久，方識(shí)真味；須歌之抑揚(yáng)，涕洟滿襟，然后為識(shí)《離騷》。否則如戞釜撞甕耳?！盵11]622一般來說，讀者在閱讀、鑒賞作品之后，其心情不可戛然而止，“還會(huì)有一個(gè)持續(xù)的玩味過程。這一過程也許會(huì)持續(xù)幾小時(shí)、幾天、甚至更長的一段時(shí)間。在這段時(shí)間內(nèi)，無論是白天還是夜晚，是醒時(shí)還是夢(mèng)中，留在我們腦中的印象羈留不去，想擺脫也擺不掉。只覺得作品那動(dòng)人的藝術(shù)形象時(shí)時(shí)在眼前浮現(xiàn)，那深刻的哲理、旨趣和醇美的情味似乎含藏不盡，迫使人一而再、再而三地咀嚼品嘗，欲罷不能。當(dāng)然，玩味這一狀態(tài)不是直到最后才出現(xiàn)的，在整個(gè)閱讀鑒賞過程中都間或有之，不過程度不同而已”[1]471。讀者在閱讀欣賞時(shí)出現(xiàn)“涕洟滿襟”的情感現(xiàn)象，其實(shí)就是讀者與作品、作者在情感上產(chǎn)生了“共鳴”。南宋朱熹也提及反復(fù)閱讀的重要性，明人釋懷悅在《詩家一指》中轉(zhuǎn)引了他的觀點(diǎn)：“晦庵論詩，所謂讀詩須沉潛，諷詠義理，咀嚼滋味，方有所益。須是先將那詩來吟詠四五十遍了，方可看注，看了注，又吟詠三四十遍，便意思自然融液浹洽，方有是處。詩全在諷詠之功。”[9]117可以說，明、清詩論家承接了前人論詩反復(fù)吟詠的真知灼見。除了楚辭外，明、清詩論家還針對(duì)其他作品談到多次閱讀品味，能夠引起閱讀者的情感變化，如謝榛《四溟詩話》卷一云：“馬柳泉《賣子嘆》曰：‘貧家有子貧亦嬌，骨肉恩重那能拋？饑寒生死不相保，割腸賣兒為奴曹。此時(shí)一別何時(shí)見？遍撫兒身砥（應(yīng)為：舐）兒面：有命豐年來贖兒，無命九泉抱長怨。囑兒“切莫憂爺娘，憂思成病誰汝將？”抱頭頓足哭聲絕，悲風(fēng)颯颯天茫茫?！俗饕蛔x則改容，再讀則下淚，三讀則斷腸矣?！盵15]謝榛指出，每次閱讀鑒賞明人馬柳泉的《賣子嘆》，能夠帶來鑒賞主體的情感變化。清代喬億《劍溪說詩》卷上云：“《古詩十九首》最近《國風(fēng)》、《小雅》，讀之久，令人感嘆流連，泣下沾衣。”[12]1075喬億認(rèn)為，長久閱讀鑒賞能使人達(dá)到“感嘆流連，泣下沾衣”的強(qiáng)烈“共鳴”效果。

三

“共鳴”資源在古代詩話中大量出現(xiàn)，這是不應(yīng)被忽視的一種現(xiàn)象。雖然“共鳴”論在西方文論和中國傳統(tǒng)文論中都存在，但是中國古代詩話中的“共鳴”資源與西方文論中的“共鳴”論卻有很大差別。這種差別，正如鄧新華概括說：“中西文論存在方式上的差異：西方文論具有較強(qiáng)的理論分析，中國文論則顯示出感性經(jīng)驗(yàn)的特征。”[16]因此，中國古代詩話中的“共鳴”論的詩學(xué)特征體現(xiàn)如下兩方面：

其一，形象性。西方文論中，涉及“共鳴”的表述并不使用形象化的語言，而是使用抽象化的詞語。如弗洛伊德說：“如果《俄狄浦斯王》感動(dòng)一位現(xiàn)代觀眾不亞于感動(dòng)當(dāng)時(shí)的一位希臘觀眾，那么唯一的解釋只能是這樣：它的效果并不在于命運(yùn)與人類意志的沖突，而在于表現(xiàn)這一沖突的題材的特性。在我們內(nèi)心一定有某種能引起震動(dòng)的東西，與《俄狄浦斯王》中的命運(yùn)——那使人確信的力量，是一拍即合的……實(shí)際上，一個(gè)這類的因素包含在俄狄浦斯王的故事中：他的命運(yùn)打動(dòng)了我們，只是由于它有可能成為我們的命運(yùn)?！盵17]弗洛伊德說的“感動(dòng)”“震動(dòng)”“打動(dòng)”“一拍即合”等抽象化的詞語，其實(shí)就是“共鳴”。另外，從上文所引黑格爾關(guān)于“情致”和魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ逢P(guān)于欣賞建筑藝術(shù)的話語看，西方學(xué)者在表述“共鳴”時(shí)，不做具體形象化的描述，而僅僅用詞語做抽象概括的表述。然而，在中國古代詩話中，涉及“共鳴”的論述大多是以直觀的方式出現(xiàn)，也就是通過具體的敘述，以形象化的語言來描述，將人內(nèi)在的強(qiáng)烈心理活動(dòng)外化顯現(xiàn)，從而使讀者獲得具體的感性印象。如陸深《儼山詩話》云：“嘗聞故老云：會(huì)稽楊維楨廉夫以詩豪東南，賦《白燕》，其警句云：‘珠簾十二中間卷，玉剪一雙高下飛。’時(shí)海叟在座，意若不滿，遂賦一首云：‘故國飄零事已非，舊時(shí)王謝見應(yīng)稀。月明漢水初無影，雪滿梁園尚未歸。柳絮池塘香入夢(mèng)，梨花庭院冷浸衣。趙家姊妹多相忌，莫向昭陽殿里飛?！驌艄?jié)嘆賞，遂廢己作。手書數(shù)紙，盡散座客，一時(shí)聲名振起，人稱為‘袁白燕’?！盵9]711這就是以具體敘述的方式來說明“共鳴”現(xiàn)象。袁海燕所賦的一首七言詩受到了楊維楨的贊賞，“擊節(jié)嘆賞”就是鑒賞主體內(nèi)在強(qiáng)烈的心理活動(dòng)的外化表現(xiàn)，其形象性是不言而喻的。

其二，情感性。西方文論重論辯，由于使用抽象的語言，“共鳴”論不明顯帶有情感性。相比而言，中國古代詩話是獨(dú)具民族特色的批評(píng)形式，其理論、范疇等均與西方文論具有很大差異。在中國古代詩話中，“共鳴”論大多是通過具體而形象的語言描述來呈現(xiàn)的，其情感性的呈現(xiàn)是非常明顯的。從“共鳴”的一般層次來說，稱賞（嘆賞）與嘆息（太息）都能表現(xiàn)欣賞主體的情感，如《蓮坡詩話》云：“曾有僧假余詩謁王阮亭先生，中有‘亂松殘雪寺，孤磬夕陽山’句，先生嘆賞不已?！盵8]488又如上文引王士禎《居易錄》中的一段話語“予每讀之，輒為太息”。無論是“嘆賞”，還是“太息”，都是鑒賞主體內(nèi)在情感外現(xiàn)的表達(dá)，只不過程度不同而已。從“共鳴”的較高層次來說，“涕淚（墮淚）”是鑒賞者比較強(qiáng)烈的情緒反應(yīng)。一般來說，鑒賞者受到作品中藝術(shù)形象的感染較深，就會(huì)出現(xiàn)強(qiáng)烈的情緒反應(yīng)，甚至出現(xiàn)涕淚（墮淚）的現(xiàn)象，如薛雪《一瓢詩話》第二二一條：“李山甫《寒食詩》，真畫出清明二月天也，就此一斑，可窺全豹?！豆蛹摇范?，尤為絕倫，讀之令人想到‘伶?zhèn)惔盗压律瘛?、‘侍臣最有相如渴’、‘?dāng)關(guān)莫報(bào)侵晨客’等詩，不覺淚涔涔沾袖矣?！盵8]714上述所引描述了閱讀促使讀者流淚的現(xiàn)象，這是內(nèi)在強(qiáng)烈情感的鮮明呈現(xiàn)。毫無疑問，中國古代詩話中的“共鳴”論通過使用形象化的語言表述，因而具有或深或淺、或重或輕的情感程度?！肮缠Q”的情感的強(qiáng)烈程度就是涕淚（墮淚）。

綜上所述，在中國古代文論中，尤其是明、清詩話中，存在著大量的“共鳴”資源。這些“共鳴”資源，包含了不同的心理層次：初級(jí)層次——稱賞與嘆息；高級(jí)層次——涕淚（墮淚）。從中可見，古代詩論家認(rèn)識(shí)到詩歌（歌曲）的內(nèi)容、形象與情感感染了鑒賞主體，導(dǎo)致“共鳴”這種強(qiáng)烈的情感效應(yīng)的產(chǎn)生。因此，探討“共鳴”的不同心理層次，分析古代接受者對(duì)文學(xué)作品的審美把握，體會(huì)古代詩論家對(duì)文學(xué)接受者的心理現(xiàn)象的高度關(guān)注，對(duì)進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和理解中國古代文論中的“共鳴”現(xiàn)象及其詩學(xué)特征，具有十分重要的意義。

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I206.09

A

1006–5261(2020)06–0097–07

2020-04-24

山東大學(xué)（威海）教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目（Y2019004）

洪樹華（1966―），男，江西上饒人，教授，博士。

〔責(zé)任編輯 楊寧〕