金 稚

（南京理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇南京210094）

現(xiàn)代性作為當(dāng)今世界發(fā)展的本質(zhì)特征，作為對現(xiàn)代化發(fā)展的理論抽象概括，始終是學(xué)界備受關(guān)注的焦點(diǎn)。隨著全球化進(jìn)程加速，阿爾布勞以一種樸實(shí)性的方式喊出：全球化完成之日便是現(xiàn)代性終結(jié)之時[1]。然而事實(shí)表明阿爾布勞的推斷實(shí)在蒼白無力：現(xiàn)代性的熱度有增無減，反而在與全球化結(jié)為同謀后顯示出自主性和多樣化的復(fù)雜狀態(tài)，這種復(fù)雜性來自于現(xiàn)代性的事實(shí)本身?，F(xiàn)代性本身并非過去完成時，而是仍然處于一般進(jìn)行時之中。中國已經(jīng)進(jìn)入新時代，正在經(jīng)歷著廣闊而深刻的社會變革，這無疑為尋求全球現(xiàn)代性問題的破解之道提供豐富的經(jīng)驗(yàn)支持。

一、歷史與現(xiàn)實(shí)交匯中的人類命運(yùn)共同體出場

理論之生命力的開顯，必有其依存之特定歷史文化語境，用馬克思的話來說，觀念總屬于一定的世紀(jì)。自古至今，概莫能外。因而，有意識無意識地，說明理論出場的支援背景，實(shí)為任何研究深入推進(jìn)的前提。中國提出人類命運(yùn)共同體作為對全球問題的深入問診，是對全球現(xiàn)代性語境下世界人民共同期待的深切回應(yīng)。正因?yàn)槿绱耍覀冇斜匾疾飕F(xiàn)代性在全球化浪潮下歷史與現(xiàn)實(shí)中的發(fā)展軌跡，進(jìn)一步廓清人類命運(yùn)共同體出場的邏輯前提與問題意識。

吉登斯曾經(jīng)指出：“現(xiàn)代性是具有世界歷史意義的行為與制度模式……是現(xiàn)代社會和工業(yè)文明的微縮語?！盵2]這就需要我們訴諸整體性原則，即站在社會總體進(jìn)程上把握現(xiàn)代性。唯有此，我們才不至于簡單移植“別人的名義”，如空心化的“主體”無根漂泊的人云亦云，才能在時代更迭中揭開現(xiàn)代性“千副面孔”后的真相。究其原因，現(xiàn)代性滲入社會生活的各個方面，不僅毫無預(yù)兆地在其內(nèi)含的價值取向、思維風(fēng)格、敘事方式等方面介入現(xiàn)實(shí)生活，而且還潛移默化地“有效”影響不同社會形態(tài)生產(chǎn)方式的運(yùn)行?，F(xiàn)代性的獨(dú)特意義反映到制度模式和主體生存之間的關(guān)系上，大體以文化維度和制度維度的正面作用而顯達(dá)[3]。從文化層面來看，作為啟蒙主義“脫域”的理性主義精神影響個人與集體的行為活動與社會心態(tài)，構(gòu)成社會自覺運(yùn)行不可或缺的靈魂；從制度層面來看，自覺的理性精神通過社會制度的合理安排內(nèi)化為社會運(yùn)行的內(nèi)在機(jī)理，節(jié)約不必要的社會成本支出，成為國家命運(yùn)的重要支柱。

值得注意的是，現(xiàn)代性在歷史長河中形塑社會，使其按照理性標(biāo)準(zhǔn)合理化運(yùn)行，保持自身肯定性的一面，然而撥開布滿灰塵的史實(shí)，這一湮沒在所謂“自然狀態(tài)”（即未經(jīng)檢視認(rèn)為是理所當(dāng)然的）中的事實(shí)便會頃刻間暴露在陽光下，得其澄明?！八仁挂磺忻褡遄?yōu)橘Y產(chǎn)者……按照自己的面貌創(chuàng)造出一個世界”[4]。實(shí)際上，無論資本形態(tài)如何變遷，資本作為現(xiàn)代性的基本支柱地位沒有動搖，資本出現(xiàn)標(biāo)示社會生產(chǎn)踏進(jìn)新時代[5]。不僅如此，現(xiàn)代性還具有強(qiáng)大的抽象和整合功能，埃里克森認(rèn)為，現(xiàn)代性抽離出社會關(guān)系，呈現(xiàn)出具體到抽象的漸進(jìn)運(yùn)動過程[6]。這一過程的實(shí)質(zhì)就是“同質(zhì)霸權(quán)”，社會成員如龐大機(jī)器上的齒輪保持同步性和標(biāo)準(zhǔn)化。質(zhì)言之，現(xiàn)代性正是通過抽離的方式“去地方化”，依照資本邏輯在全球內(nèi)重建世界的存在樣態(tài)，“由于自身的內(nèi)在邏輯，資本主義必然是全球的?！盵7]

可見，現(xiàn)代性與全球化之間充滿辯證的張力關(guān)系，兩者緊密糾纏，相互建構(gòu)，在資本連接下共同構(gòu)筑起新式現(xiàn)代景觀的銅墻鐵壁：全球現(xiàn)代性。德里克曾言，……全球現(xiàn)代性可以承諾過去的解放，包括現(xiàn)代性自身的解放，但是其在各個層面都烙上殖民印記，促使過去的不平等成為一種“神話”（永恒化），同時新式不平等又應(yīng)接不暇地生產(chǎn)出來[8]。

這就是說，全球范圍內(nèi)的交流突破單一完整空間封閉性的限制，出現(xiàn)了階級結(jié)構(gòu)向全球蔓延的新動向，這些都使得判斷社會和文化性質(zhì)的復(fù)雜性加劇，預(yù)測未來難上加難，全球現(xiàn)代性本質(zhì)上把握的是歷史剩余而不是未來。

既然我們批判地澄明全球現(xiàn)代性的資本邏輯前提，并且歷史地揭示其界限，目光就自然轉(zhuǎn)向具有“直接現(xiàn)實(shí)性”的同步時空。當(dāng)今，現(xiàn)代性語境的流行，使得全球化視域下以個體、民族、國家為主體的話語發(fā)表者們，竭盡全力表征自身所負(fù)載的傳統(tǒng)“意義域”和歷史所賦予的堅(jiān)定“使命感”。全球現(xiàn)代性的始作俑者們高調(diào)渲染將促進(jìn)世界各國經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展和不同文明的“平等對話”，對由于轉(zhuǎn)嫁自身危機(jī)而造成的“全球混沌”失序狀態(tài)卻置若罔聞。其結(jié)果不是造成世界“隱性”矛盾的激化，就是全球“顯性”問題的迸發(fā)。這些由于資本主義現(xiàn)代性內(nèi)在矛盾所引發(fā)的困境直接表現(xiàn)為全球生存危機(jī)和全球可持續(xù)發(fā)展問題。流水作業(yè)式的現(xiàn)代生產(chǎn)模式以犧牲人的個性和創(chuàng)造力為代價，價值理性在與工具理性的博弈中陷入一種普遍的悲觀情緒，大數(shù)據(jù)下的信息傳播異化形成人類的全景操控機(jī)制，各國權(quán)力分配的不均衡造成地緣政治沖突不斷，人道主義災(zāi)難和難民轉(zhuǎn)移帶給世界人民新的擔(dān)憂，較之“發(fā)展”更為渴望的“安全”成為全球迫在眉睫的中心任務(wù)。另外，人類無節(jié)制地向自然索取，決定了對自然界利用和破壞的永無止境。誠如馬克思所言，“這樣一來，破壞著人和土地間的物質(zhì)變換……破壞土地持久肥力的永恒的自然條件?！盵9]全球現(xiàn)代性發(fā)展的問題已經(jīng)一刻也不容忽視，世界人民共同攻堅(jiān)成為這個“大”的歷史時代不可推卸的任務(wù)。因此人類命運(yùn)共同體并不是中國主觀上的一廂情愿，而是包含世界人民對改變西方現(xiàn)代性主導(dǎo)文明與歷史進(jìn)程的守護(hù)與希冀，從這個意義上講，在歷史與現(xiàn)實(shí)交匯中出場的人類命運(yùn)共同體是破解全球現(xiàn)代性問題的“中國方案”。

二、人類命運(yùn)共同體宏大敘事的內(nèi)在邏輯架構(gòu)

人類命運(yùn)共同體是中國在全球現(xiàn)代性語境下對社會發(fā)展做出的理性思考，是中國對全球現(xiàn)代性問題的戰(zhàn)略構(gòu)想。全面把握其內(nèi)含的認(rèn)知起點(diǎn)、過程動力，信仰支撐和至善目標(biāo)，有助于深入理解人類命運(yùn)共同體的精神實(shí)質(zhì)，為世界人民貢獻(xiàn)“中國智慧”。

（一）認(rèn)知起點(diǎn)：跨越“物種思維”的“類思維”

人類命運(yùn)共同體理念的生成得益于對馬克思“類”概念的認(rèn)知與理解。把握“類”概念的精神本質(zhì)并且內(nèi)化為主體“自為”的“類思維”，必將全面顛覆和超越傳統(tǒng)“自在”的“物種思維”，成為全面推進(jìn)人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的認(rèn)知起點(diǎn)，是擺脫舊哲學(xué)烙印“成熟”的表現(xiàn)。人能夠證明自己是有意識的類存在物，即超越動物封閉的生存方式，實(shí)現(xiàn)人與對象本質(zhì)的互換，保持開放姿態(tài)，最終形成整個世界的一體性關(guān)系。

有學(xué)者認(rèn)為，“物種思維”是認(rèn)識、適應(yīng)“物”而存在的，一旦超出這個范圍，必然導(dǎo)致共同體的分裂[10]。這種單一的線性思維僅僅適用于封閉的物性世界，一旦蔓延到開放的人類世界，其結(jié)果必然導(dǎo)致人的“物化”。倘若要克服這種結(jié)果的片面性，就要從整體上理解“類思維”，以實(shí)現(xiàn)對人的具體把握?！邦愃季S”在特殊性中尋求普遍性，因?yàn)槿伺c“他物”有著明顯的界限，但是人的類本質(zhì)可以跨越這個障礙，實(shí)現(xiàn)與“他物”的和諧共生，同時，人通過實(shí)踐活動改造客觀對象，這一過程恰恰證明人向世界和他人開放，這不是無意識的“自在”過程，而是“有（類）意識”的生命活動。根本原因在于人有為之人的鮮明屬性和特點(diǎn)——自主性，正是這一獨(dú)特的存在，打破單一物種思維的局限，與世界中人與物“結(jié)緣”。

（二）過程動力：超越“抽象力”的“集體力”

抽象力在歷史與現(xiàn)實(shí)中一直發(fā)揮著它“真正的統(tǒng)治精神”，不管是共同體中“支配一切的抽象權(quán)力”，還是依然生機(jī)勃勃的“資本邏輯”，均是人與人之間對立隔閡的炮制者。對于這一點(diǎn)，只要稍稍引述一下馬克思的話，就可以得到準(zhǔn)確無誤的證明?！皞€人現(xiàn)在受抽象統(tǒng)治，而他們以前是相互依賴的”[11]。事實(shí)表明，在抽象共同體中，個人自由受制于偶然性的權(quán)利，權(quán)利又表現(xiàn)為個體間異己必然的聯(lián)合，與此同時，虛幻的王國不可避免地成為人類自由發(fā)展的枷鎖。個人在抽象共同體和虛幻共同體的雙重擠壓下，其自由不能以原有面貌展現(xiàn)而變得片面與畸形了。

然而，壓迫者們怎么也不會想到在“抽象力”的統(tǒng)攝下隱藏著革命性的重大轉(zhuǎn)機(jī)?！凹w力”最初形態(tài)是實(shí)現(xiàn)分工體系的最大運(yùn)轉(zhuǎn)，本質(zhì)上人仍處于被支配的客觀事實(shí)狀態(tài)。但是由于分工導(dǎo)致“社會勞動生產(chǎn)力的成倍增長”，卻在時代轉(zhuǎn)換中成為構(gòu)建新生共同體的過程動力。馬克思指出“這種生產(chǎn)力本身必然是集體力?！盵12]就集體力而言，分工勞動者一旦工作開始（結(jié)束），集體力就會發(fā)生（消失）[13]。這說明“集體力”產(chǎn)生的前提是社會合作，個人對成果共享的理性認(rèn)識?！凹w力”不僅有效發(fā)揮每一個人的能力優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)社會生產(chǎn)的高效運(yùn)轉(zhuǎn)，而且分工的多樣性帶來日新月異的技術(shù)革新，超越“抽象力”的“集體力”正發(fā)揮不可估量的作用。

時代變遷需要我們改變固有的日常性的經(jīng)驗(yàn)層面的認(rèn)知，以一種全新的視角和方法去看待原有的分配模式。如果說傳統(tǒng)的“集體力”可能因?yàn)樾畔⒉粚ΨQ導(dǎo)致“弱肉強(qiáng)食”的局面，那么在互聯(lián)網(wǎng)全面發(fā)展，“地球村”成為現(xiàn)實(shí)的今天，主體認(rèn)知空間擴(kuò)大正在修正人們對生產(chǎn)資源的認(rèn)知，擴(kuò)大人類資源共享的視野。人類對生產(chǎn)條件的認(rèn)識越完整準(zhǔn)確，可以有效發(fā)揮資源效益的方式就越多，人類就越容易滿足需要。“人類命運(yùn)共同體”的目標(biāo)不是單個或者幾個分工部門獲益，而是整個分工體系即整個人類財富的全面共建共享，是中國“共同富?！钡氖澜绫磉_(dá)。

（三）信仰支撐：摒棄“普世價值”的“共同價值”

“共同價值”的提煉是人類在頻繁的世界交往中，各國、各民族人民對某些問題形成相對統(tǒng)一的認(rèn)識，逐步上升為價值共識的過程。習(xí)近平總書記提出“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”是人類的共同價值，反映著世界人民的心聲?！肮餐瑑r值”在理論前提、主體向度、評價標(biāo)準(zhǔn)方面全面超越“普世價值”的虛偽論調(diào)，為世界人民構(gòu)筑牢固的信仰支撐。

從理論前提來看，“共同價值”從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，正視不同國家、民族、個人之間的差異性，重視全球現(xiàn)代化背景下人類的共同利益和共同挑戰(zhàn)，做到對現(xiàn)存社會的批判與超越。“普世價值”從抽象個人和抽象普遍性的前提出發(fā)，徘徊于毫無出路的“屈從現(xiàn)實(shí)”和“脫離現(xiàn)實(shí)”的兩級狀態(tài)，拘泥于解釋層面即用不同方式承認(rèn)現(xiàn)存世界，進(jìn)而成為資本主義社會思想控制的有效方法。然而共同價值的論域必須要以共同體為支撐，否則就不能存在。從主體向度來看，“普世價值”雖然道貌岸然地聲稱“以人類為主體”，然實(shí)則欲蓋彌彰，他極力掩飾的不過是永恒化的資產(chǎn)階級主體。人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)首先是共同體成員要獲得價值共識，完成在共同體中的自我確證，探索實(shí)現(xiàn)共同體命運(yùn)的合理性。同時又要包容差異，尊重不同國家和民族之間的差異性，凝聚人類整體的文明精神。從評價標(biāo)準(zhǔn)上來說，“普世價值”是以民主話語起家的，他們所自命不凡的是自由民主制度，認(rèn)為以“政黨輪替”為制度前提的民主是人道的進(jìn)步的“最后制度”，以此為制度判斷的標(biāo)準(zhǔn)。除此之外，西方掌握人權(quán)評判標(biāo)準(zhǔn)和制定規(guī)則的主動權(quán)，發(fā)展中國家的生存空間變得岌岌可危了。人類命運(yùn)共同體得益于中國民主政治建設(shè)，承認(rèn)大多數(shù)人意志的原則，這種不同于“決定論”模式并以客觀規(guī)律為基礎(chǔ)制定的評價標(biāo)準(zhǔn)更易獲得世界人民的擁護(hù)。

（四）至善目標(biāo)：克服“異化發(fā)展”的“全面發(fā)展”

“異化發(fā)展”是資本邏輯操控下的普遍狀態(tài)。處在全球現(xiàn)代性的布展中，經(jīng)濟(jì)主體追求利益最大化，造成人的主體性被排除在外；資本主義世界市場的不合理性，導(dǎo)致人與人之間的交往悖論等。共同體作為進(jìn)入共產(chǎn)主義社會的前提條件，“能指”十分寬泛，比如在抽象的共同體中，人的發(fā)展受到異己的“物”的控制，個人自由仍然是“虛幻的花朵”……?！八浮眳s十分有限，即指個人生命真正的價值實(shí)現(xiàn)，表征人人心向往之的存在樣態(tài)。

人類命運(yùn)共同體通過個人創(chuàng)造性活動體現(xiàn)自由之本真，以彰顯“主體”之個性。從個人層面上看，個體發(fā)展趨于完善和全面，不再偏離人之為人的特性；從共同體的層面上看，人類社會發(fā)展趨于真正的獨(dú)立和自由，突破了傳統(tǒng)共同體狹隘發(fā)展的取向。由于目前人類命運(yùn)共同體中還存在階級、民族、國家，個人還沒有實(shí)現(xiàn)自由全面的發(fā)展，人的社會性的本質(zhì)還未充分實(shí)現(xiàn)，所以它是一種契合“自由人聯(lián)合體”發(fā)展?fàn)顟B(tài)的前奏階段。通過人類命運(yùn)共同體的過渡，“到那時人們完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史；只是從這時起……越來越多地達(dá)到他們所預(yù)期的結(jié)果?！盵14]人類命運(yùn)共同體在超越民族國家、維護(hù)生存環(huán)境、擴(kuò)大世界交往、推動文明進(jìn)步方面發(fā)揮著重要作用，具有道義性，這無疑占據(jù)著道德制高點(diǎn)，成為社會發(fā)展的至善理念。

人類命運(yùn)共同體作為實(shí)現(xiàn)馬克思人的全面解放的路徑和目標(biāo)，實(shí)則也是實(shí)踐共同體，通過對時代精準(zhǔn)把脈，從“共建、共享、共贏”出發(fā)，將自身發(fā)展與人類生存融合起來，攜手實(shí)現(xiàn)全人類的解放。

三、人類命運(yùn)共同體建設(shè)的當(dāng)代視野

人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建不僅為人類整體發(fā)展提供理想藍(lán)圖，同時為全球現(xiàn)代性這一“未完成之事業(yè)”建構(gòu)當(dāng)代視野，是堅(jiān)守唯物史觀的時代操守，也是對西方話語操控的集中超越，更是一個底蘊(yùn)深厚的泱泱大國不忘初心的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

（一）人類命運(yùn)共同體彰顯唯物史觀的建設(shè)性邏輯

人類命運(yùn)共同體作為對全球問題的釋疑解惑，是站在世界歷史的高度，實(shí)現(xiàn)初期消極的消解性邏輯向積極的建設(shè)性邏輯的范式轉(zhuǎn)換，不啻為唯物史觀的當(dāng)代典范[15]。透視從西方肇始的“全球現(xiàn)代性”原初的發(fā)展歷程，現(xiàn)代性有著特殊矛盾與沖突，不管是民族矛盾，政治沖突，還是資源分配矛盾，都是對西方模式和非西方模式進(jìn)行是非、善惡、美丑等涇渭分明的區(qū)分，彰顯“西方模式”的價值，以獲得其他民族、國家的認(rèn)同。在這個意義上，各個國家理所應(yīng)當(dāng)旗幟鮮明，倘若一時失去判斷模糊界限就意味消亡。

現(xiàn)代性發(fā)展更多表現(xiàn)為意識形態(tài)同質(zhì)性和異質(zhì)性之間張力的矛盾。資本主義國家發(fā)展，借用全球現(xiàn)代化發(fā)展從最深層次的思想政治觀念進(jìn)行干涉，在理論上標(biāo)榜超階級性、人性自由和人格獨(dú)立，有極強(qiáng)的蠱惑力。實(shí)際上它是以一種不易察覺的方式即意識形態(tài)滲透，輕而易舉地鋪設(shè)一條反馬克思主義的道路。從這方面看是一種意識形態(tài)同質(zhì)化的方向。與此不同的是，發(fā)展中國家初期深知“界限”的重要性，進(jìn)行變相的自我“窄化”，著眼于捍衛(wèi)民族傳統(tǒng)和文化的純潔性，造成主流意識形態(tài)的日漸萎縮和僵化，注重民族“個性”成為大國堅(jiān)守，這與西方推行的意識形態(tài)同質(zhì)化背道而馳，出現(xiàn)意識形態(tài)異質(zhì)化的傾向。

從表現(xiàn)形態(tài)來看，意識形態(tài)的同質(zhì)性和異質(zhì)性反映在文化上，就表現(xiàn)為文化普遍論和文化相對論。這種文化邏輯是相互沖突的，追蹤現(xiàn)代化初期國家和民族之間的關(guān)系，可以發(fā)現(xiàn)雙方在斡旋的過程中有過短暫的“蜜月”，但是很快陷入緊張和對立，甚至最終勢不兩立。因此，西方宣傳的“普世價值”的神話不再具有“終結(jié)”性質(zhì)，反而因?yàn)椤捌毡樾浴倍伙@出“獨(dú)特性”；后發(fā)展國家和民族倘若由于外來文化的壓迫只是固執(zhí)地堅(jiān)守疆土的一隅，自身文化也不會得到發(fā)展。所以這兩種邏輯都會導(dǎo)致消極性后果，不尋找新的邏輯生發(fā)點(diǎn)，人類發(fā)展與文明進(jìn)步就會止步不前。

打破原有的秩序僵局，對原有的思維邏輯進(jìn)行解構(gòu)與重建，需要站在唯物史觀的高度上，摒棄消解性邏輯，進(jìn)入到和諧的建設(shè)性邏輯中來。人類命運(yùn)共同體提倡在經(jīng)濟(jì)上形成相互尊重、平等對待的關(guān)系；政治上建立合作共贏、共同發(fā)展的形式；文化上打造兼容并蓄、交流融合的格局；安全上強(qiáng)調(diào)共同、綜合、合作、可持續(xù)發(fā)目標(biāo)；國際秩序上主張公正和諧發(fā)展[16]。遵循“聚同化異、平等對話”的責(zé)任原則。人類命運(yùn)共同體超越消解性邏輯，為當(dāng)前全球現(xiàn)代性開辟新型的建設(shè)性邏輯，彰顯唯物史觀的時代堅(jiān)守。

（二）人類命運(yùn)共同體強(qiáng)化社會主義在全球現(xiàn)代性布展中的話語權(quán)

人類命運(yùn)共同體從整體性視角反思全球現(xiàn)代性布展中的話語現(xiàn)狀，在此基礎(chǔ)上著眼于人類的美好生活需要，推進(jìn)全球秩序變革和維護(hù)文明多樣性，構(gòu)建一個繁榮、和平、開放、包容的世界。話語權(quán)是否擁有持久的影響力取決于是否遵循歷史發(fā)展潮流，是否維護(hù)人民群眾的根本利益，是否有利于社會進(jìn)步與文明發(fā)展。由于中國沒有霸權(quán)主義的基因和近代以來慘遭殖民掠奪的教訓(xùn)，中國在國際上使用話語權(quán)的過程更加注重與世界人民同呼吸、共命運(yùn)、謀發(fā)展，贏得世界人民的廣泛認(rèn)同。

全球化的經(jīng)濟(jì)主體不同于過去一方獨(dú)霸的局面，那時，發(fā)達(dá)國家占據(jù)絕對話語優(yōu)勢地位，在國際投資、規(guī)則制定、科技創(chuàng)新方面擁有相對優(yōu)勢。相比之下，后發(fā)展國家尋求與發(fā)達(dá)國家合作以激活國內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展處于被動地位。這種經(jīng)濟(jì)上的不穩(wěn)定性直接導(dǎo)致發(fā)展中國家在國際上出現(xiàn)“失聲”、“失語”現(xiàn)象。正是國際話語斗爭“西強(qiáng)我弱”的長期控局，中國審時度勢利用中國話語解構(gòu)西式話語的“神話”。

人類命運(yùn)共同體的有效倡導(dǎo)，是一種新式現(xiàn)代性文明話語的理性表達(dá)。人類命運(yùn)共同體源于中國的傳統(tǒng)文化，中國從來不是個人主義至上的國度，始終走一種集體主義發(fā)展的道路。所以中國現(xiàn)代性開啟之日，就不同于西方社會中原子化的個人，是超越自由主義的包容式的發(fā)展話語。中國向世界人民展示自己的理論特色，一方面滿足“中國人內(nèi)部交流”的實(shí)際，排除外來話語的干擾；另一方面，滿足“世界與中國的內(nèi)外交流”的要求，排除語言地域差異。它不以意識形態(tài)為界限，更加注重世界人民的共同利益，為全球現(xiàn)代性問題破題、解題、領(lǐng)題，為實(shí)現(xiàn)和諧世界提供更多解讀模式。正是在這些意義上，人類命運(yùn)共同體有力回應(yīng)來自西方散布的關(guān)于中國威脅論的謠言，以一種世界情懷和人類視野賦予中國話語生命力。

（三）人類命運(yùn)共同體展現(xiàn)全球現(xiàn)代性基本取向上的“中國方案”

中國經(jīng)驗(yàn)成為國際上社會主義國家規(guī)劃自身現(xiàn)代性的參照系，成為解構(gòu)西式話語權(quán)的重要形式。以“西方中心主義”為表征的現(xiàn)代性，繪制出全球化下的發(fā)展差異，現(xiàn)代性已經(jīng)不是局限于西方世界的個人獨(dú)斷遐想，超越空間局限反映在時間延展上表現(xiàn)出東方世界“另類”的“歷史復(fù)活”。

“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的關(guān)鍵在行動?！边@一理念轉(zhuǎn)為現(xiàn)實(shí)，中國不僅要發(fā)揮自身優(yōu)勢，推進(jìn)基礎(chǔ)項(xiàng)目建設(shè)，而且要積極參與國際規(guī)則制定，構(gòu)建更加公平正義的國際新秩序。一方面，各個國家要加快自身現(xiàn)代性發(fā)展。起源于西方的全球現(xiàn)代性造成世界發(fā)展不平衡的狀態(tài)，發(fā)展中國家更是處于全球現(xiàn)代性發(fā)展的邊緣地帶，呈現(xiàn)出一種“中心—邊緣”的發(fā)展結(jié)構(gòu)。面對這種發(fā)展的不平衡，需要各國加快現(xiàn)代化進(jìn)程，補(bǔ)齊世界發(fā)展的短板，共享人類發(fā)展成果，從而推進(jìn)人類命運(yùn)共同體構(gòu)建。這首先需要各國家民族之間加強(qiáng)政治、文化和經(jīng)濟(jì)的交流互鑒，將各國成功的經(jīng)驗(yàn)分享給世界，引領(lǐng)共同走出全球現(xiàn)代性困局，加快人們轉(zhuǎn)變舊有觀念，加強(qiáng)對人類命運(yùn)共同體認(rèn)同意識，推進(jìn)現(xiàn)代文明發(fā)展。同時，各個民族國家應(yīng)該倡導(dǎo)包容性發(fā)展，推進(jìn)共同創(chuàng)新和發(fā)展，有效克服全球現(xiàn)代性難題。另一方面，各民族國家共同建設(shè)有利于全球現(xiàn)代性發(fā)展的新秩序。其關(guān)鍵任務(wù)就是打破發(fā)達(dá)資本主義國家絕對主導(dǎo)的“世界體系”，在合作共贏目標(biāo)的指引下制定更加公平合理的新規(guī)則。因此中國不僅呼吁后發(fā)展國家深入開展戰(zhàn)略合作，在發(fā)展自身的同時，幫助發(fā)展中國家人民謀福祉，注重各種對話平臺的搭建，在深入了解各國利益關(guān)切的基礎(chǔ)上，針對全球現(xiàn)代性問題，給希望保持自身獨(dú)立性的國家民族提供新選擇?！?/p>