陳亞麗，王 巖

(1.南京師范大學(xué) 社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)研究中心，江蘇 南京 210023；2.江蘇省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心南京航空航天大學(xué)基地，江蘇 南京 210016)

馬克思主義政治哲學(xué)是分析人類政治社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的一種規(guī)范理論，核心要義是在歷史唯物主義的敘事邏輯中通過深入反思和批判現(xiàn)實(shí)宏觀政治制度及微觀政治行為，探索通往共產(chǎn)主義和實(shí)現(xiàn)人類解放的道路。因此，馬克思主義政治哲學(xué)具有澄清價(jià)值觀念、塑造先進(jìn)思想、體認(rèn)崇高價(jià)值、穎悟道德理性、凝聚社會(huì)共識(shí)等重要作用。政治哲學(xué)的當(dāng)代復(fù)興與馬克思主義的政治哲學(xué)傳統(tǒng)開辟了馬克思主義理論新的生長(zhǎng)點(diǎn)，也為中國(guó)特色社會(huì)主義政治文明建設(shè)提供價(jià)值引導(dǎo)。習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，“堅(jiān)持馬克思主義在我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，建設(shè)具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”[1]。因此，本文擬勾勒新中國(guó)成立以來馬克思主義政治哲學(xué)的發(fā)展圖景，在系統(tǒng)回顧馬克思主義政治哲學(xué)歷史進(jìn)程的基礎(chǔ)上，總結(jié)提煉發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，以期推進(jìn)新時(shí)代馬克思主義政治哲學(xué)學(xué)科體系建設(shè)，增強(qiáng)馬克思主義政治哲學(xué)的學(xué)術(shù)自覺與學(xué)術(shù)自信。

1 新中國(guó)成立以來馬克思主義政治哲學(xué)的發(fā)展歷程

新中國(guó)成立以來，黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)取得輝煌成就，中華民族實(shí)現(xiàn)了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的歷史性飛躍。時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源，作為理論形態(tài)的馬克思主義政治哲學(xué)在科學(xué)社會(huì)主義誕生之初就已存在，并隨著世界各地共產(chǎn)主義政黨與社會(huì)主義國(guó)家的建立而不斷得以豐富發(fā)展，特別是在中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中發(fā)揚(yáng)光大。作為學(xué)科形態(tài)的中國(guó)馬克思主義政治哲學(xué)是在“哲學(xué)的政治轉(zhuǎn)向”的基礎(chǔ)上才逐漸興起[2]，是中國(guó)當(dāng)下學(xué)術(shù)語境下的產(chǎn)物[3]，它體現(xiàn)著學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)道路和中國(guó)制度的理論思考和現(xiàn)實(shí)觀照，彰顯價(jià)值理性的崇高性和實(shí)踐理性的科學(xué)性，代表著無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的根本意志和利益，表征馬克思主義哲學(xué)的新形態(tài)和政治文明的新高度。系統(tǒng)回顧并總結(jié)新中國(guó)成立以來馬克思主義政治哲學(xué)的發(fā)展、演變與特點(diǎn)，對(duì)于全面考量馬克思主義政治哲學(xué)的作用與價(jià)值，把握其未來的變化與走向，思考如何構(gòu)建新時(shí)代馬克思主義政治哲學(xué)學(xué)科體系具有重要意義。從時(shí)代背景差異、研究主題轉(zhuǎn)換、理論內(nèi)容深化等方面，將新中國(guó)成立以來馬克思主義政治哲學(xué)研究分為以下四個(gè)階段。

1.1 馬克思主義政治哲學(xué)的萌芽與初興(1949—1951年)

新中國(guó)成立之前，馬克思主義學(xué)說及社會(huì)主義理論就引起了政治哲學(xué)研究者的興趣。例如，1929年詹文滸翻譯英國(guó)學(xué)者C.E.M.Joad的《現(xiàn)代政治哲學(xué)引論》，十分偏重社會(huì)主義學(xué)說的新發(fā)展，原因在于無論贊成還是反對(duì)社會(huì)主義理論，都不影響人們對(duì)社會(huì)主義的興趣[4]2-3。但是，更多的政治哲學(xué)研究者側(cè)重提倡和宣傳古典政治哲學(xué)的重要性，這突出表現(xiàn)在：鄭肖厓翻譯日本學(xué)者五來欣造的《政治哲學(xué)》，將政治理想之種類分為國(guó)家本位、個(gè)人本位及社會(huì)本位，提倡所謂涵蓋一切理想的社會(huì)連帶主義，否定西方文明而肯定東方文明，并欲以義務(wù)本位的東方道德代替權(quán)利本位的西洋思想[5]1-2。五來欣造還深入研究了《儒教政治哲學(xué)》，指出“儒教因其立腳于現(xiàn)在，故時(shí)時(shí)思謀社會(huì)之安寧，因其以過去法戒將來，故事事皆含有教化之用意，要俾儒家之真義更為發(fā)展也”[6]1-2。由中國(guó)學(xué)者葛存悆、劉通所著的《中國(guó)最高政治哲學(xué)》，更是將儒家政治哲學(xué)推到極致：“以大學(xué)中庸之大義微言，世界大同，天下一家為主義，而力求解決時(shí)代潮流之磨擦，不分畛域，民有民治民享，舉世民主，以垂諸無窮者也……大學(xué)以誠(chéng)意明德為言，而中庸亦曰自誠(chéng)明謂之性，自明誠(chéng)謂之教。大學(xué)為方法論，中庸為本體論，二者相為表里。此皆圣人發(fā)天地之秘奧，覺世苦心，垂教萬世于無窮者也?！盵7]自序新中國(guó)成立后，馬克思主義意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)地位確立，加深了知識(shí)分子對(duì)于馬克思主義理論和方法的認(rèn)識(shí)，對(duì)于非馬克思主義方法的批判，為馬克思主義方法走向獨(dú)尊清除了障礙[8]。面對(duì)在嶄新的社會(huì)主義政權(quán)內(nèi)如何實(shí)現(xiàn)政治進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展，這一時(shí)期馬克思主義政治哲學(xué)的研究主題與主要內(nèi)容具有如下特點(diǎn)。

一方面，與資產(chǎn)階級(jí)政治哲學(xué)斗爭(zhēng)到底。作為馬克思主義哲學(xué)的辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀在馬克思主義政治哲學(xué)中延伸和發(fā)展。艾思奇先生所強(qiáng)調(diào)的階級(jí)斗爭(zhēng)、國(guó)家與政治、社會(huì)的思想意識(shí)等學(xué)說為人們理解馬克思主義政治哲學(xué)奠定了基礎(chǔ)[9]。以美國(guó)為首的資本主義國(guó)家企圖扼殺社會(huì)主義國(guó)家，使得社會(huì)主義國(guó)家政治哲學(xué)的核心邏輯是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治哲學(xué)的全盤否定。例如，翻譯蘇聯(lián)學(xué)者莫森斯基的《美國(guó)的法西斯政治》(1951)、莫憲斯基的《美國(guó)政治生活的法西斯化》(1951)，以及張志讓、陳翰笙、陶大鏞等人撰寫的《美帝國(guó)主義的政治與經(jīng)濟(jì)》(1951)等著作聚焦壟斷資本主義階段的政治模式，主張?jiān)跉v史唯物主義的視野中揭露西方自由主義政治哲學(xué)的底層邏輯，即忽視政治制度的社會(huì)歷史性，以普遍主義形而上空想將自己國(guó)家的政體類型標(biāo)榜為自由、民主的典范，并對(duì)資本主義陣營(yíng)以外的政治制度大加指責(zé)的做法進(jìn)行駁斥。馬克思主義者從社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系出發(fā)，指出“美國(guó)用三權(quán)分立和牽制均衡來預(yù)防的是一人專制、立法專制或行政專制，這些有形的專制確是沒有馬上實(shí)現(xiàn)，而美國(guó)人民卻自始就遭受到另一種無形的更強(qiáng)大的專制，就是資產(chǎn)階級(jí)政黨的專制”[10]2，這些為揭露西方民主的虛幻性和相對(duì)性作出了重要貢獻(xiàn)。

1.2 馬克思主義政治哲學(xué)的沖突與危機(jī)(1952—1978年)

新中國(guó)成立后本應(yīng)大有可為的政治哲學(xué)卻在1952年全國(guó)范圍內(nèi)取消政治學(xué)系的進(jìn)程中遭到了重創(chuàng)，隨即政治哲學(xué)的研究陷入沉寂。這似乎是一個(gè)邏輯的悖論——一個(gè)政治建設(shè)百?gòu)U待興的國(guó)家，卻為何取消政治學(xué)？一是受蘇聯(lián)大學(xué)建制的影響，蘇聯(lián)大學(xué)普遍將政治學(xué)歸位于法學(xué)門類之下，當(dāng)時(shí)中國(guó)也效仿蘇聯(lián)取消了政治學(xué)系；二是政治一詞在當(dāng)時(shí)受到極“左”思潮的曲解和污名化，將政治等同于權(quán)謀與斗術(shù)，而不是作為一種有內(nèi)在規(guī)律的科學(xué)理論；三是就自身而言，馬克思主義的政治哲學(xué)屬于馬克思主義理論體系的“小寫字母”(列寧語)，散見于馬克思恩格斯的論著中，且被多數(shù)研究者認(rèn)為只是一種“革命的政治哲學(xué)”，缺乏“建設(shè)的政治哲學(xué)”的維度。當(dāng)準(zhǔn)備在全國(guó)范圍內(nèi)進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)時(shí)，曾經(jīng)在奪取政權(quán)、發(fā)動(dòng)革命方面有著重要成就的馬克思主義政治哲學(xué)，其鞏固政權(quán)、發(fā)展政權(quán)的作用尚未被發(fā)現(xiàn)和開掘出來。

在政治上“左”的影響下，政治學(xué)連同馬克思主義政治哲學(xué)研究一度出現(xiàn)空白。尤其在60年代以后，學(xué)術(shù)研究常常與政治運(yùn)動(dòng)糾纏在一起，并且在政治升格和學(xué)術(shù)降格的過程中，學(xué)術(shù)研究突破學(xué)術(shù)的界限，成了政治斗爭(zhēng)的工具[13]。馬克思主義政治哲學(xué)一度成為“階級(jí)斗爭(zhēng)”的代名詞，其發(fā)展受到巨大影響。這一時(shí)期，馬克思主義政治哲學(xué)研究受到現(xiàn)實(shí)政治的深刻影響，主要呈現(xiàn)出兩個(gè)特點(diǎn)。第一個(gè)特點(diǎn)是開始擺脫蘇聯(lián)政治哲學(xué)的模式。1956年蘇共二十大之后，中蘇兩黨甚至兩國(guó)關(guān)系漸趨微妙，在對(duì)待馬克思列寧主義問題上發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的意見分歧。蘇共不僅公開批評(píng)中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)道路，而且利用其馬克思主義哲學(xué)研究的學(xué)術(shù)優(yōu)勢(shì)為自身的政治路線辯護(hù)[14]，這使得中國(guó)人產(chǎn)生了獨(dú)立探索馬克思主義政治哲學(xué)的強(qiáng)烈動(dòng)因。李洪林的《論自由》(1957)、吳克堅(jiān)等人的《民主與自由》(1957)、楊第甫的《民主與專政、民主與集中、自由與紀(jì)律》(1958)、杜岫石的《透視“絕對(duì)自由”》(1958)、長(zhǎng)弓的《美國(guó)“民主”與“自由”》(1958)、左其煌等人的《論民主、自由與平等》(1959)、丹青的《談?wù)劽裰骱图凶杂珊图o(jì)律的統(tǒng)一性》(1959)等著作開始擺脫蘇聯(lián)政治哲學(xué)模式的束縛，認(rèn)識(shí)到無產(chǎn)階級(jí)民主與集中、紀(jì)律與自由的統(tǒng)一性[15]。但是，在隨后而來的政治運(yùn)動(dòng)中馬克思主義政治哲學(xué)再一次陷入低潮并走上歧路，出現(xiàn)了蕭條和沉寂的研究局面。第二個(gè)特點(diǎn)是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治哲學(xué)進(jìn)行強(qiáng)烈批判。如對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由主義的典型代表約翰·密爾《論自由》中功利主義的詮釋[16]，對(duì)杜威的《自由與文化》中實(shí)用主義唯心史觀抹殺階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)質(zhì)的解剖[17]，以及《西洋近世史3：政治哲學(xué)引論》中對(duì)西方現(xiàn)代個(gè)人主義、民族主義、浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義、自然主義和悲觀主義等源流的考察，辨析西方政治哲學(xué)各流派在自由、權(quán)利等問題上的理論得失[18]。資產(chǎn)階級(jí)政治哲學(xué)存在和延續(xù)的基礎(chǔ)在實(shí)踐中走向瓦解，但學(xué)者對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治哲學(xué)的態(tài)度具有簡(jiǎn)單化、教條化的傾向，未能以學(xué)術(shù)的方式加以辯證思考和把握。

1.3 馬克思主義政治哲學(xué)的調(diào)適與探索(1979—2006年)

改革開放之前嚴(yán)格意義上的馬克思主義政治哲學(xué)學(xué)科尚未建立，馬克思主義政治哲學(xué)學(xué)科是空缺的[19]。改革開放以來，中國(guó)政治實(shí)踐逐步突破“文革”時(shí)期的體制機(jī)制障礙，馬克思主義政治哲學(xué)也逐漸剝?nèi)ヒ酝霓q護(hù)哲學(xué)、闡釋哲學(xué)的外衣，從政治性回歸學(xué)術(shù)性，重新以解放思想、實(shí)事求是的目光審視和構(gòu)建馬克思主義政治哲學(xué)理論體系。這一時(shí)期的標(biāo)志性事件是1979年鄧小平指出，“政治學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)以及世界政治的研究，我們過去多年忽視了，現(xiàn)在也需要趕快補(bǔ)課”[20]180-181。在此背景下，我國(guó)包括馬克思主義政治哲學(xué)在內(nèi)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重獲新生。直到2006年由中國(guó)社會(huì)科學(xué)雜志社主辦的“馬克思主義政治哲學(xué)：闡釋與創(chuàng)新”這場(chǎng)具有里程碑意義的學(xué)術(shù)會(huì)議召開以來，“馬克思主義政治哲學(xué)”這個(gè)命題被學(xué)界正式提出并成為中心話語?！榜R克思主義政治哲學(xué)”這一學(xué)術(shù)話語的確立，拓展了學(xué)術(shù)范式與研究格局，國(guó)內(nèi)關(guān)于馬克思主義政治哲學(xué)的研究正式走入專業(yè)化和體系化階段，隨后涌現(xiàn)出一批重要的馬克思主義政治哲學(xué)研究成果。這一時(shí)期，以鮮明的問題導(dǎo)向、深沉的興國(guó)情懷為特征的中國(guó)馬克思主義政治哲學(xué)進(jìn)入發(fā)展的快車道，一時(shí)間呈現(xiàn)出蓬勃興起的時(shí)代圖景。

其一，對(duì)西方政治哲學(xué)的狂熱。改革開放一方面使國(guó)內(nèi)的政治活力、政治參與和公民自由等迅猛發(fā)展，另一方面使西方自由主義政治哲學(xué)在商品經(jīng)濟(jì)大潮的裹挾下洶涌而至，尼采、叔本華、波普爾、哈耶克、羅爾斯、諾齊克、哈貝馬斯等一大批政治哲學(xué)家的著作被翻譯、引進(jìn)國(guó)內(nèi)。同時(shí)生態(tài)馬克思主義、女權(quán)馬克思主義、弗洛伊德馬克思主義、后馬克思主義、存在主義馬克思主義等也紛至沓來。這是一個(gè)思想震蕩的時(shí)期，很快掀起了對(duì)西方政治哲學(xué)譯介和研究的高潮。從研究思路與成果上看，主要圍繞以下幾個(gè)方面展開：一是從思想史的視域展開對(duì)西方政治哲學(xué)的研究，相關(guān)著作有翻譯和學(xué)習(xí)施特勞斯的《政治哲學(xué)史》(1993)、張桂琳撰寫的《西方政治哲學(xué)：從古希臘到當(dāng)代》(1999)等；二是側(cè)重中西方政治哲學(xué)的比較研究，代表作有王巖的《中外政治哲學(xué)研究》(2004)；三是立足于西方政治哲學(xué)的重要范疇和價(jià)值觀念的解讀，如翻譯威爾·金里卡的《當(dāng)代政治哲學(xué)》(2004)、陳聞桐的《近現(xiàn)代西方政治哲學(xué)引論》(1997)、李小兵的《當(dāng)代西方政治哲學(xué)主流》(2001)、歐陽英的《走進(jìn)西方政治哲學(xué)：歷史、模式與解構(gòu)》(2006)等?！拔鞣秸握軐W(xué)熱”達(dá)到了一個(gè)爆發(fā)期，國(guó)內(nèi)政治哲學(xué)界在渴求變革、苦悶彷徨、報(bào)國(guó)心切的情緒下開始大量解讀、模仿、套用西方政治哲學(xué)，有的學(xué)者熱衷于用自由、理性、人權(quán)、公正、民主、啟蒙等概念簡(jiǎn)單“裁剪”“框定”中國(guó)現(xiàn)實(shí)政治，甚至一些激進(jìn)分子主張全盤西化。

其二，本土化政治哲學(xué)研究的興起。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立為進(jìn)一步發(fā)展馬克思主義政治哲學(xué)提供了契機(jī)。這主要表現(xiàn)在中國(guó)政治哲學(xué)研究者逐步擺脫蘇聯(lián)教科書式的傳統(tǒng)馬克思主義政治哲學(xué)范式和西歐北美新自由主義政治哲學(xué)框架，自覺舍棄人云亦云、妄自菲薄的研究心態(tài)，轉(zhuǎn)向以中國(guó)本土化的政治實(shí)踐為邏輯起點(diǎn)、以中國(guó)問題為研究導(dǎo)向、以中國(guó)本土政治實(shí)踐為主體的政治哲學(xué)體系化建構(gòu)。作為中國(guó)社會(huì)改革特別是市場(chǎng)化改革的歷史進(jìn)程在理論上激起的強(qiáng)烈回響，人們的主體性意識(shí)得以覺醒，以真實(shí)的自由和全面的平等為基本理念，通過倡導(dǎo)積極的公共生活而實(shí)現(xiàn)人的道德提升和精神自由是符合時(shí)代精神和民族發(fā)展長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的[21]。因此，需要審慎地界說馬克思主義政治哲學(xué)，確立與公眾聲氣相通的新公共哲學(xué)的主導(dǎo)地位[22]。馬克思主義政治哲學(xué)開始關(guān)注和探尋市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)基礎(chǔ)上的公共理性，重新審視在多元、差異的時(shí)代中如何獲得公共善、公共正義的問題，從而以實(shí)踐理性來為現(xiàn)代中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)生活確立規(guī)范性價(jià)值基礎(chǔ)?？梢哉f，沒有社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基本樣態(tài)的展開，就不會(huì)有馬克思主義政治哲學(xué)的深入發(fā)展，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的場(chǎng)域和問題域呼喚著馬克思主義政治哲學(xué)在中國(guó)的出場(chǎng)和發(fā)展。本土化政治哲學(xué)范式的興起為馬克思主義政治哲學(xué)研究提供了思想資源，如劉澤華的《中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)與社會(huì)整合》(2000)、周桂鈿的《中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)》(2001)、劉惠恕的《中國(guó)政治哲學(xué)發(fā)展史：從儒學(xué)到馬克思主義》(2001)等。此外，還有的學(xué)者對(duì)政治哲學(xué)的基本問題進(jìn)行探究，如王連法、姚榮祥的《政治哲學(xué)》(1989)、宋惠昌的《政治哲學(xué)》(2003)、羅予超的《政治哲學(xué)：對(duì)政治世界的反思》(2003)、張鳳陽的《政治哲學(xué)關(guān)鍵詞》(2006)等，這些都為進(jìn)一步推動(dòng)馬克思主義政治哲學(xué)的深入研究提供了理論基礎(chǔ)。

1.4 馬克思主義政治哲學(xué)的復(fù)興與繁榮(2007年至今)

隨著當(dāng)代人類實(shí)踐活動(dòng)的趨勢(shì)和方式呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)，政治活動(dòng)成為人類實(shí)踐活動(dòng)的重要形態(tài)，對(duì)政治活動(dòng)的價(jià)值原則、倫理機(jī)制以及法律和制度的理念基礎(chǔ)進(jìn)行哲學(xué)思考成為當(dāng)代實(shí)踐的要求[23]。以馬克思主義政治哲學(xué)為主題的學(xué)術(shù)論著、學(xué)術(shù)會(huì)議呈現(xiàn)出倍數(shù)級(jí)增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)，代表性成果有趙劍英、陳晏清主編的國(guó)內(nèi)第一部馬克思主義政治哲學(xué)文集《馬克思主義政治哲學(xué)：闡釋與創(chuàng)新》(2007)；侯才編選的《政治哲學(xué)經(jīng)典：馬克思主義卷》(2008)為馬克思主義政治哲學(xué)研究提供經(jīng)典文本；張文喜的《歷史唯物主義的政治哲學(xué)向度》(2008)解決了歷史唯物主義和政治哲學(xué)的關(guān)聯(lián)性問題[24]31；李佃來的《馬克思的政治哲學(xué)：理論與現(xiàn)實(shí)》(2015)較為系統(tǒng)和全面地對(duì)政治哲學(xué)問題域、歷史唯物主義視域、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視域、思想史視域、當(dāng)代中國(guó)問題域進(jìn)行了總體性闡發(fā)[25]。有的學(xué)者則通過將馬克思主義政治哲學(xué)放置在當(dāng)代西方政治哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)的語境中展開比較研究，從而突顯馬克思主義政治哲學(xué)的科學(xué)性和價(jià)值性，相關(guān)代表作有王巖的《批判與啟示：西方近現(xiàn)代政治哲學(xué)流派研究》(2011)、周桂鈿的《中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)》(2007)等。就其特點(diǎn)而言，這一時(shí)期馬克思主義政治哲學(xué)研究呈現(xiàn)出以下特征。

一是學(xué)術(shù)界深化了對(duì)“政治哲學(xué)生于對(duì)話，死于獨(dú)白”的發(fā)展路徑的認(rèn)識(shí)。對(duì)于馬克思主義政治哲學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)、西方政治哲學(xué)三者之間的價(jià)值定位和關(guān)系研究，當(dāng)代中國(guó)政治哲學(xué)學(xué)者開始摒棄以拒斥性批判的態(tài)度和醉心其中為前提進(jìn)行引介的二元對(duì)峙狀態(tài)，能夠在比較視閾中辯證地看待其問題架構(gòu)、思想資源與理論分野，在彼此的辯難與攻訐中管窺馬克思主義政治哲學(xué)的進(jìn)步性。事實(shí)上，馬克思主義政治哲學(xué)只有在同中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)和西方政治哲學(xué)的審視、批判、取舍與超越中，才能獲得自覺的發(fā)展。如果每種政治哲學(xué)都站在思想立場(chǎng)的死角，那么政治哲學(xué)思想滲透、觀念融合與交叉共識(shí)的道路就被堵塞了[26]。因此，當(dāng)代國(guó)內(nèi)政治哲學(xué)界更加注重不同學(xué)科范式之間的交流對(duì)話，中、西、馬三大學(xué)科范式對(duì)話的政治哲學(xué)論壇先后召開數(shù)十場(chǎng)，馬克思主義政治哲學(xué)在對(duì)話中發(fā)展迅猛，主要表現(xiàn)為：馬克思主義與古典儒學(xué)、自由主義、社群主義、后現(xiàn)代主義等不同“流派”的交鋒；馬克思與恩格斯、黑格爾、康德、羅爾斯、哈耶克等“人物”的對(duì)比；中國(guó)特色社會(huì)主義與資本主義、民主社會(huì)主義、福利主義等“制度”的比較。總之，通過不同范式的對(duì)話，馬克思主義政治哲學(xué)在批判中引領(lǐng)、在斗爭(zhēng)中發(fā)展、在互鑒中豐富、在比較中創(chuàng)新，通過與不同學(xué)科范式的交流對(duì)話，馬克思主義政治哲學(xué)自身的學(xué)術(shù)邊界、學(xué)術(shù)自覺、學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)更加清晰和明確。

二是堅(jiān)持體系研究與問題導(dǎo)向并舉。針對(duì)中國(guó)特色馬克思主義政治哲學(xué)的建構(gòu)路徑問題，當(dāng)前學(xué)界有兩種不同傾向：一種是通過對(duì)經(jīng)典文本的深度耕犁，將原本散亂的政治哲學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)化整合，從而構(gòu)建一種相對(duì)固定化、體系化的馬克思主義政治哲學(xué)。其目的是發(fā)展出更為系統(tǒng)的政治哲學(xué)為馬克思主義“正名”，防止將馬克思主義視為任意的政治“意見”、藍(lán)圖和信仰包裝成的替代品，使馬克思主義政治哲學(xué)受到曲解甚至攻擊[27]。這就需要我們深入發(fā)掘和闡釋馬克思主義政治哲學(xué)的思想資源，它必然是馬克思主義政治哲學(xué)獲得自我奠基和確立自我主張的最根本要求。另一種是以當(dāng)代中國(guó)面臨的現(xiàn)實(shí)政治問題為中心，凸顯本土關(guān)懷，側(cè)重“地方性知識(shí)”建構(gòu)，以推動(dòng)中國(guó)政治體制改革、構(gòu)建現(xiàn)代政治文明為理論旨趣。從一定意義上說，馬克思主義政治哲學(xué)的創(chuàng)造力是在哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)之間的張力下激發(fā)出來的。歷史上有重大影響的政治哲學(xué)家及其政治哲學(xué)體系都是在與他所處時(shí)代的政治實(shí)踐的互動(dòng)中建立起來的，鮮活的政治哲學(xué)從來都是與真實(shí)的政治生活、火熱的政治實(shí)踐息息相關(guān)，幾乎沒有任何一種有重大影響的政治哲學(xué)是純粹概念推演的結(jié)果。因此，以問題為導(dǎo)向、直面中國(guó)現(xiàn)實(shí)，真正切中當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的實(shí)情，不斷開創(chuàng)馬克思主義政治哲學(xué)的新形態(tài)，才能推動(dòng)馬克思主義政治哲學(xué)的發(fā)展與創(chuàng)新。

動(dòng)員能人回鄉(xiāng)，除了做好宣介上的頭腦風(fēng)暴，還需要各地黨委政府精準(zhǔn)發(fā)力，積極促成各創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目落地落實(shí)。一是精準(zhǔn)洽談。地方黨委政府組成工作專班，對(duì)重點(diǎn)對(duì)象開展投資意向洽談和項(xiàng)目磋商考察，深化了解，加深理解。二是精準(zhǔn)研究。對(duì)在外能人反映的現(xiàn)實(shí)問題或者各類疑慮，諸如政策幫扶、土地流轉(zhuǎn)、金融支持、基礎(chǔ)設(shè)施等事項(xiàng)，地方黨委政府和職能部門建立問題清單，做到逐項(xiàng)研究，形成解決思路和辦法，并做好反饋。三是精準(zhǔn)落地。舉行能人回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)投資項(xiàng)目集中簽約活動(dòng)，確保招商成果落地實(shí)施。同時(shí)，明確后續(xù)包聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)和職能部門，以便解決可能出現(xiàn)的相關(guān)難題。

三是努力彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義政治文明。毋庸置疑，中國(guó)政治體制改革的成功實(shí)踐昭示了中國(guó)特色社會(huì)主義是歷史的選擇、人民的選擇，同時(shí)也宣告了“封閉僵化的老路”和“改旗易幟的邪路”行不通。這極大增強(qiáng)了學(xué)術(shù)界和民眾對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。特別是習(xí)近平對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者發(fā)出“加快構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”的號(hào)召以來，馬克思主義政治哲學(xué)再一次迸發(fā)出盎然的生機(jī)和活力。政治哲學(xué)在當(dāng)代中國(guó)走向深入和走向成熟的一個(gè)更重要、更根本的標(biāo)志，就是從以學(xué)術(shù)譯介為主的初始性研究轉(zhuǎn)向?qū)φ握軐W(xué)概念的界定及對(duì)政治哲學(xué)論題的拆解、組合、擴(kuò)充、演繹或重新闡釋之后，學(xué)術(shù)與現(xiàn)實(shí)之間的深度關(guān)聯(lián)開始建立，它意味著一種必不可少的“中國(guó)問題”意識(shí)和“中國(guó)化”主張開始切實(shí)地成為政治哲學(xué)研究的內(nèi)在范式[28]。當(dāng)前建構(gòu)一種關(guān)照本土實(shí)踐、表征中國(guó)特性、凸顯主體性和原創(chuàng)性的馬克思主義政治哲學(xué)已經(jīng)成為學(xué)界的基本共識(shí)。通過構(gòu)建具有中國(guó)特色的馬克思主義政治哲學(xué)重建中華民族的價(jià)值理想，是擺在中國(guó)學(xué)者面前的重要任務(wù)。

馬克思主義政治哲學(xué)在新中國(guó)的發(fā)展歷程表明，馬克思主義政治哲學(xué)的繁榮和發(fā)展是與社會(huì)的變革和進(jìn)步緊密聯(lián)系的。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的變遷和學(xué)術(shù)觀念的變革中，馬克思主義政治哲學(xué)的理論基礎(chǔ)越來越堅(jiān)固，學(xué)術(shù)視野越來越開闊，學(xué)術(shù)規(guī)范越來越強(qiáng)，呈現(xiàn)出良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)。同時(shí)，馬克思主義政治哲學(xué)的理論內(nèi)核從亦步亦趨的比附狀態(tài)逐漸發(fā)展到確立“中國(guó)化”范式，創(chuàng)造性地闡釋和建構(gòu)馬克思主義政治哲學(xué)新形態(tài)，彰顯著馬克思主義政治哲學(xué)的時(shí)代使命和生命力。中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐是科學(xué)社會(huì)主義和馬克思主義發(fā)展的標(biāo)桿，與此相應(yīng)，馬克思主義政治哲學(xué)應(yīng)有一種系統(tǒng)而有說服力的話語，這對(duì)馬克思主義政治哲學(xué)的發(fā)展提出了更高的要求。因此，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治哲學(xué)研究者應(yīng)該以學(xué)術(shù)傳承和創(chuàng)新為使命，致力于馬克思主義政治哲學(xué)的學(xué)科發(fā)展，推動(dòng)公平正義的政治社會(huì)和學(xué)術(shù)繁榮的理論圖景熠熠生輝。

2 新中國(guó)成立以來馬克思主義政治哲學(xué)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)

新中國(guó)成立以來，馬克思主義政治哲學(xué)經(jīng)歷了從無到有、從弱小到勃興的發(fā)展過程，為中國(guó)政治的發(fā)展提供價(jià)值引導(dǎo)。新中國(guó)成立以來馬克思主義政治哲學(xué)的演進(jìn)歷程蘊(yùn)含著寶貴的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。

2.1 堅(jiān)持政治性與學(xué)術(shù)性的內(nèi)在統(tǒng)一

政治哲學(xué)具有鮮明的階級(jí)性，不同的政治哲學(xué)總是反映和代表特定階級(jí)和集團(tuán)的利益和意志，馬克思主義政治哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了黨性、階級(jí)性和人民性的統(tǒng)一，始終為了維護(hù)、實(shí)現(xiàn)和發(fā)展工人階級(jí)和廣大人民群眾的根本利益。因此，必須堅(jiān)持馬克思主義政治哲學(xué)的黨性原則和政治立場(chǎng)。同時(shí)，政治哲學(xué)又具有思想性、學(xué)術(shù)性特征，是宗教、哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等的精髓和內(nèi)核，并通過各種思想文化和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)表達(dá)出來?？茖W(xué)對(duì)待諸多流派的政治哲學(xué)就要正確處理政治性與學(xué)術(shù)性的辯證關(guān)系，全面貫徹“雙百方針”，嚴(yán)格區(qū)分學(xué)術(shù)問題與政治問題，堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主的精神，營(yíng)造積極健康、寬松和諧的氛圍，提倡不同觀點(diǎn)和學(xué)派的充分討論，提倡體裁、題材、形式、手段充分發(fā)展，推動(dòng)觀念、內(nèi)容、風(fēng)格、流派積極創(chuàng)新。既要堅(jiān)決防止用行政命令壓制學(xué)術(shù)爭(zhēng)論，也要堅(jiān)決克服利用學(xué)術(shù)爭(zhēng)論散布極端自由化的政治哲學(xué)。新中國(guó)成立以來，馬克思主義政治哲學(xué)所走的彎路表明混淆政治性和學(xué)術(shù)性之間的界限，用“政治批判代替學(xué)術(shù)爭(zhēng)論”[29]，肆意歪曲馬克思主義政治哲學(xué)的基本理論與內(nèi)涵，將會(huì)把現(xiàn)實(shí)政治推向危險(xiǎn)的境地。

2.2 正確處理文本性與現(xiàn)實(shí)性的關(guān)系

從經(jīng)典文本進(jìn)行體系化建構(gòu)和從現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行思想闡釋這兩種路徑，正如“車之兩輪”“鳥之兩翼”共同推進(jìn)了馬克思主義政治哲學(xué)學(xué)科體系、話語體系、學(xué)術(shù)體系的建構(gòu)進(jìn)程。歷史也一再告訴我們必須妥善處理兩者的相互關(guān)系，警惕將兩者推向極端的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的危險(xiǎn)。從底層邏輯來看，問題導(dǎo)向與體系建構(gòu)分別指向以“實(shí)踐”為中心和以“規(guī)律”為中心，問題導(dǎo)向強(qiáng)調(diào)從變化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)政治出發(fā)，以解決好政治困境為根本邏輯，這是馬克思主義政治哲學(xué)的初心與使命，但是當(dāng)它的解釋限度被無限僭越或?qū)ΜF(xiàn)實(shí)問題把握能力不足時(shí)，就會(huì)把現(xiàn)實(shí)中大量存在的偽問題、支離破碎的碎片化問題、浮于表面的淺問題作為研究對(duì)象，這樣就難免造成缺乏系統(tǒng)性和頂層設(shè)計(jì)的危險(xiǎn)。改革開放初期中國(guó)馬克思主義政治哲學(xué)的研究由于缺乏準(zhǔn)確把握現(xiàn)實(shí)問題的能力，熱衷于將外來時(shí)髦概念生搬硬套地強(qiáng)加于中國(guó)現(xiàn)實(shí)政治的做法即屬于這種類型；而另一種建立在經(jīng)典文本基礎(chǔ)上的研究范式，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持在歷史唯物主義的敘事邏輯中擺脫各種紛繁復(fù)雜的政治哲學(xué)流派的干擾，主張回到馬克思、走進(jìn)馬克思、還原馬克思，這對(duì)在政治哲學(xué)研究領(lǐng)域堅(jiān)持馬克思主義基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法不動(dòng)搖產(chǎn)生了重要作用，但是一些研究囿于文本中的部分詞句、限于瑣屑的訓(xùn)詁考據(jù)、沉湎于經(jīng)典文本中一些不合時(shí)宜的具體觀點(diǎn)的做法則有將馬克思主義教條化的風(fēng)險(xiǎn)。比如，政治運(yùn)動(dòng)時(shí)期一些人從馬克思主義政治哲學(xué)典籍中尋章摘句、片面論證其激進(jìn)主義政治主張的做法即是將馬克思主義政治哲學(xué)體系建構(gòu)推向極端，進(jìn)而形成封閉僵化的教條的典型代表。對(duì)此，應(yīng)當(dāng)在問題導(dǎo)向與體系建構(gòu)之間保持必要的張力，以當(dāng)前中國(guó)面臨的重大政治理論和現(xiàn)實(shí)問題為中心，從馬克思主義政治哲學(xué)經(jīng)典文本中汲取政治智慧，做到在“返本”的基礎(chǔ)上“開新”，在堅(jiān)持的基礎(chǔ)上發(fā)展，在整體性視域中深化。

2.3 保持本土性與外來性的合理張力

對(duì)西方自由主義政治哲學(xué)中關(guān)于個(gè)人自由、權(quán)利、法治、民主等政治價(jià)值包含的積極因素、合理成分，需要在研究中充分吸納，以豐富馬克思主義政治哲學(xué)的理論內(nèi)容。然而這種吸納必須在劃清思想界限、澄清理論是非、區(qū)分思想理論體系和個(gè)別觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。同時(shí)，中國(guó)古典政治哲學(xué)中所蘊(yùn)涵的家國(guó)一體的愛國(guó)情懷、天人合一的理想追求、包容貴和的政治價(jià)值、以德配位的政治人格、和而不同的交往理念、民貴君輕的政治主張等，這些構(gòu)成中華民族精神的文化基因蘊(yùn)藏在千百年來的中國(guó)政治實(shí)踐過程中，成為中國(guó)人的文化血脈和精神家園。對(duì)此，我們必須將中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)中的精華內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之符合當(dāng)代中國(guó)政治核心價(jià)值的規(guī)范和要求?？傊?，馬克思主義政治哲學(xué)的發(fā)展歷程表明要實(shí)現(xiàn)自身的學(xué)術(shù)影響力、感召力和吸引力，就必須尊重差異、包容多樣，善于從多樣性的政治哲學(xué)思想資源中挖掘政治智慧。唯有如此，才能切實(shí)發(fā)揮馬克思主義政治哲學(xué)的政治思想整合、政治文化認(rèn)同、意識(shí)形態(tài)教化、政治價(jià)值范導(dǎo)的功能。

2.4 深刻把握科學(xué)性與規(guī)范性的契合

事實(shí)上，近代至當(dāng)代西方政治哲學(xué)的主流始終是基于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)與價(jià)值規(guī)范二元分離的理論視野，將目的論意義體系從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)領(lǐng)域“祛魅或除魔”，以訴諸價(jià)值中立的原則進(jìn)行政治建構(gòu)。工具理性和價(jià)值理性之間嚴(yán)重的斷裂和沖突使得工具理性大行其道，價(jià)值理性黯然失色，政治哲學(xué)失去生存的基礎(chǔ)。西方政治哲學(xué)者甚至將馬克思主義政治哲學(xué)只是看作道德追求，認(rèn)為社會(huì)主義取代資本主義是道德的力量使然，并不具有歷史必然性和規(guī)律性。面對(duì)西方學(xué)者的責(zé)難和攻擊，部分馬克思主義學(xué)者站在歷史唯物主義的立場(chǎng)，從分析哲學(xué)的進(jìn)路出發(fā)強(qiáng)調(diào)馬克思主義學(xué)的科學(xué)性，但拒斥道德、公平、正義等價(jià)值規(guī)范，反而影響了馬克思主義政治哲學(xué)作為政治哲學(xué)的合法性；另有部分學(xué)者使用思想史的方法闡釋馬克思主義政治哲學(xué)，著重強(qiáng)調(diào)其政治規(guī)范性維度，卻使馬克思主義政治哲學(xué)陷入無根式的影子思維。超脫出離事實(shí)與價(jià)值二分的狹隘論域，馬克思主義政治哲學(xué)構(gòu)建了一種從歷史性視野內(nèi)生出規(guī)范性維度的政治哲學(xué)形態(tài)，避免了政治哲學(xué)向?qū)嵶C科學(xué)和先驗(yàn)規(guī)范的退步。因此，在總體性視域中會(huì)通歷史科學(xué)性與價(jià)值規(guī)范性，將馬克思主義政治哲學(xué)的科學(xué)性與價(jià)值性統(tǒng)一起來，才能使馬克思主義真正占據(jù)真理和道義的制高點(diǎn)，在遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律之同時(shí)以人民群眾根本利益為出發(fā)點(diǎn)，推動(dòng)科學(xué)社會(huì)主義理論發(fā)展到新的高度。

2.5 實(shí)現(xiàn)繼承性與生成性的相互促進(jìn)

經(jīng)典馬克思主義政治哲學(xué)跨越時(shí)空的理論力量提供了一種寬廣的世界歷史發(fā)展趨勢(shì)、一種深刻的現(xiàn)實(shí)批判精神、一種不可或缺的學(xué)術(shù)積淀和傳承。但經(jīng)典馬克思主義并沒有提出和解答一切時(shí)代問題，這就需要在中國(guó)特色社會(huì)主義在這個(gè)特定的具體時(shí)間、空間與條件中把握具體的實(shí)踐、具體的現(xiàn)實(shí)、具體的歷史內(nèi)生性，反對(duì)教條主義地照搬馬克思主義政治哲學(xué)的只言片語而導(dǎo)致馬克思主義政治哲學(xué)原創(chuàng)功能的萎縮。對(duì)于大變革時(shí)代的中國(guó)來說，中國(guó)特色社會(huì)主義道路具有實(shí)踐生成性特質(zhì)，它是一個(gè)未完成的、開放性的發(fā)展過程，馬克思主義政治哲學(xué)要注重其在歷史發(fā)展進(jìn)程中的內(nèi)在的自我生成，對(duì)既有的理論體系進(jìn)行深入的、全面的審視和再認(rèn)識(shí)。從所處的時(shí)代深描馬克思主義政治哲學(xué)學(xué)術(shù)圖景，深刻聚焦中國(guó)問題和創(chuàng)制中國(guó)話語，以生成具有中國(guó)內(nèi)涵的概念和創(chuàng)造新時(shí)代中國(guó)馬克思主義政治哲學(xué)體系，打造具有中國(guó)標(biāo)識(shí)的馬克思主義政治哲學(xué)新概念、新范疇、新體系，更好地表述中國(guó)理念、中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量，從而為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供必要支持。只有在繼承中不斷地生成，在生成中更好地繼承，馬克思主義政治哲學(xué)的當(dāng)代性和在場(chǎng)性意義才能充分展現(xiàn)。

新中國(guó)成立以來馬克思主義政治哲學(xué)的發(fā)展歷程證明了只有堅(jiān)持政治哲學(xué)的學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實(shí)政治實(shí)踐同頻共振、同向互補(bǔ)，才能充分彰顯作為兼具規(guī)范性與現(xiàn)實(shí)性的馬克思主義政治哲學(xué)的穎悟政治智慧、增進(jìn)政治認(rèn)同、推進(jìn)政治發(fā)展的理論特性。恩格斯說：“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！盵30]875馬克思主義政治哲學(xué)正是這樣一種對(duì)于國(guó)家政治實(shí)踐的高度關(guān)切，指明社會(huì)主義國(guó)家政治的前進(jìn)方向和政府組織原則，統(tǒng)攝和整合各種政治主張和政治思潮的根本政治理論思維。歷史證明，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持馬克思主義政治哲學(xué)在學(xué)術(shù)性與政治性、文本性與現(xiàn)實(shí)性、本土性與外來性、科學(xué)性與價(jià)值性、繼承性與生成性的辯證統(tǒng)一。在當(dāng)今這個(gè)“需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論”“需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想”的時(shí)代，我們必須在把握上述歷史智慧的基礎(chǔ)上，通過表征中國(guó)特性、凸顯本土關(guān)懷、恪守歷史唯物主義敘事邏輯，將馬克思主義政治哲學(xué)推向新的發(fā)展境界。

3 新時(shí)代馬克思主義政治哲學(xué)學(xué)科體系的構(gòu)建

新中國(guó)成立以來馬克思主義政治哲學(xué)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)為構(gòu)建新時(shí)代馬克思主義政治哲學(xué)學(xué)科體系提供了可資借鑒的前提條件，有利于新時(shí)代馬克思主義政治哲學(xué)朝著健康的軌道發(fā)展。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的歷史方位上，構(gòu)建具有中國(guó)特色的馬克思主義政治哲學(xué)學(xué)科體系，是提升馬克思主義政治哲學(xué)影響力的重要路徑。

3.1 深入發(fā)掘和闡釋馬克思主義政治哲學(xué)的思想資源

客觀而言，馬克思主義經(jīng)典作家沒有專門的政治哲學(xué)著作，其政治哲學(xué)思想散見于相關(guān)的經(jīng)典著作之中。這就給后人留下了巨大的解讀空間，當(dāng)今馬克思主義政治哲學(xué)研究的諸多爭(zhēng)論皆來源于此。因此，回到馬克思主義政治哲學(xué)的原初語境，廓清那些對(duì)學(xué)科發(fā)展具有方向性和指導(dǎo)性的基礎(chǔ)理論問題，與以一種前沿跟蹤的方式捕捉最新研究動(dòng)態(tài)和理論進(jìn)展具有同等重要的意義，這是馬克思主義政治哲學(xué)研究的規(guī)范基礎(chǔ)和先決條件[31]。當(dāng)前，馬克思主義政治哲學(xué)的基本概念、范疇、體系得到了初步確立，使人們對(duì)馬克思主義政治哲學(xué)有了相對(duì)規(guī)范的理解。但是馬克思主義政治哲學(xué)學(xué)術(shù)研究仍存在著一定的理論困境，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是由于馬克思主義政治哲學(xué)學(xué)科建立時(shí)間尚短，目前學(xué)術(shù)界的研究精力主要集中于中早期文本的研究，例如李淑梅的《政治哲學(xué)的批判與重建：馬克思早期著作研究》(2014)；劉同舫、陳曉斌的《青年馬克思政治哲學(xué)思想研究》(2018)等，較為缺少后期文本研究以及對(duì)馬克思主義政治哲學(xué)的整體性把握，這就容易造成馬克思主義政治哲學(xué)思想的“斷裂”。二是慣于抓住理論的某個(gè)方面加以發(fā)揮，忽略了馬克思主義政治哲學(xué)理論中不同思想酵素之間存在的內(nèi)在張力。例如，學(xué)術(shù)界關(guān)于歷史唯物主義與政治哲學(xué)的關(guān)系論爭(zhēng)、馬克思主義有無正義觀念的爭(zhēng)辯[32]導(dǎo)論等，就給全面、完整、準(zhǔn)確理解并闡發(fā)馬克思主義政治哲學(xué)理論帶來了困難。

鑒于此，在未來的研究進(jìn)路中，馬克思主義政治哲學(xué)的“返本”應(yīng)該從以下三個(gè)方面著手：一是由注重早期文本到發(fā)掘后期文本轉(zhuǎn)變，推進(jìn)對(duì)馬克思主義政治哲學(xué)系統(tǒng)而全面的理解，完整準(zhǔn)確地把握馬克思主義政治哲學(xué)思想邏輯，這是馬克思主義政治哲學(xué)研究的深厚理論積淀。理論只有徹底才能說服人，只要說服人就能掌握群眾進(jìn)而變成社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。二是由碎片化研究轉(zhuǎn)到整體性研究。內(nèi)在的整體性是馬克思主義政治哲學(xué)的生命線，馬克思曾經(jīng)說過，“不論我的著作有什么缺點(diǎn)，它們卻有一個(gè)長(zhǎng)處，即它們是一個(gè)藝術(shù)的整體”[33]231。當(dāng)今馬克思主義政治哲學(xué)研究中的諸多論爭(zhēng)，肢解了馬克思主義政治哲學(xué)的整體性，很容易造成人們對(duì)馬克思主義政治哲學(xué)的曲解、未解和消解。三是加強(qiáng)跨學(xué)科研究。馬克思主義政治哲學(xué)的宏大視野是建立在政治學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)、美學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)等基礎(chǔ)上的，馬克思主義政治哲學(xué)研究必須深入這些領(lǐng)域，注重跨學(xué)科合作，整合研究力量，協(xié)同攻關(guān)以期取得重量級(jí)成果。

3.2 積極構(gòu)建馬克思主義政治哲學(xué)的新形態(tài)

馬克思主義政治哲學(xué)研究不僅要回歸“返本”，也要注重“開新”，即彰顯新時(shí)代馬克思主義政治哲學(xué)研究的真義。作為時(shí)代精神的精華，中國(guó)化馬克思主義政治哲學(xué)研究應(yīng)當(dāng)凸顯時(shí)代特色，彰顯本土特性，在全面推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的過程中闡釋中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代政治哲學(xué)話語的基本理論內(nèi)涵。新時(shí)代，習(xí)近平治國(guó)理政的政治哲學(xué)是運(yùn)用馬克思主義政治哲學(xué)理論和方法分析中國(guó)問題、闡釋中國(guó)實(shí)踐、解讀中國(guó)道路的典范，充滿實(shí)踐精神、人民情懷、問題意識(shí)、世界眼光，體現(xiàn)著價(jià)值理性在當(dāng)今世界政治文明構(gòu)建過程中的獨(dú)特魅力。對(duì)治國(guó)理政的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和價(jià)值反思，對(duì)人類命運(yùn)共同體構(gòu)建過程中正確義利觀的追問與選擇，對(duì)統(tǒng)籌推進(jìn)自我革命和社會(huì)革命的底氣和勇氣等，激發(fā)出馬克思主義政治哲學(xué)的強(qiáng)大生命力。以此充分展示新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義政治文明及其價(jià)值正當(dāng)性，以更強(qiáng)的理論自覺和理論自信打造具有自身特質(zhì)的馬克思主義政治哲學(xué)新形態(tài)是重要命題。因此，研究治國(guó)理政的政治哲學(xué)，展現(xiàn)新時(shí)代馬克思主義政治哲學(xué)的學(xué)理風(fēng)采，構(gòu)建具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的新時(shí)代馬克思主義政治哲學(xué)話語體系是不可或缺的。這是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治哲學(xué)研究的理論生命，對(duì)于推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義政治實(shí)踐之發(fā)展提供學(xué)理支撐與意義導(dǎo)向。

新時(shí)代，構(gòu)建馬克思主義政治哲學(xué)新形態(tài)應(yīng)當(dāng)注重把握以下三個(gè)維度：一是新時(shí)代。站在新時(shí)代的歷史方位上講好中國(guó)故事，站在整個(gè)世界的高度講清中國(guó)道路，讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國(guó)”“理論中的中國(guó)”“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國(guó)”，讓世界知道“發(fā)展中的中國(guó)”“開放中的中國(guó)”“為人類文明作貢獻(xiàn)的中國(guó)”[34]。二是新思想。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是21世紀(jì)馬克思主義政治哲學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的典范，它使中國(guó)成為21世紀(jì)科學(xué)社會(huì)主義的理論策源地、實(shí)踐創(chuàng)新地、發(fā)展引領(lǐng)地，成為振興世界社會(huì)主義的中流砥柱[35]。三是新創(chuàng)造。中國(guó)特色社會(huì)主義的生動(dòng)實(shí)踐譜寫著馬克思主義政治哲學(xué)的新篇章，用鮮活豐富的中國(guó)實(shí)踐推動(dòng)馬克思主義政治哲學(xué)的新發(fā)展，不斷開辟中國(guó)特色社會(huì)主義道路、制度和理論的新境界，不斷提升人的解放和發(fā)展的新水平，在探尋中國(guó)道路的文明史意義中不斷取得馬克思主義政治哲學(xué)的新成果。

3.3 以中國(guó)政治重大理論與現(xiàn)實(shí)問題為主攻方向

馬克思主義政治哲學(xué)具有鮮明的問題導(dǎo)向與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，是我們認(rèn)識(shí)世界與改造世界的強(qiáng)大思想武器。在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中，面對(duì)前所未有的一系列重大理論與實(shí)踐問題。如何直面當(dāng)代中國(guó)改革進(jìn)入深水區(qū)所帶來的社會(huì)矛盾、利益分化和觀念沖突，以及由此引發(fā)的社會(huì)公平正義問題[36]，回應(yīng)來自不同社會(huì)階級(jí)、階層和利益群體的質(zhì)疑、困惑或困境，是馬克思主義政治哲學(xué)研究的重要任務(wù)。所以必須克服以往馬克思主義政治哲學(xué)研究中重理論、輕實(shí)踐、遠(yuǎn)現(xiàn)實(shí)的弊病，以中國(guó)政治重大理論與現(xiàn)實(shí)問題為主攻方向，才能使馬克思主義政治哲學(xué)充分彰顯其兼具真理性與價(jià)值性、理想性與現(xiàn)實(shí)性的理論品格和話語魅力。為此，需要聚焦以下兩點(diǎn)：一方面是凸顯中國(guó)主體性，關(guān)照本土政治實(shí)踐。回顧新中國(guó)成立以來馬克思主義政治哲學(xué)的發(fā)展歷程可以發(fā)現(xiàn)，馬克思主義政治哲學(xué)話語影響力、感召力的大小既與國(guó)家綜合實(shí)力的強(qiáng)弱密切相關(guān)，也與學(xué)術(shù)研究共同體堅(jiān)持學(xué)術(shù)主體性自覺、發(fā)揮主觀能動(dòng)性的程度密切相關(guān)。一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是在改革開放初期，西方政治哲學(xué)家以其強(qiáng)大的話語霸權(quán)和國(guó)家實(shí)力在全球范圍內(nèi)不遺余力地推銷其所謂的“普世價(jià)值觀”和西方民主制度，導(dǎo)致國(guó)內(nèi)一些政治哲學(xué)研究者以歐美政治制度為評(píng)價(jià)尺度，“以西解馬”，甚至一度出現(xiàn)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的動(dòng)亂與政治風(fēng)波。因此，新時(shí)代馬克思主義政治哲學(xué)的發(fā)展必須充分彰顯實(shí)踐理性，堅(jiān)持中國(guó)本位，以中國(guó)政治重大理論和現(xiàn)實(shí)問題為主攻方向，將政治哲學(xué)植根于中國(guó)大地、植根于時(shí)代、植根于人民，以中國(guó)問題為起點(diǎn)重釋馬克思主義政治哲學(xué)，以“重要范疇、標(biāo)識(shí)性概念、重大學(xué)術(shù)理論命題及代表性觀點(diǎn)論爭(zhēng)”為切入點(diǎn)，為馬克思主義政治哲學(xué)實(shí)現(xiàn)自身繁榮并走向世界鋪平道路。

另一方面，促使中國(guó)馬克思主義政治哲學(xué)研究實(shí)現(xiàn)從“思辨”范式到“實(shí)踐”范式、從“解釋”范式到“改造”范式的轉(zhuǎn)化。馬克思主義政治哲學(xué)作為從思想中把握時(shí)代、用理論關(guān)照現(xiàn)實(shí)的特殊哲學(xué)形態(tài)，具有區(qū)別于其他哲學(xué)的鮮明理論品格——實(shí)踐性，那種脫離中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐、在抽象概念中追尋永恒正義體系的書齋哲學(xué)、形而上玄思正是馬克思旗幟鮮明駁斥的對(duì)象。政治哲學(xué)只有反映火熱的現(xiàn)實(shí)、關(guān)照變化的實(shí)踐才有生命力。正如馬克思強(qiáng)調(diào)的那樣，我們身處于一個(gè)瞬息萬變的政治世界：“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)狀況不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，這就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過去一切時(shí)代的地方。一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來看他們的生活地位、他們的相互關(guān)系?！盵37]403-404新時(shí)代，中國(guó)馬克思主義政治哲學(xué)應(yīng)當(dāng)拒絕做歷史變革的旁觀者，避免沉醉在故紙堆里的浪漫言說，而應(yīng)當(dāng)成為社會(huì)發(fā)展的引領(lǐng)者，為中國(guó)政治實(shí)踐發(fā)展貢獻(xiàn)深厚的理論滋養(yǎng)和思想保證。

3.4 秉持以人民為中心的價(jià)值取向

為大多數(shù)人還是為少數(shù)人甚至為個(gè)人做學(xué)問，是各種政治哲學(xué)之間的分水嶺。馬克思主義政治哲學(xué)的理論特質(zhì)在于其人民性，讓人民獲得解放是馬克思恩格斯畢生的追求。因此，始終堅(jiān)持以人民為中心的根本價(jià)值追求是馬克思主義政治哲學(xué)與其他政治哲學(xué)相區(qū)別的根本標(biāo)志。堅(jiān)持以人民為中心，就是要將人民對(duì)美好生活的向往作為馬克思主義政治哲學(xué)的價(jià)值之維，時(shí)刻關(guān)注人民群眾的利益和需求，聆聽新時(shí)代人民心聲，努力解決好人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題。黨的十九大明確提出人民“不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)”[38]。這是社會(huì)發(fā)展、時(shí)代進(jìn)步的標(biāo)志和結(jié)果，更是對(duì)馬克思主義政治哲學(xué)提出的新要求。馬克思主義政治哲學(xué)對(duì)民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等價(jià)值理性的探討構(gòu)成實(shí)踐理性的導(dǎo)向功能，為人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步提供不竭的思想資源。從馬克思主義政治哲學(xué)的高度審視當(dāng)代中國(guó)政治實(shí)踐，探討中國(guó)社會(huì)發(fā)展中民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等價(jià)值要素的實(shí)現(xiàn)之路，就不能把西方資本主義國(guó)家的民主、法治等價(jià)值要素定于一尊，遺忘甚至遮蔽中國(guó)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和現(xiàn)實(shí)政治問題。

堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義的政治實(shí)踐之路，必然催生出基于中國(guó)現(xiàn)實(shí)的中國(guó)特色社會(huì)主義政治哲學(xué)，不斷實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等政治社會(huì)價(jià)值的嶄新模式。始終堅(jiān)持以人民為中心的根本價(jià)值追求和政治發(fā)展邏輯，在馬克思主義政治哲學(xué)研究中就必須不僅將人民作為歷史活動(dòng)的主體予以肯定，而且作為最高價(jià)值主體予以確立，尊重人民群眾的主體地位和首創(chuàng)精神，保持人民在政治上當(dāng)家作主的權(quán)利；始終堅(jiān)持以人民為中心的根本價(jià)值追求，在馬克思主義政治哲學(xué)研究中就要用求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)切實(shí)解決事關(guān)群眾切身利益的熱點(diǎn)難點(diǎn)問題，察民情、解民憂、促民生，不斷化解利益沖突，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益；始終堅(jiān)持以人民為中心的根本價(jià)值追求，在馬克思主義政治哲學(xué)研究中就要正確把握黨性和人民性的關(guān)系，保持黨性和人民性的高度統(tǒng)一，從本質(zhì)上說堅(jiān)持黨性就是堅(jiān)持人民性，堅(jiān)持人民性就是堅(jiān)持黨性；始終堅(jiān)持以人民為中心的根本價(jià)值追求，在馬克思主義政治哲學(xué)研究中就要貫徹落實(shí)新發(fā)展理念，讓改革發(fā)展成果惠及全體人民，更好增進(jìn)民生福祉。

4 結(jié)語

馬克思主義政治哲學(xué)在當(dāng)代中國(guó)的興起不是偶然的，它有著深刻的歷史、現(xiàn)實(shí)和學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。新中國(guó)成立以來，馬克思主義政治哲學(xué)研究經(jīng)歷了跌宕起伏的發(fā)展，最終尋找到了正確的發(fā)展方向和道路。實(shí)踐證明，堅(jiān)持馬克思主義政治哲學(xué)學(xué)術(shù)性與政治性、文本性與現(xiàn)實(shí)性、本土性與外來性、科學(xué)性與價(jià)值性、繼承性與生成性的辯證統(tǒng)一，才能煥發(fā)馬克思主義政治哲學(xué)的強(qiáng)大生命力并不斷開辟發(fā)展的新境界。中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代為馬克思主義政治哲學(xué)創(chuàng)造著前所未有的機(jī)遇和條件，遵循具有中國(guó)特色的研究理路，構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治哲學(xué)的話語體系、學(xué)術(shù)體系和學(xué)科體系，打造馬克思主義政治哲學(xué)的中國(guó)學(xué)派，是馬克思主義政治哲學(xué)研究的神圣使命。為此，要著眼于本原，深入發(fā)掘和闡釋馬克思主義政治哲學(xué)的思想資源，夯實(shí)馬克思主義政治哲學(xué)研究的理論根基；著眼于發(fā)展，積極構(gòu)建馬克思主義政治哲學(xué)的新形態(tài)，實(shí)現(xiàn)馬克思主義政治哲學(xué)的與時(shí)俱進(jìn)；著眼于現(xiàn)實(shí)，以中國(guó)政治重大理論與現(xiàn)實(shí)問題為主攻方向，堅(jiān)持馬克思主義政治哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向；著眼于特質(zhì)，始終秉持以人民為中心的價(jià)值取向，踐行馬克思主義政治哲學(xué)的人民立場(chǎng)。