劉建農(nóng)
“我們從哪里來(lái)?我們是誰(shuí)?我們到哪里去?”這是人類(lèi)永恒的命題,人們追根溯源,審視自我,翹望未來(lái)。一句簡(jiǎn)單的話語(yǔ),已然含蓋了這一切的努力。于是,人們時(shí)不時(shí)會(huì)引用這句名言,使用多了后,它漸漸褪去華美的哲學(xué)外衣,只剩下光膀子的背心短褲,行走于街頭巷尾。至此,這句名言就“進(jìn)化”成了俗語(yǔ),從筆墨痕跡變成了人們刻骨銘心的思想儲(chǔ)備。這似乎就是俗語(yǔ)的形成過(guò)程。
那么,這句話又是誰(shuí)說(shuō)的呢?出自哪部典籍?為何而說(shuō)呢?其實(shí),它不誕生于風(fēng)花雪月的喃呢,也不成就于舊紙堆里的冥思苦想。這句話不是出自哪本書(shū),而是寫(xiě)在畫(huà)布上,是法國(guó)后印象派畫(huà)家保羅·高更100多年前的題詞,它是一個(gè)自殺未遂者的內(nèi)心獨(dú)白。這就是俗語(yǔ)的前世今生,也是筆者對(duì)俗語(yǔ)感興趣的源頭。對(duì)于常用或有歧義的部分俗語(yǔ),筆者試著重新做了解讀,專(zhuān)著近期將由湖北教育出版社結(jié)集出版。
“富不過(guò)三代”,指富貴之家保持不過(guò)三代,就會(huì)衰敗。這句俗語(yǔ)如果追溯源始,可追到孟子。戰(zhàn)國(guó)·孟子《孟子·離婁章句下》:“君子之澤,五世而斬。”澤:原指雨露,引申為祖業(yè)、事業(yè);斬:斬?cái)?,引申為衰敗。即是說(shuō)開(kāi)國(guó)君主的英明神武,絕不會(huì)一代又一代傳諸無(wú)窮,到王朝的第四代、第五代,國(guó)家承平已久,侈靡之風(fēng)漸長(zhǎng)。后來(lái)的君主,生在深宮之內(nèi),長(zhǎng)于宦寺之手,無(wú)不天生就一副敗家的高強(qiáng)本領(lǐng),經(jīng)過(guò)幾番折騰,整個(gè)國(guó)勢(shì)又開(kāi)始式微了。第六代、第七代通常都會(huì)有回光返照式的中興,出來(lái)幾個(gè)君主挽狂瀾于既倒,如周的宣王中興,漢的宣帝中興,唐的宣宗中興,明的弘治中興,清的同治中興。這是王朝的自我調(diào)適能力使然。
這句“達(dá)觀天下”的話,后來(lái)演變?yōu)椋骸暗赖聜骷遥陨?;耕讀傳家次之;詩(shī)書(shū)傳家又次之;富貴傳家,不過(guò)三代。不重私德,談何操守?”這就是我們常說(shuō)的“富不過(guò)三代”的出處了??伤鼮楹稳怂鲎杂谀睦?,我一時(shí)還不曾查到。只好先存疑待查。
“富不過(guò)三代”或“富不及三代”的俗語(yǔ)在清末民初俗語(yǔ)典籍中均無(wú)記載,可見(jiàn)這句俗語(yǔ)形成較晚,應(yīng)不早于民國(guó)初年。
不過(guò),相似的俗語(yǔ)有“富無(wú)三代享”,意思相近。清代·黃世仲《廿載繁華夢(mèng)·第一回》:“只俗語(yǔ)說(shuō)得好,道是‘富無(wú)三代享’。這個(gè)是怎么原故呢?自古道:‘世族之家,鮮克有禮?!羌w绔子弟,驕奢淫佚,享得幾時(shí)?”
“富不過(guò)三代”,這話雖然不夠全面,但有這種趨勢(shì)。為什么富不過(guò)三代?第一代艱苦創(chuàng)業(yè),第二代、三代就開(kāi)始過(guò)奢侈生活。他們既沒(méi)有第一代那樣艱苦創(chuàng)業(yè)的精神,也沒(méi)有學(xué)到第一代創(chuàng)業(yè)的本事。能否富過(guò)三代不只是家庭、家族及企業(yè)的繁榮問(wèn)題,實(shí)質(zhì)上與國(guó)家、民族、社會(huì)密切相關(guān),優(yōu)秀人才輩出才能富過(guò)三代。
在充滿(mǎn)沖突和戰(zhàn)亂頻仍的時(shí)期,人們朝不慮夕,性命難保,保持財(cái)富、富過(guò)三代,無(wú)從談起。可見(jiàn),富過(guò)三代,決不只是一個(gè)簡(jiǎn)單的財(cái)富傳承問(wèn)題,實(shí)際上它對(duì)社會(huì)穩(wěn)定、國(guó)家昌盛、民族振興都具有極其重要的意義。
此外,古代中國(guó)人常有多子多福的觀念,這也是造成富不過(guò)三代的原因之一。多子多福的觀念鼓勵(lì)人們多生孩子,導(dǎo)致了財(cái)富加速被分薄,引用韓非子《五蠹》中的話“今人有五子不為多,子又有五子,大父未死而有二十五孫。是以人民眾而貨財(cái)寡,事力勞而供養(yǎng)薄,故民爭(zhēng),雖倍賞累罰而不免于亂?!?/p>
“富不過(guò)三代”,其實(shí)很有中國(guó)特色。全球100家家族企業(yè)榮登2006年《胡潤(rùn)全球最古老的家族企業(yè)榜》,第一名是著名的日本大阪寺廟建筑企業(yè)金剛組,傳到第4 0代,已有1400多年的歷史。榜單中沒(méi)有一家中國(guó)的家族企業(yè)。
這100家長(zhǎng)壽家族企業(yè)主要集中在歐洲、美國(guó)和日本。其中英、法、美名列前三位,各有17家、16家、15家,而日本也有10家,第100名家族企業(yè)也有超過(guò)225年的歷史。
“家有梧桐樹(shù),招來(lái)金鳳凰”,指有好的條件和環(huán)境,可以招來(lái)好的伙伴或朋友。這句俗語(yǔ)來(lái)自近現(xiàn)代民間,在清末民初的俗語(yǔ)類(lèi)典籍中均無(wú)記載,也有用作:“家有梧桐樹(shù),引得鳳凰來(lái)”、“家有梧桐樹(shù),引來(lái)金鳳凰”等。不過(guò),這句俗語(yǔ)卻是大有來(lái)頭。
梧桐的靈性,傳說(shuō)能引來(lái)鳳凰?!对?shī)經(jīng)·大雅·卷阿》云:“鳳凰嗚矣,于彼高岡。梧桐生矣,于彼朝陽(yáng)。”宋代鄒博的《見(jiàn)聞錄》說(shuō):“梧桐百鳥(niǎo)不敢棲,止避鳳凰也。”中國(guó)的龍、鳳,在神話傳說(shuō)中,鳳是神鳥(niǎo)。能引來(lái)鳳凰的梧桐,自然是神異的植物。祥瑞的梧桐常在圖案中與喜鵲合構(gòu),諧音“同喜”,也是寓意吉祥。
“夫梧禽不與鴟梟同枝,麟虞不與豺狼連群,清源不與濁潦混流,仁明不與兇暗同處。何者?漸染積而移直道,暴迫則生害也。”晉代·葛洪在《抱樸子·交際》中有此一段。梧禽:指鳳凰。梧,梧桐樹(shù)。禽,鳥(niǎo)。古代傳說(shuō)鳳凰棲于梧桐。鴟:鷂鷹。梟:貓頭鷹。舊傳梟食母,故以喻惡人。麟:麒麟,古代傳說(shuō)中的動(dòng)物,為吉祥的象征。虞:即騶虞,神話傳說(shuō)中的獸名,義獸。喻忠臣與奸臣水火不相容。
由此可知,因?yàn)轼P凰是神鳥(niǎo),而梧桐又是吉祥的樹(shù),因此鳳凰要棲息在梧桐上。
我們的祖先把鳳凰崇拜為“吉祥之鳥(niǎo)”、“太平之象”、“仁圣之禽”、“稀世之瑞”。栽竹引鳳,鳳凰至則吉祥來(lái)。鳳凰是這樣的高貴圣潔,便也與帝王結(jié)了緣;何況鳳還是百鳥(niǎo)之王,百鳥(niǎo)朝鳳嘛,因此,“鳳”也成了帝王的象征。
另外,鳳凰還被隱喻為最清高的文人,它并非世俗所能理解。如戰(zhàn)國(guó)·莊子在《莊子·秋水》中有這樣有趣的一段:
惠子相梁,莊子往見(jiàn)之?;蛑^惠子曰:“莊子來(lái),欲代子相?!庇谑腔葑涌?,搜于國(guó)中三日三夜。莊子往見(jiàn)之,曰:“南方有鳥(niǎo),其名為鹓鶵,子知之乎?夫鹓鶵發(fā)于南海,而飛于北海;非梧桐不止,非練實(shí)不食,非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠,鹓鶵過(guò)之,仰而視之曰:‘嚇 !’今子欲以子之梁國(guó)嚇我邪?”
鹓鶵:古代傳說(shuō)中像鳳凰一類(lèi)的鳥(niǎo),習(xí)性高潔。練實(shí):竹實(shí),即竹子所結(jié)的子。醴泉:甘泉,甜美的泉水。
翻譯:
惠子在梁國(guó)當(dāng)宰相,莊子去看望他。有人告訴惠子說(shuō):“莊子到梁國(guó)來(lái),想(或就要)取代你做宰相?!庇谑腔葑臃浅?dān)心,在國(guó)都搜捕幾天幾夜。莊子前去見(jiàn)他,說(shuō):“南方有一種鳥(niǎo),它的名字叫鹓鶵,你知道它嗎?鹓鶵從南海起飛,飛到北海去,不是梧桐樹(shù)不棲息,不是竹子的果實(shí)不吃,不是甜美的泉水不喝。在這時(shí),一只鴟(貓頭鷹)拾到一只腐臭的老鼠,鹓鶵從它面前飛過(guò),貓頭鷹仰頭看著它,發(fā)出‘嚇’的怒斥聲。難道現(xiàn)在你想用你的梁國(guó)(相位)來(lái)威嚇我嗎?”
在凡人眼中,梁國(guó)宰相可不是一般的肥肉;可莊子眼中,這不過(guò)是一塊臭肉。因?yàn)?,莊子像鳳凰一樣:“非梧桐不止,非練實(shí)不食,非醴泉不飲”,具有文人雅士的真性情、真清高。這句俗語(yǔ),引發(fā)人們對(duì)人生價(jià)值不同評(píng)判。
“為富不仁,為仁不富”,為富:想發(fā)財(cái)致富;不仁:沒(méi)有好心腸。為:做,引伸為謀求。謂聚財(cái)之人往往唯利是圖,心狠手毒,不顧他人死活;心地善良的人發(fā)不了財(cái)。為:做,引伸為謀求。
出處:先秦·孟軻《孟子·滕文公上》:“陽(yáng)虎曰:‘為富不仁矣,為仁不富矣?!睉?zhàn)國(guó)時(shí)期,諸侯滕國(guó)國(guó)君想實(shí)行仁政,手下人把孟子推薦給他,他虛心請(qǐng)教怎樣實(shí)行仁政。孟子說(shuō)一心想發(fā)財(cái)?shù)娜耸遣荒軐?shí)行仁政的,就是說(shuō)“為富不仁,為仁不富”,實(shí)行仁政的君主征收賦稅是有限度的,只有老百姓富了國(guó)家才能富強(qiáng)。
關(guān)于這句名言,多個(gè)朝代的文人,紛紛加以解釋。
東漢·趙岐《孟子章句》注:“富者好聚,仁者好施,施不得聚,道相反也?!?/p>
南宋·陳亮《龍川集·喻夏卿墓志》:“昔孟子有取于‘為仁不富’之論,而世俗常言曰‘慈不主兵,義不主財(cái)’,其說(shuō)遂以行。而巷閭之奸夫猾子,借是以成其家,雖見(jiàn)鄙于清論,見(jiàn)絕于公法,終不為之變也?!?/p>
民國(guó)·孫錦標(biāo)《通俗常言疏證》中“為富不仁”一條:“虎恐以仁害富,孟子則恐以富害仁也?!?/p>
由于元代以后,大量的雜劇、小說(shuō)等,引用這句名言,使它逐漸通俗化,成為婦孺皆知的俗語(yǔ)了。
元代·王實(shí)甫《破窯記》:“這家為富不仁,薄俗之情,我若不過(guò)去,將我似什么人看我。”
明代·邵璨《香囊記·第三十二出》:“一生做事強(qiáng)梁,只是依官托勢(shì),須知為富不仁,自來(lái)見(jiàn)利忘義?!?/p>
明代·馮夢(mèng)龍《警世通言·第十一卷》:“這些伙計(jì),一個(gè)個(gè)羹香飯熟,飽食暖衣,正所謂:‘為富不仁,為仁不富’?!薄毒劳ㄑ浴さ诙寰怼罚骸笆┥m是好人,卻是為仁不富,家事也漸漸消乏不如前了?!?/p>
這句俗語(yǔ)由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型,又變得使用率升高了,原因是“為富不仁,為仁不富”,這一千年老話題,又悄然“蘇醒”了。
“不在其位,不謀其政”是語(yǔ)出《論語(yǔ)·泰伯》:“子曰:‘不在其位,不謀其政’?!彪m然《論語(yǔ)》不是誰(shuí)都能讀懂,但這句名言卻成了朗朗上口的俗語(yǔ)。因?yàn)樗峁┙o人的信息非常明確,那就是:“你在哪個(gè)位置(職位),就想那個(gè)位置的事;你不要去想其它位置的事?!?/p>
這種明確的告誡是對(duì)人有幫助的,對(duì)社會(huì)也是有好處的。它給人一把尺子,抑或是一面鏡子,告訴人們這是對(duì),那是錯(cuò)。所以,這樣的名言才能被人們默熟于心,并千古流傳。
“不在其位,不謀其政”也強(qiáng)調(diào)了“在其位,謀其政”的重要,有了規(guī)矩,才有方圓。人人各盡其責(zé),問(wèn)題自然就都好解決了。
當(dāng)然“不在其位,不謀其政”是從社會(huì)的角度、從統(tǒng)治者的角度來(lái)看的。從個(gè)人來(lái)講,“不在其位,想謀其政”的不在少數(shù)?!安幌氘?dāng)將軍的士兵不是好士兵”,是暢想未來(lái),但以“不在其位,不謀其政”的古訓(xùn)來(lái)要求:“只想當(dāng)將軍的士兵一定不是好士兵”。
關(guān)于如何看待自己本份“位”的問(wèn)題,圣賢是非常重視的,因?yàn)檫@是儒家一貫的處世態(tài)度?!墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》亦有此語(yǔ)。其旨“欲各專(zhuān)一于其職”。曾子曰:“君子思不出其位?!泵献佑盅裕骸拔槐岸愿?,罪也”;《中庸》也有“君子素其位而行,不愿乎其外”,“在上位不陵下;在下位不援上”,都是強(qiáng)調(diào)“不在其位,不謀其政”的道理。