王海燕

（中共中央黨校哲學(xué)教研部，北京100018）

自由時(shí)間是馬克思在論證資本主義社會(huì)中資本家剝削工人實(shí)質(zhì)時(shí)使用的重要概念，在馬克思看來，自由時(shí)間作為人的社會(huì)時(shí)間，對人的發(fā)展具有積極意義，能否擁有和獲取自由時(shí)間，事關(guān)人的自由發(fā)展。馬克思在《資本論》及其手稿中對自由時(shí)間進(jìn)行了相關(guān)分析。馬克思關(guān)于自由時(shí)間的內(nèi)涵、自由時(shí)間的獲取途徑、自由時(shí)間與人的自由發(fā)展的關(guān)系不僅有著深刻的闡述，而且對于分析今天中國社會(huì)發(fā)展中自由時(shí)間分配及存在問題和解決途徑具有指導(dǎo)意義和當(dāng)代價(jià)值。

一、自由時(shí)間內(nèi)涵及其獲取途徑

自由時(shí)間就是可以自由支配的時(shí)間。馬克思指出，這種時(shí)間“不被直接生產(chǎn)勞動(dòng)所吸收”［1］，是“在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間之外，為整個(gè)社會(huì)和社會(huì)的每個(gè)成員創(chuàng)造大量可以自由支配的時(shí)間（即為個(gè)人生產(chǎn)力的充分發(fā)展，因而也為社會(huì)生產(chǎn)力的充分發(fā)展創(chuàng)造廣闊余地），這樣創(chuàng)造的非勞動(dòng)時(shí)間，從資本的立場來看，和過去的一切階段一樣，表現(xiàn)為少數(shù)人的非勞動(dòng)時(shí)間?！保?］

自由時(shí)間作為非勞動(dòng)時(shí)間為個(gè)人和社會(huì)生產(chǎn)力提供了發(fā)展空間。反過來，非勞動(dòng)時(shí)間并不必然就是自由時(shí)間。由于真正的自由是“外在目的失掉了單純外在自然必然性的外觀，被看做個(gè)人自己提出的目的，因而被看做自我實(shí)現(xiàn)，主體的對象化，也就是實(shí)在的自由?！保?］因此，帶有自然規(guī)定性的生命必需的生理時(shí)間，如吃飯、睡覺等，雖屬于非勞動(dòng)時(shí)間但不同于自由時(shí)間。

馬克思不僅指出了自由時(shí)間與其他類型社會(huì)時(shí)間的關(guān)系，還將自由時(shí)間劃分為閑暇時(shí)間和從事較高級活動(dòng)的時(shí)間兩個(gè)層級。他說：“自由時(shí)間——不論是閑暇時(shí)間還是從事較高級活動(dòng)的時(shí)間——自然要把占有它的人變?yōu)榱硪恢黧w”［4］。

在人的一晝夜24 小時(shí)中，除了非勞動(dòng)時(shí)間便是勞動(dòng)時(shí)間，二者在其中此消彼長。馬克思指出，資本主義社會(huì)中，工人們的勞動(dòng)時(shí)間是由必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間組成的，“少數(shù)人的非勞動(dòng)時(shí)間”即資本家的自由時(shí)間是通過占有工人的剩余勞動(dòng)時(shí)間得來的?；诖?，可以通過等式：勞動(dòng)時(shí)間（必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間+剩余勞動(dòng)時(shí)間） +非勞動(dòng)時(shí)間（生理必需時(shí)間+自由時(shí)間） =24 小時(shí)，對各類時(shí)間進(jìn)行量的描述，從而清楚各類社會(huì)時(shí)間變化的關(guān)系、分析自由時(shí)間的獲取途徑。根據(jù)等式，工人們?nèi)粢黾幼杂蓵r(shí)間，可以縮減必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間或剩余勞動(dòng)時(shí)間；若要自由時(shí)間最大化，那么帶有外在強(qiáng)制性的勞動(dòng)時(shí)間必須被消滅。具體而言：

（一） 提高社會(huì)生產(chǎn)力，減少社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，縮短勞動(dòng)時(shí)間

資本的增殖本性使得生產(chǎn)的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不斷縮短以獲取更大的剩余價(jià)值，這就決定了資本這樣的趨勢：一方面創(chuàng)造自由時(shí)間，另一方面又將這些自由時(shí)間變?yōu)槭Ｓ鄤趧?dòng)時(shí)間，但是當(dāng)生產(chǎn)力增長到一定程度后，剩余勞動(dòng)不能再束縛它的發(fā)展了，社會(huì)的個(gè)人的需要就成為必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的尺度?！安⒉皇菫榱双@得剩余勞動(dòng)而縮減必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，而是直接把社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)縮減到最低限度，那時(shí)，與此相適應(yīng)，由于給所有的人騰出了時(shí)間和創(chuàng)造了手段，個(gè)人會(huì)在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展?！保?］社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展可以為非勞動(dòng)時(shí)間提供物質(zhì)基礎(chǔ)，工人不再需要被迫出賣自己額外的勞動(dòng)力來換取必要生產(chǎn)資料，工人自己占有自己的剩余勞動(dòng)，自由時(shí)間不再同剩余勞動(dòng)時(shí)間相對立，工人們便擁有了自己的自由時(shí)間。

（二） 變革社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，資本家將剩余勞動(dòng)時(shí)間歸還工人，縮短勞動(dòng)時(shí)間

資本家是沒有強(qiáng)制勞動(dòng)的，他們將必要?jiǎng)趧?dòng)轉(zhuǎn)移到了工人的身上，“只要存在著一些人不勞動(dòng)（不直接參加使用價(jià)值的生產(chǎn)） 而生活的社會(huì)，那么，很清楚，這個(gè)社會(huì)的整個(gè)上層建筑就把工人的剩余勞動(dòng)作為生存條件。”［6］工人為資本家生產(chǎn)剩余價(jià)值并為其提供了自由時(shí)間，要使工人擁有自己的自由時(shí)間就應(yīng)將資本家所占得的剩余勞動(dòng)時(shí)間歸還給工人。但是，通過無償占有工人的剩余勞動(dòng)來實(shí)現(xiàn)資本增殖是資本家的本性，這決定了資本家不僅不會(huì)將剩余勞動(dòng)時(shí)間歸還給工人還會(huì)想方設(shè)法保持這種不平等的生產(chǎn)關(guān)系。在資本主義制度下，資本家和工人始終處于這種對立狀態(tài)，要增加工人的自由時(shí)間就必須破除這種不平等，改變現(xiàn)有的生產(chǎn)關(guān)系，這需要工人們聯(lián)合起來推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，從資本家手中奪回自己的自由時(shí)間。當(dāng)資本主義被消滅，“所有的人的物質(zhì)財(cái)富都將降到工人的水平。但是所有的人都將有可以自由支配的時(shí)間，發(fā)展自己的自由時(shí)間”［7］。

（三） 改變勞動(dòng)時(shí)間的性質(zhì)，使其成為自由時(shí)間中的一部分，自由時(shí)間將得以最大化

當(dāng)勞動(dòng)失去了它單純的外在必然性，成為個(gè)人自己提出的目的、成為自我實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)之時(shí)，從事勞動(dòng)的時(shí)間就是自由時(shí)間。在共產(chǎn)主義社會(huì)中“隨著雇主和工人之間的社會(huì)對立的消滅等等，勞動(dòng)時(shí)間本身……將作為真正的社會(huì)勞動(dòng)，最后，可以作為自由支配的時(shí)間的基礎(chǔ)，而取得一種完全不同的更為自由的性質(zhì)，這種同時(shí)作為擁有可以自由支配的時(shí)間的人的勞動(dòng)時(shí)間，必將比役畜的勞動(dòng)時(shí)間具有高得多的質(zhì)量。”［8］這是勞動(dòng)時(shí)間存在的最理想狀態(tài)，其不再具有強(qiáng)制性和奴役性而與自由時(shí)間對立。這時(shí)，勞動(dòng)時(shí)間同時(shí)也就是自由時(shí)間，是人們擺脫“異化勞動(dòng)”，真正將自身意志對象化于客觀世界的自由表達(dá)。但只有在物質(zhì)生產(chǎn)極大豐富時(shí)，才能真正實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)時(shí)間與自由時(shí)間的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)自由時(shí)間的最大化。

二、自由時(shí)間是實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展的必要條件

馬克思不僅對自由時(shí)間內(nèi)涵及其獲取途徑進(jìn)行了分析，而且他看到，自由時(shí)間實(shí)際上是實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展的必要條件。

首先，自由時(shí)間是人的自由發(fā)展的基礎(chǔ)。馬克思指出“剩余產(chǎn)品把時(shí)間游離出來，給不勞動(dòng)階級提供了發(fā)展其他能力的自由支配的時(shí)間。因此，在一方產(chǎn)生剩余勞動(dòng)時(shí)間，同時(shí)在另一方產(chǎn)生自由時(shí)間。整個(gè)人類的發(fā)展，就其超出人的自然存在所直接需要的發(fā)展來說，無非是對這種自由時(shí)間的運(yùn)用，并且整個(gè)人類發(fā)展的前提就是把這種自由時(shí)間作為必要的基礎(chǔ)”［9］。自由時(shí)間“是為全體社會(huì)成員本身發(fā)展所需要的時(shí)間”［10］， 時(shí)間是人的生命單位，個(gè)人所進(jìn)行的任何活動(dòng)無一不處于時(shí)間中。資本家由于占有了工人的剩余勞動(dòng)時(shí)間而擁有自由時(shí)間，自由時(shí)間的存在又給了資本家在社會(huì)上從事其他創(chuàng)造性活動(dòng)的機(jī)會(huì)，創(chuàng)造了人在自然必然性之外的發(fā)展，這是整個(gè)人類能夠超出自然限制得以發(fā)展的必要基礎(chǔ)。

其次，自由時(shí)間以人的自主性活動(dòng)為內(nèi)容。自由時(shí)間要求發(fā)揮人的主體性，“個(gè)人如果沒有自己處置的自由時(shí)間，一生中除睡眠飲食等純生理上必需的間斷以外，都是替資本家服務(wù)，那么，他就還不如一頭役畜?！保?1］自由時(shí)間不帶有任何為別人服務(wù)的目的性，是完全聽?wèi){個(gè)人自己處置的屬己時(shí)間。自由時(shí)間是“個(gè)人受教育的時(shí)間，發(fā)展智力的時(shí)間，履行社會(huì)職能的時(shí)間，進(jìn)行社交活動(dòng)的時(shí)間，自由運(yùn)用體力和智力的時(shí)間，以至于星期日的休息時(shí)間”［12］。在自由時(shí)間中，人們可以自由支配自己的時(shí)間去從事科學(xué)、文化以及社會(huì)交往等方面的創(chuàng)造性活動(dòng)，人是作為一個(gè)獨(dú)立的主體進(jìn)行活動(dòng)的。

第三，自由時(shí)間以人的自由發(fā)展為目的。追求自由時(shí)間不是追求出賣更多的勞動(dòng)力來增加物質(zhì)財(cái)富，而是要求人本身生產(chǎn)力的發(fā)展。“以勞動(dòng)時(shí)間作為財(cái)富的尺度，這表明財(cái)富本身是建立在貧困的基礎(chǔ)上的，而可以自由支配的時(shí)間是同剩余勞動(dòng)時(shí)間對立中并且是由于這種對立而存在的，或者說，個(gè)人的全部時(shí)間都成為勞動(dòng)時(shí)間，從而使個(gè)人降到僅僅是工人的地位，使他從屬于勞動(dòng)”［13］。在資本主義社會(huì)中，工人的自由時(shí)間被迫變成剩余勞動(dòng)時(shí)間繼而被占有，使工人喪失了自身得以自由發(fā)展的時(shí)間，淪為了勞動(dòng)的附庸。自由時(shí)間使人能夠作為真正的主體得以發(fā)展，自由時(shí)間中人的活動(dòng)不再是作為一種手段而是作為一種目的而存在。

實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展是從必然走向自由的過程，而自由時(shí)間的存在使人們逐漸擺脫了自然必然性的束縛，能夠從事自主性活動(dòng)，發(fā)揮作為人的主體性，追求人的自由發(fā)展，因而要實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展就必須不斷獲取自由時(shí)間。

三、當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展中自由時(shí)間問題及解決

社會(huì)主義制度在我國的建立，使得人民成為國家的主人，資本主義社會(huì)中資本家強(qiáng)制占有工人自由時(shí)間的階級剝削已不存在，自由時(shí)間的主體回歸為全體人民，自由時(shí)間的獲取也不再同資本主義制度下那樣需要工人推翻資產(chǎn)階級的斗爭。同時(shí)，由于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)機(jī)制的保障，當(dāng)今很多人的勞動(dòng)時(shí)間已成為個(gè)人自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)和自我發(fā)展的時(shí)間，勞動(dòng)時(shí)間也不再與自由時(shí)間一直處于對立狀態(tài)。因此，馬克思在分析資本主義社會(huì)時(shí)提出的自由時(shí)間理論在當(dāng)代尤其是我國的社會(huì)主義制度背景下，其內(nèi)涵及獲取途徑等已有所變化，我們需要結(jié)合實(shí)際，以發(fā)展的眼光來看待。但是，自由時(shí)間作為全體社會(huì)成員發(fā)展所需要的時(shí)間，仍然是實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展的必要條件。今天，我們?nèi)孕枰择R克思的自由時(shí)間思想為指導(dǎo)，靈活運(yùn)用馬克思自由時(shí)間理論的觀點(diǎn)和方法來分析和解決當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中的問題。

就今天而言，我國廣大人民群眾的自由時(shí)間的狀況還有不盡如人意的地方，還需要不斷探索改進(jìn)和提高的途徑，具體而言：

一是，自由時(shí)間總體不足，需提高社會(huì)生產(chǎn)力水平，縮短勞動(dòng)時(shí)間。我國作為社會(huì)主義國家已經(jīng)消滅了資本家和工人的階級對立，經(jīng)過四十多年的改革開放也已經(jīng)取得顯著的發(fā)展成效，但是當(dāng)前我國仍處于社會(huì)主義初級階段，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展還不夠充分、總體經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平還不夠高，勞動(dòng)仍然是人們用來謀生的手段，社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間在人的社會(huì)時(shí)間中仍占很大比例，人們得以自由支配的時(shí)間總量較少。對此，我們需要繼續(xù)創(chuàng)新發(fā)展科學(xué)技術(shù)，提高我國的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平，滿足人們的物質(zhì)需要，減少人們用以維持自身生產(chǎn)資料所需的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，增加人們可以自由支配的時(shí)間。

二是，自由時(shí)間分配不平衡，需改革體制機(jī)制，增加弱勢群體自由時(shí)間。隨著中國特色社會(huì)主義建設(shè)邁入“新時(shí)代”，我國的社會(huì)主要矛盾已經(jīng)從“人民日益增長的物質(zhì)文化需要與落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”轉(zhuǎn)化為“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾”［14］。我國不同地區(qū)不同領(lǐng)域在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的不平衡導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平高的地區(qū)的人們相比其他地區(qū)的人們，擁有更多的自由時(shí)間滿足自己的精神文化需求，進(jìn)行科學(xué)、文化、藝術(shù)等的創(chuàng)造性活動(dòng)。因此，我們需要進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多領(lǐng)域的體制改革，使發(fā)展資源盡可能向發(fā)展水平較低、自由時(shí)間較少的弱勢群體傾斜，將“共享”的發(fā)展理念貫徹到社會(huì)時(shí)間領(lǐng)域，使自由時(shí)間在全體社會(huì)成員之間合理分配，才能實(shí)現(xiàn)全民共同享有充分的自由時(shí)間。

三是，自由時(shí)間利用不合理，需減少消極的閑暇活動(dòng)，增加積極的自由時(shí)間。當(dāng)前人們對于自由時(shí)間利用不合理的問題在2020 年的新冠疫情中可見一斑：當(dāng)人們擁有較多的自由時(shí)間時(shí)，卻將其浪費(fèi)在了消極的閑暇活動(dòng)上，如連刷幾個(gè)小時(shí)的“抖音”、游戲等。如果自由時(shí)間都被用來娛樂和隨意的消遣，那么人的發(fā)展將無從談起。為此，我們要加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，完善基礎(chǔ)文化設(shè)施，滿足人們從事科學(xué)、藝術(shù)、交往活動(dòng)等的需求，同時(shí)在社會(huì)上倡導(dǎo)自由時(shí)間的積極利用，引導(dǎo)人們將消極的閑暇時(shí)間轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極的自由時(shí)間，追求實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和自我發(fā)展。

綜上所述，馬克思的自由時(shí)間理論雖然產(chǎn)生于19 世紀(jì)，但其思想仍對我們今天社會(huì)的發(fā)展具有重要指導(dǎo)意義。中國特色社會(huì)主義是以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義，是以人民為中心，謀求人的發(fā)展，讓人們過上幸福美好生活的社會(huì)主義。社會(huì)主義的最終目標(biāo)就是要實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，而自由時(shí)間的獲取和高質(zhì)量安排，將為實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展創(chuàng)造必要條件。●