河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)馬克思主義學(xué)院 沈慧

《論語》中孔子思想的精髓就是成“仁”，但在如何成“仁”上，就孔子觀點(diǎn)來看，修身養(yǎng)性，得成“仁”之道，都源自于“學(xué)”?！叭寮铱组T之學(xué)，反躬修己之學(xué)也。”孔子的學(xué)說究其根源就是一個(gè)人只有不斷的學(xué)習(xí)，才能提高自己道德的修養(yǎng)。學(xué)習(xí)的過程便是成“仁”的過程，只有不斷的學(xué)習(xí)，不斷的思考，才能成為一個(gè)真正的人。

1 孔子“學(xué)”思想的含義

《論語》的開篇，“學(xué)而篇”就明確提出了覆蓋整個(gè)“仁、義、禮、智、信”實(shí)現(xiàn)途徑的“學(xué)”。“學(xué)”在當(dāng)下來說，具有學(xué)習(xí)、模仿等意義，通過閱讀、聽講、研究、實(shí)踐獲得知識(shí)或技能。在《朱子語類》中注釋為：“學(xué)，效也，是效其人，未能孔子，便效孔子，未能周公，便效周公。博學(xué)，慎思，審問，明辨，篤行，皆學(xué)效之事也?！薄皩W(xué)”即為“效”，就是效仿。通過效仿“先覺者”，而后達(dá)到“覺者”。從前述來看，“學(xué)”就是效仿“先覺者”，對(duì)“先覺者”的思想行為進(jìn)行效仿學(xué)習(xí)，并在一定程度上進(jìn)行聯(lián)系，來不斷提高自己的道德水平，在行動(dòng)中達(dá)到自己思想上的覺悟。一個(gè)人不斷的成長，就是不斷的學(xué)習(xí)，健全的性格塑造并不是一開始就具備的，只有不斷地向前輩學(xué)習(xí)，積累經(jīng)驗(yàn)，并青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，塑造出獨(dú)特的自我，才能實(shí)現(xiàn)真正的人生價(jià)值。

2 孔子“學(xué)”思想的內(nèi)容

在現(xiàn)代社會(huì)生活中，家喻戶曉的名言“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。”“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”等，究竟讓我們學(xué)什么？哀公問：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學(xué)者也?！痹诖丝梢钥闯?，孔子心中好學(xué)者是顏回，而對(duì)于顏回的評(píng)價(jià)不是局限在知識(shí)的積累上，更重要的是要會(huì)做人。作為人，我們就要維護(hù)我們應(yīng)有的地位和尊嚴(yán)，這就要求我們必須隨時(shí)超越自我、完善自我，而實(shí)現(xiàn)成人的唯一途徑就是“學(xué)”。而“學(xué)”就是學(xué)習(xí)孔子在不同的場景下所提到包括“恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、敬、孝、悌”等這些具體的德行，使自己達(dá)到“仁”的要求?！皩W(xué)”仁就是學(xué)做人，在于人“學(xué)”，學(xué)以成人，成為一個(gè)完全的人。

孔子認(rèn)為想要成“仁”，就要守“禮”?？鬃釉?jīng)教導(dǎo)自己的兒子“不學(xué)禮，無以立”，“禮”的出現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)了“學(xué)”不僅僅是書面上知識(shí)與技能的積累，更要通過“學(xué)”去做，去實(shí)踐，從而達(dá)到真正的“仁”。孔子沒有明確說過人性問題，他認(rèn)為大多數(shù)的人需要后天的學(xué)習(xí)、實(shí)踐來培養(yǎng)自己的德行，即“學(xué)”。以此可以看出，孔子的“學(xué)”，不僅是傳道授業(yè)，更是學(xué)習(xí)做人，學(xué)習(xí)“大人”之學(xué)。要想成為完整意義的人，真正的人，成為“大人”，“學(xué)”則是不可或缺的最基本的途徑。

3 孔子“學(xué)”思想的三個(gè)階段

孔子將自己一生的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)及結(jié)果總結(jié)為“吾十有五志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”。他將每個(gè)年齡段，應(yīng)該具有的學(xué)識(shí)進(jìn)行了高度的凝練，通過將不同階段的學(xué)習(xí)進(jìn)行沉淀，從而達(dá)到更深層次的追求。

3.1 “學(xué)”思想的被動(dòng)階段

孔子從“吾十有五而立于志”開始，立志學(xué)習(xí)“先覺者”的知識(shí)技能，以及“先覺者”在日常生活中的行為習(xí)慣，從而向“仁”與“禮”更加靠近。這時(shí)候的“學(xué)”具有外在性與被動(dòng)性，尤其是在“學(xué)”禮的行為上，就是純粹的模仿、效仿。在行為習(xí)慣的養(yǎng)成中，只知道行“禮”就可以成為人們口中尊敬的君子，卻不知道為什么要遵守這些規(guī)范。所以在這個(gè)階段中，其學(xué)習(xí)行為只是為了得到世人的認(rèn)可和贊頌，但其內(nèi)心還無法理解學(xué)習(xí)的真正意義。算是“學(xué)”的初步階段，是引導(dǎo)人向善由外向內(nèi)滲透的一個(gè)過程。

3.2 “學(xué)”思想的主動(dòng)階段

在春秋末期，“禮”規(guī)范涉及生活的方方面面，要求每個(gè)人必須遵守“禮”的規(guī)范。隨著年齡的增長，閱歷的不斷積累，在社會(huì)人際交往過程中，通過不斷學(xué)習(xí)將“禮”內(nèi)化，由認(rèn)知轉(zhuǎn)化為認(rèn)同，并在多次的社會(huì)實(shí)踐中理解和覺悟。在孔子看來，“學(xué)”不應(yīng)是被動(dòng)強(qiáng)迫式的，而應(yīng)是一種主體的自覺性，“學(xué)”的目的是豐富自我的知識(shí)，提高自我的道德修養(yǎng)，增強(qiáng)自我的主觀意識(shí)。認(rèn)識(shí)到這種規(guī)范對(duì)于自身成長的意義，并自愿服從這種規(guī)范對(duì)其的約束性，使之內(nèi)化為日常生活中的行為習(xí)慣，以提高自身生命的存在價(jià)值。

3.3 “學(xué)”思想的實(shí)踐階段

錢穆在《論語新解》中說道：“孔子之學(xué)，皆由真修實(shí)踐來，學(xué)者無此真修實(shí)踐，即無由明其意蘊(yùn)也。”孔子在精神上的追求，歸根到底還應(yīng)落實(shí)到實(shí)踐中來，將自我內(nèi)心的修養(yǎng)運(yùn)用到待人待事的態(tài)度與方法中。如同孔子在談?wù)摰叫⒅罆r(shí)，“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣”。孔子沒有給出具體而準(zhǔn)確的含義，而是就一個(gè)人的所作所為發(fā)表自己的見解，讓其學(xué)生在涉及孝的情景中體悟孝的含義?？鬃釉趯?duì)“學(xué)”的理念中，不僅是傳授概念性的知識(shí)，更重要的是個(gè)體通過不斷的學(xué)習(xí)，不斷的提高，不斷的修養(yǎng)，達(dá)到內(nèi)外統(tǒng)一的道德境界。

4 孔子“學(xué)”思想的當(dāng)代意義

孔子認(rèn)為，人要在社會(huì)立足首先就要誠實(shí)正直，探求學(xué)問應(yīng)該積極且誠實(shí)，認(rèn)真對(duì)待每一個(gè)問題，千萬不能濫竽充數(shù)得過且過，知道就是知道，不知道就是不知道，切不可不懂裝懂，即使蒙混過關(guān)也只是僥幸而已?？鬃酉騺碇鲝垺耙灾眻?bào)怨，以德報(bào)德”，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”?？鬃硬坏氏仁痉?，而且將之貫穿于整個(gè)思想體系中，使人真正明白在德行修養(yǎng)過程中不僅要學(xué)知識(shí)、長見識(shí)，還要學(xué)會(huì)欣賞美、鑒賞美和創(chuàng)造美，還要養(yǎng)成愛勞動(dòng)、講文明、懂禮貌的好習(xí)慣，使自己的道德人格漸趨完善。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們生活水平的不斷提高，人們可自由支配的時(shí)間和可自由支配的金錢也在不斷增多。很多人在這樣的環(huán)境中就缺少了自我控制的能力，無法在當(dāng)代的社會(huì)中給自己的人生準(zhǔn)確定位，從而樹立正確的價(jià)值觀，也不能為自己的發(fā)展制訂合理的規(guī)劃，同時(shí)也出現(xiàn)了物欲橫流、重物輕人、欺瞞詐騙等社會(huì)問題。這就重新證明了孔子“學(xué)”思想的重大意義，不能僅僅是知識(shí)技能的學(xué)習(xí)，更要引導(dǎo)人們學(xué)習(xí)如何提高道德修養(yǎng)，重塑社會(huì)文明之風(fēng)?？鬃幼鳛槲覈鴼v史上教育事業(yè)的奠基者、儒家學(xué)說的開創(chuàng)者，無論是其思想內(nèi)容，還是其教學(xué)精神，都已經(jīng)沉淀在幾千年的文化長河中，成為我們民族精神的一部分?！皩W(xué)”貫穿于“仁、義、禮、智、信”，是詮釋孔子思想體系的最根本范疇，具有獨(dú)立的意義價(jià)值。我們既然生在現(xiàn)代，就無法拒絕其弊端，只能借鑒歷史，尋找人生的真正價(jià)值。