李娉

新時代“人的自由而全面發(fā)展”的理想與現(xiàn)實

李娉

（北京師范大學 馬克思主義學院，北京 100875）

馬克思深刻地揭露了資本主義社會人的發(fā)展的不自由、不全面，進而從不同角度、不同方面論述了未來共產(chǎn)主義社會人所應(yīng)達到的自由而全面發(fā)展?！叭说淖杂啥姘l(fā)展”是馬克思主義的最高理想和對人的終極關(guān)懷。在中國特色社會主義事業(yè)邁向新時代的今天，我們既要一如既往地堅持“人的自由而全面發(fā)展”的偉大理想，又要堅持以人民為中心的發(fā)展思想，貫徹落實新發(fā)展理念，全面深化改革，提高主體自身的發(fā)展自覺性，為在現(xiàn)階段不斷促進人的自由而全面發(fā)展努力。

馬克思；新時代；人的自由而全面發(fā)展；理想；現(xiàn)實

“人的自由而全面發(fā)展”是馬克思主義關(guān)于人在未來共產(chǎn)主義社會下生存狀態(tài)的美好設(shè)想，體現(xiàn)了馬克思主義的最高理想和對人的終極關(guān)懷。在中國特色社會主義事業(yè)邁向新時代的今天，我們既要一如既往地堅持“人的自由而全面發(fā)展”的偉大理想，又要在現(xiàn)實中創(chuàng)造條件為在現(xiàn)階段不斷促進人的自由而全面發(fā)展而努力。

一

通過對人類社會歷史的考察，尤其是對資本主義社會的批判，馬克思看到了人所處的異化生存環(huán)境，揭露了現(xiàn)實中人的發(fā)展的不自由、不全面。

首先，異化勞動下人的不自由、不全面發(fā)展。在首部政治經(jīng)濟學研究著作《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思從四個方面深刻地揭露了現(xiàn)代社會下勞動的異化給人的發(fā)展帶來的困境。第一，工人與勞動產(chǎn)品相異化。在資本主義社會，工人的勞動成果不是自身本質(zhì)力量的確證和體現(xiàn)，而是作為與工人相異化的異己力量同工人相對立。馬克思說：“工人生產(chǎn)的財富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。”[1]267雖然工人用雙手創(chuàng)造出一個豐富的世界，但是資本主義社會卻導致其自身變得越來越貧窮。第二，勞動活動本身的異化。勞動本來應(yīng)該是人的自由自覺本性的體現(xiàn)，但是在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下勞動卻被異化為一種外在于人的、摧殘生命的行為。人在勞動中的感受是不幸的、痛苦的，不是被承認而是被否定。第三，人與自己的類本質(zhì)相異化。人從本性上講是一種類存在物，人能夠自覺地將自身當作普遍的、自由的存在物來對待。勞動是人的類本質(zhì)的最集中體現(xiàn)，人通過勞動生產(chǎn)出了自己的類特性和整體特性，人的生產(chǎn)比動物的生產(chǎn)更具全面性、普遍性和自覺性。但是在異化勞動下，人的類本質(zhì)變成了對人來說是異己的本質(zhì)，異化勞動把表征人的類生活的勞動生產(chǎn)行為降低為單純滿足人的生存需要。第四，人與人相異化。馬克思說：“人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化?！盵1]274在異化勞動下，人與人之間不是協(xié)作、合作的關(guān)系，而是處于斗爭、敵對的狀態(tài)中。

其次，舊式分工造成人的不自由不全面發(fā)展。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中重點考察了分工對人類社會、人的生存處境的消極影響。第一，分工帶來勞動材料、勞動工具、勞動產(chǎn)品的不平等分配。馬克思指出分工的不同發(fā)展階段決定了所有制的各種不同形式?！斑@就是說，分工的每一個階段還決定個人在勞動材料、勞動工具和勞動產(chǎn)品方面的相互關(guān)系?！盵2]521在馬克思看來，分工和私有制本質(zhì)上是等同的，只不過一個是就活動而言，一個是就活動的產(chǎn)品而言。分工所帶來的勞動材料、勞動工具、勞動產(chǎn)品的不平等分配直接導致人與人的不平等，一部分人淪為另一部分人的奴隸或附庸。第二，分工導致特殊利益與共同利益的對立，有個性的個人與偶然的個人的對立。馬克思指出，分工的發(fā)展還產(chǎn)生了個人利益或家庭利益與所有互相交往的個人的共同利益之間的矛盾。正是由于這種矛盾，共同利益采取了國家這種與單個利益和全體利益相脫離的獨立形式。國家實質(zhì)上是階級統(tǒng)治的工具，國家內(nèi)部的一切斗爭實質(zhì)上是不同階級間的斗爭，而階級也是由分工所決定的。由分工導致的社會關(guān)系的獨立化和階級的產(chǎn)生，使個人不能控制自己的生存條件，而是屈從于階級，人的個性不是由其自身而是由其所屬的階級地位來決定，人成為偶然的個體。正如馬克思所說：“在歷史發(fā)展的進程中，而且正是由于在分工范圍內(nèi)社會關(guān)系的必然獨立化，在每一個人的個人生活同他的屈從于某一勞動部門以及與之相關(guān)的各種條件的生活之間出現(xiàn)了差別。這不應(yīng)當理解為，似乎像食利者和資本家等等已不再是有個性的個人了，而應(yīng)當理解為，他們的個性是由非常明確的階級關(guān)系決定和規(guī)定的……”[2]571第三，分工帶來人的活動范圍的片面化，個人力量（關(guān)系）由于分工而轉(zhuǎn)化為物的力量。馬克思指出，客觀形成的、不受人控制的分工導致人自身的活動成為一種異己的、同人相對立的力量，這種力量壓迫著人，使人們本身的產(chǎn)物聚合為一種統(tǒng)治人們、不受人們控制的外在物質(zhì)力量。人被限制在一定的特殊的活動范圍內(nèi)，“他不能超出這個范圍：他是一個獵人、漁夫或牧人，或者是一個批判的批判者，只要他不想失去生活資料，他就始終應(yīng)該是這樣的人”[2]537。這導致人的發(fā)展不可能是全面的、自由的。

最后，現(xiàn)代雇傭關(guān)系下人的不自由不全面發(fā)展。隨著經(jīng)濟學研究的深入，馬克思看到了資本主義生產(chǎn)關(guān)系下的基本矛盾，即資本與雇傭勞動、資本家階級與工人階級之間的矛盾，揭露了這種矛盾下所產(chǎn)生的人的發(fā)展的不自由、不全面。第一，社會關(guān)系與個人能力的物化。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，交換價值成為勞動產(chǎn)品的一般規(guī)定，毫不相干的個人建立起全面的、相互的依賴關(guān)系，但是這種關(guān)系必須通過交換價值才能得到體現(xiàn)。“因為對于每個個人來說，只有通過交換價值，他自己的活動或產(chǎn)品才成為他的活動或產(chǎn)品；他必須生產(chǎn)一般產(chǎn)品——交換價值，或本身孤立化的，個體化的交換價值，即貨幣?！盵3]106這導致人的活動、人的社會關(guān)系“在這里表現(xiàn)為對于個人是異己的東西，物的東西；不是表現(xiàn)為個人的相互關(guān)系，而是表現(xiàn)為他們從屬于這樣一些關(guān)系，這些關(guān)系是不以個人為轉(zhuǎn)移而存在的，并且是由毫不相干的個人互相的利害沖突而產(chǎn)生的……在交換價值上，人的社會關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的社會關(guān)系；人的能力轉(zhuǎn)化為物的能力”[3]107。這使得個人必須從屬于像命運一樣存在于他們之外的生產(chǎn)活動和社會關(guān)系，人的行為不具有自主性。第二，勞動的抽象化與片面化。由于交換價值成為勞動產(chǎn)品的一般規(guī)定，導致勞動變得越來越抽象。馬克思說：“勞動的特殊技巧越來越成為某種抽象的、無差別的東西，而勞動越來越成為純粹抽象的活動，純粹機械的，因而是無差別的、同勞動的特殊形式漠不相干的活動；單純形式的活動，或者同樣可以說單純物質(zhì)的活動，同形式無關(guān)的一般意義的活動?！盵3]255此外，資本主義的生產(chǎn)組織方式還造成勞動的片面化。馬克思指出，工人只能服從資本的指揮和紀律，從而導致工人多種多樣的生產(chǎn)志趣和生產(chǎn)才能被壓抑，工人變成局部工人。機器的資本主義應(yīng)用使資本獲得了永動機般的活力，而工人則成了機器的附庸?！皺C器勞動極度地損害了神經(jīng)系統(tǒng)，同時它又壓抑肌肉的多方面運動，奪去身體上和精神上的一切自由活動。”[4]487第三，資本享有對勞動的支配權(quán)。在資本主義社會下，資本家無償占有工人的剩余價值，也就無償占有工人的剩余勞動時間。資本家享有不勞動的權(quán)利，也就享有自由時間和自由發(fā)展；工人受資本支配，也就喪失了自由時間和自由發(fā)展的機會。馬克思說：“工人終生不外就是勞動力，因此他的全部可供支配的時間，按照自然和法律都是勞動時間，也就是說，應(yīng)當用于資本的自行增殖。至于個人受教育的時間，發(fā)展智力的時間，履行社會職能的時間，進行社交活動的時間，自由運用體力和智力的時間，以至于星期日的休息時間，——這全都是廢話！”[4]306受資本支配，勞動者不可能獲得自由、全面的發(fā)展。

二

在對資本主義的批判過程中，馬克思提出了未來共產(chǎn)主義社會下人應(yīng)該達到的一種理想狀態(tài)，即“人的自由而全面發(fā)展”。馬克思從不同方面、不同角度描述了“人的自由而全面發(fā)展”。

首先，各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由。在未來共產(chǎn)主義社會下，聯(lián)合起來的個人將自覺地、自主地控制人自身所創(chuàng)造出來的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系。馬克思說：“共產(chǎn)主義和所有過去的運動不同的地方在于：它推翻一切舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的基礎(chǔ)，并且第一次自覺地把一切自發(fā)形成的前提看做是前人的創(chuàng)造，消除這些前提的自發(fā)性，使這些前提受聯(lián)合起來的個人的支配?！盵2]574聯(lián)合起來的個人將組成真正的共同體，馬克思稱之為“自由人的聯(lián)合體”。自由聯(lián)合的人將社會生活過程進行有意識、有計劃的控制，合理安排社會的生產(chǎn)資料和生活資料，對勞動時間進行有計劃的分配。隨著人類對外在自發(fā)力量的控制，階級也將失去其存在的條件。當消滅了階級差別、由聯(lián)合起來的個人掌握生產(chǎn)時，公共權(quán)力就會喪失其政治性質(zhì)?！霸谡嬲墓餐w的條件下，各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由?！盵2]571在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思設(shè)想未來共產(chǎn)主義社會“將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[5]。

其次，占有自己的全面的本質(zhì)。馬克思認為，隨著分工的消失、人的自由全面發(fā)展的實現(xiàn)，“在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者”[2]537。當人不需要終身都局限在某一職業(yè)、某一領(lǐng)域、某一范圍時，人就可以克服現(xiàn)有的片面性，“以一種全面的方式，就是說，作為一個總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[1]303，人的興趣、能力、素質(zhì)等就可以全面地得到發(fā)展。與此同時，未來社會還是與“個人向完全的個人的發(fā)展以及一切自發(fā)性的消除相適應(yīng)的”[2]582。隨著人真正占有自身的生產(chǎn)力而來的“是社會個人的發(fā)展……群眾的剩余勞動不再是一般財富發(fā)展的條件，同樣，少數(shù)人的非勞動不再是人類頭腦的一般能力發(fā)展的條件。于是，以交換價值為基礎(chǔ)的生產(chǎn)便會崩潰，直接的物質(zhì)生產(chǎn)過程本身也就擺脫了貧困和對立的形式。個性得到自由發(fā)展……那時，與此相適應(yīng)，由于給所有的人騰出了時間和創(chuàng)造了手段，個人會在藝術(shù)、科學等等方面得到發(fā)展”[6]101。這就是說，到共產(chǎn)主義社會，勞動時間、財富生產(chǎn)、人的發(fā)展等都會發(fā)生根本性改變，勞動時間不再體現(xiàn)為一部分人對另一部分人時間的無償占有，財富生產(chǎn)也不再像資產(chǎn)階級社會那樣成為目的本身，人的發(fā)展也不再僅僅局限于少部分人。這樣一來，物質(zhì)生產(chǎn)過程也就不再是外在于人的異己力量，“一方面整個社會只需用較少的勞動時間就能占有并保持普遍財富，另一方面勞動的社會將科學地對待自己的不斷發(fā)展的再生產(chǎn)過程，對待自己的越來越豐富的再生產(chǎn)過程，從而，人不再從事那種可以讓物來替人從事的勞動……”[3]286人將成為“把不同社會職能當作互相交替的活動方式的全面發(fā)展的個人”[4]561。

最后，人類全部力量的全面發(fā)展成為目的本身。與資本主義社會不同，在共產(chǎn)主義社會，生產(chǎn)不再表現(xiàn)為人的目的，財富也不再表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的。人通過變換不同的勞動需求和適應(yīng)不同的勞動職能，使自己先天和后天的各種能力獲得自由全面的發(fā)展，人的生產(chǎn)力成為人自身本質(zhì)力量的體現(xiàn)。財富也將脫去資產(chǎn)階級的狹隘形式，財富的創(chuàng)造將成為“個人的需要、才能、享用、生產(chǎn)力等等的普遍性”，成為“人對自然力的統(tǒng)治的充分發(fā)展”，成為“人的創(chuàng)造天賦的絕對發(fā)揮”，從而使“人類全部力量的全面發(fā)展成為目的本身”[3]480。這樣一來，就使得“人不是在某一種規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性”[3]480。隨著財富不再表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的，不再是對立于工人的他人的所有物，勞動時間也必定會有本質(zhì)的變化。勞動時間不再區(qū)分為必要勞動時間和剩余勞動時間，財富不再表現(xiàn)為對他人勞動時間的占有，“在這個轉(zhuǎn)變中，表現(xiàn)為生產(chǎn)和財富的宏大基石的，既不是人本身完成的直接勞動，也不是人從事勞動的時間，而是對人本身的一般生產(chǎn)力的占有，是人對自然界的了解和通過人作為社會體的存在來對自然界的統(tǒng)治，總之，是社會個人的發(fā)展”[6]100。這就是說，只有進入共產(chǎn)主義社會，生產(chǎn)力才真正體現(xiàn)為人的本質(zhì)力量的展開，體現(xiàn)為人通過自身的創(chuàng)造力而對自然界的利用和改造，才真正表明人高于自然界之上。與此同時，在共產(chǎn)主義社會，所有人的可支配的自由時間都將得到增加。馬克思說：“真正的經(jīng)濟——節(jié)約——是勞動時間的節(jié)約?！盵6]107“節(jié)約勞動時間等于增加自由時間，即增加使個人得到充分發(fā)展的時間，而個人的充分發(fā)展又作為最大的生產(chǎn)力反作用于勞動生產(chǎn)力。”[6]107隨著自由時間的增加，個體將獲得自由而全面的發(fā)展，自由而全面的發(fā)展將成為目的本身。

通過上述描述可以看出，在馬克思那里，人類超越資本主義制度實現(xiàn)自身解放的最高指向就是使人獲得自由而全面的發(fā)展。自由發(fā)展和全面發(fā)展構(gòu)成了馬克思心目中關(guān)于理想的人的生存狀態(tài)的最重要的兩個特質(zhì)。自由發(fā)展指的是人能夠不屈從于任何外在的、異己的力量或壓迫，根據(jù)自身的興趣與愛好，自覺自愿、不受束縛地發(fā)展自己的體力、智力、個性、品質(zhì)以及其他方面的各種能力。自由發(fā)展更多地強調(diào)人的自主性、自覺性和獨立性。全面發(fā)展指的是人能夠克服片面性與單向度，使自身的體力、智力、個性、品質(zhì)以及其他方面的各種能力都獲得協(xié)調(diào)、均衡的發(fā)展。全面發(fā)展更多地強調(diào)人的發(fā)展的豐富性、趣味性和多維性。人的自由發(fā)展和全面發(fā)展雖然具有一定的差異，但更多的還是統(tǒng)一，二者相互促進、相輔相成。人的自由發(fā)展要求人在個性、品質(zhì)、需要、能力等方面達到一定的全面性和豐富性。人在個性、智力、品質(zhì)、需要、能力等方面發(fā)展得愈全面，人的自由度也就愈高，就愈能按照自身的興趣與愛好自覺自愿、獨立自主地發(fā)展自身。而人的全面發(fā)展也要求人必須擁有一定的自由。當人還受著分工、交換等外在異己力量與關(guān)系的控制而不自由時，人的個性、智力、品質(zhì)、需要、能力等就不可能獲得全面的發(fā)展，就不可能從自身興趣與愛好出發(fā)追求和實現(xiàn)人的全面性、豐富性。

三

顯然，按照馬克思的設(shè)想，“人的自由而全面發(fā)展”只有在未來共產(chǎn)主義社會才能完全實現(xiàn)，而這需要經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展階段。由此就必然造成歷史的終極目標與歷史不同發(fā)展階段之間的相互適應(yīng)問題。我國作為堅持共產(chǎn)主義理想的社會主義國家，必須始終把實現(xiàn)“人的自由而全面發(fā)展”作為奮斗目標。同時，我們也要看到我國還處在社會主義的初級階段。這就要求我們處理好共產(chǎn)主義社會“人的自由而全面發(fā)展”與當前歷史發(fā)展階段之間的相互關(guān)系問題。

改革開放以來，我國經(jīng)濟社會的發(fā)展取得了令人矚目的成就，民主法治建設(shè)有了重大提升，人民生活水平有了顯著改善，人的發(fā)展狀況也有了重大改觀。但同時，我國經(jīng)濟社會的發(fā)展和人的發(fā)展還存在諸多問題：在發(fā)展的質(zhì)量方面，我國存在創(chuàng)新能力不強，發(fā)展不平衡、不充分，生態(tài)環(huán)境代價大等問題；在發(fā)展的空間方面，我國存在很大的區(qū)域差距、城鄉(xiāng)差距、階層差距，由此導致人所能獲得的發(fā)展機會、所處的發(fā)展水平差距懸殊；在人的教育與素質(zhì)方面，我國還有相當一部分整體科學素養(yǎng)和人文素養(yǎng)處于較低水平的人；在人的關(guān)系方面，既存在大量的“人的依賴關(guān)系”現(xiàn)象，“官本位”“權(quán)力本位”現(xiàn)象依然突出，又存在嚴重的“物的依賴關(guān)系”，重物質(zhì)輕精神現(xiàn)象普遍；在發(fā)展的自覺性方面，人們追求自我發(fā)展、自我實現(xiàn)的主動性、積極性還有待提高，個人的主體意識比較薄弱；在人的思想道德建設(shè)方面，存在嚴重的“誠信危機”，人們的道德自覺性還比較低。為此，我們必須從當前實際出發(fā)，努力營造良好的社會環(huán)境和提高主體自身發(fā)展的自覺性，為在現(xiàn)有條件下不斷促進人的自由而全面發(fā)展創(chuàng)造有利條件。

首先，堅持以人民為中心的發(fā)展思想。馬克思主義關(guān)于“人的自由而全面發(fā)展”的偉大理想中的“人”不是指一小部分人，而是指每一個人。這就要求我們首先明確和回答“發(fā)展為了誰”的問題，這是一切工作的出發(fā)點和落腳點。人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國家前途命運的根本力量，代表了最大多數(shù)人，人民的發(fā)展狀況代表了一個國家的整體發(fā)展水平。這決定了我們必須堅持以人民為中心的發(fā)展思想，全心全意為人民服務(wù)，把人民利益放在最高位置，堅持發(fā)展為了人民，立黨為公、執(zhí)政為民。只有堅持以人民為中心的發(fā)展思想，才能真正體現(xiàn)我國作為社會主義國家的本質(zhì)特征和根本屬性，才能把人的自由而全面發(fā)展作為發(fā)展的根本目的和終極歸宿。《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃的建議》指出：“人民是推動發(fā)展的根本力量，實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益是發(fā)展的根本目的。必須堅持以人民為中心的發(fā)展思想，把增進人民福祉、促進人的全面發(fā)展作為發(fā)展的出發(fā)點和落腳點，發(fā)展人民民主，維護社會公平正義，保障人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利，充分調(diào)動人民積極性、主動性、創(chuàng)造性?！盵7]堅持以人民為中心的發(fā)展思想，要求切實保障人民的發(fā)展權(quán)利，不斷改善民生，增進人民福祉和實現(xiàn)共同富裕，從而促進人的自由而全面發(fā)展。

其次，堅持新發(fā)展理念。發(fā)展是解決我國一切問題的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，也是促進人的自由而全面發(fā)展的根本途徑。這就要求我們回答好“如何發(fā)展”的問題。發(fā)展必須堅持科學發(fā)展，堅定不移地貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念。創(chuàng)新發(fā)展著力解決發(fā)展動力的問題。在我國經(jīng)濟發(fā)展進入新常態(tài)的背景下，我們必須以創(chuàng)新為第一驅(qū)動力，積極推動經(jīng)濟結(jié)構(gòu)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，推動體制機制的不斷改革，使我國的經(jīng)濟社會發(fā)展實現(xiàn)良好的換擋增速，更好地推動人的自由而全面發(fā)展。協(xié)調(diào)發(fā)展著力解決發(fā)展不平衡的問題。面對當前發(fā)展中存在的不平衡、不協(xié)調(diào)問題，我們必須堅持協(xié)調(diào)發(fā)展，不斷縮小地區(qū)差距、城鄉(xiāng)差距、行業(yè)差距、階層差距，消除經(jīng)濟與社會發(fā)展不協(xié)調(diào)、重物質(zhì)輕精神等現(xiàn)象，推動社會的整體進步。綠色發(fā)展著力解決人與自然的和諧問題。人與自然是一個生命共同體，我們必須堅持綠色發(fā)展，才能構(gòu)筑人與自然的和諧關(guān)系，解決當前的生態(tài)環(huán)境問題，為人的自由而全面發(fā)展奠定良好的自然基礎(chǔ)。開放發(fā)展著力解決內(nèi)外聯(lián)動的問題。在經(jīng)濟全球化的浪潮下，只有堅持開放發(fā)展，才能有效利用國際資源，順應(yīng)和引領(lǐng)世界發(fā)展潮流，建立起豐富的、全面的社會關(guān)系和普遍交往，為人的自由而全面發(fā)展創(chuàng)造外部條件。共享發(fā)展著力解決社會公平正義的問題。在改革處于深水區(qū)的今天，對共享發(fā)展的呼喚比以往任何時候都更強烈和更緊迫。只有堅持共享發(fā)展，才能使發(fā)展成果惠及全體人民，給每個人帶來實實在在的“獲得感”，充分激發(fā)全體人民群眾的熱情、智慧和力量，為每個人提供人生出彩和追求夢想的機會，從而不斷促進人的自由而全面發(fā)展。

再次，堅持全面深化改革?！叭说淖杂啥姘l(fā)展”的實現(xiàn)不是一蹴而就的，而是一個不斷發(fā)展、不斷趨向于理想的過程。中國特色社會主義事業(yè)必須要全面深化改革，才能不斷自我完善、不斷向前發(fā)展、不斷推動人的自由而全面發(fā)展。正如習近平所言：“新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義，根本動力仍然是全面深化改革。在新時代的征程上，全黨同志一定要適應(yīng)新時代中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展進程，牢牢把握完善和發(fā)展中國特色社會主義制度、推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的總目標，統(tǒng)籌推進各領(lǐng)域各方面改革……”[8]當前，人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾成為我國社會主要矛盾，人民美好生活需要日益廣泛，不僅對物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求也日益增長。為此，我們必須堅持全面深化改革，把實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展作為根本指針，適時推動經(jīng)濟體制、政治體制、文化體制和社會體制等各個方面的變革，激發(fā)市場與社會活力，提升發(fā)展質(zhì)量和效益，提高民主法治化水平，保障人民根本利益，維護社會公平正義。只有通過全面深化改革，才能破除一切不合時宜的思想觀念和體制、機制弊端，突破利益固化的藩籬，縮小城鄉(xiāng)差距、區(qū)域差距、收入差距，推進實現(xiàn)共同富裕，切實保障最廣大人民群眾共享改革發(fā)展成果，為實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展提供源源不斷的改革動力。

最后，提高主體自身的發(fā)展自覺性。上述三點主要是從營造良好的外部環(huán)境而言的，但是人的自由而全面發(fā)展不可能是外在環(huán)境的直接產(chǎn)物，也不是未來共產(chǎn)主義社會下人的專屬，要想真正促進人的自由而全面發(fā)展，還必須主體自身具備發(fā)展的自覺性。否則，縱使外在社會環(huán)境再好，如果主體自身不具有發(fā)展的自覺性，那么也不可能實現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。塞耶斯說：“馬克思主義傳統(tǒng)中的作家們并非總能意識到這個要點，而且可以證明馬克思也是如此。馬克思主義常常把它自己表達為一種純粹的社會哲學，自我被描繪為一種單純的社會產(chǎn)物。馬克思主義者常常似乎在暗示，社會變化單獨就足以改造和實現(xiàn)自我——仿佛‘在革命之后’，自我與社會之間的所有沖突就都自動地被消解掉了，而無須任何個人方面的行動。但正如生存論解釋所十分正當?shù)貓猿值?，這是站不住腳的?！盵9]良好的社會環(huán)境能夠為人的自由而全面發(fā)展提供有利條件，但是并不能自動實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。只有一個自身向往自由和全面、崇尚自主獨立與豐富趣味的人，才會自覺地追求自身的自由而全面發(fā)展。這就需要個體將人的自由而全面發(fā)展與自身的人生價值和人生意義關(guān)聯(lián)起來，將為社會主義事業(yè)做貢獻與提高自身素質(zhì)和能力關(guān)聯(lián)起來，從生命存在的角度認真思考和追求人的自我實現(xiàn)和自我發(fā)展，意識到自由發(fā)展和全面發(fā)展之于人的可貴。只有每個個體具備了自我發(fā)展的自覺性，主動追求人的自由獨立、全面豐富，積極提高自身的素質(zhì)和能力，平等地看待和尊重他人，才能真正實現(xiàn)每個人的自由而全面發(fā)展。

[1] 馬克思恩格斯全集：第3卷[M]．北京：人民出版社，2002．

[2] 馬克思恩格斯文集：第1卷[M]．北京：人民出版社，2009．

[3] 馬克思恩格斯全集：第30卷[M]．北京：人民出版社，1995．

[4] 馬克思恩格斯全集：第44卷[M]．北京：人民出版社，2001．

[5] 馬克思恩格斯文集：第2卷[M]．北京：人民出版社，2009：53．

[6] 馬克思恩格斯全集：第31卷[M]．北京：人民出版社，1998．

[7] 中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃的建議[N]．人民日報，2015-11-04(1)．

[8] 習近平．在黨的十九屆一中全會上的講話[J]．前線，2018(1)：6–7．

[9] 賽耶斯．存在主義與馬克思主義中的異化概念：現(xiàn)代社會思潮中的黑格爾式主題[J]．高寶麗，譯．教學與研究，2009(7)：30–38．

The Ideal and Reality of the “Free and Complete Development of Human”

LI Ping

(Beijing Normal University, Beijing 100875, China)

Marx discloses the unfree and incomplete human development in capitalist society and states the possibility in future communist society from aspects. Free and complete development of human is Marxism's highest ideal. In the new era of Chinese socialism, that ideal should be upheld as well as new development concept. Great efforts should be made to deepen the all-round reform, improve the self-development and promote the free and complete development of human.

Marx; new era; free-and-complete-development-of-human; ideal; reality

A8

A

1006–5261(2020)06–0001–07

2020-05-20

北京師范大學“中國化馬克思主義理論研究與教育宣傳協(xié)同創(chuàng)新中心”項目

李娉（1985―），女，內(nèi)蒙古巴彥淖爾人，副教授，博士。

〔責任編輯 葉厚雋〕