曲英果

摘 要：我國(guó)有著歷史悠久的面塑藝術(shù)，由于其來(lái)自于生活，因此能夠從情感和智慧方面對(duì)社會(huì)公眾進(jìn)行體現(xiàn)，尤其是這種藝術(shù)在我國(guó)實(shí)現(xiàn)了對(duì)各勞動(dòng)人民審美經(jīng)驗(yàn)的凝聚。隨后，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的雕琢以及許多藝術(shù)家對(duì)其的不斷提煉，使我國(guó)目前的面塑藝術(shù)，逐漸成為了傳統(tǒng)民族文化的典型代表。然而由于社會(huì)的快速發(fā)展，各種文化給目前的面塑藝術(shù)帶來(lái)了沖擊，導(dǎo)致面塑藝術(shù)無(wú)法得到良好的傳承。本文針對(duì)面塑藝術(shù)在此類(lèi)環(huán)境下的傳承和發(fā)展進(jìn)行了研究分析，以供參考。

關(guān)鍵詞：面塑;藝術(shù);傳承發(fā)展

由于面塑的原料是面粉或糯米粉，并且其成形是通過(guò)手的捏制，因此又可以將其稱(chēng)為捏面人，其它地區(qū)也將其稱(chēng)為捏粉或江米人。面塑藝術(shù)最初是面花食品的主要原料，隨后民間藝人在此基礎(chǔ)上，同樣通過(guò)對(duì)面粉以及糯米粉原料的使用，對(duì)不同的人物或動(dòng)物形象進(jìn)行制作，這就是面塑藝術(shù)在民間的開(kāi)始。

一、面塑藝術(shù)的傳承現(xiàn)狀

相比其他民間藝術(shù)來(lái)說(shuō)，面塑藝術(shù)的傳承通常采用了傳統(tǒng)的方式，例如言傳身教或祖輩相傳等。到目前為止，國(guó)家還沒(méi)有做好對(duì)傳播機(jī)構(gòu)得專(zhuān)門(mén)設(shè)立，或是對(duì)傳播途徑的有效開(kāi)辟。此外，由于各面塑藝對(duì)傳統(tǒng)街頭藝術(shù)繼承，是為了謀生，顯然對(duì)此類(lèi)知識(shí)的具備缺乏專(zhuān)業(yè)性以及系統(tǒng)性。然而，面塑藝術(shù)之所以能夠流傳至今，其主要?dú)w功于普通群眾，因此，面塑藝術(shù)給人帶來(lái)了不可思議的感覺(jué)。

在山東面塑藝術(shù)之鄉(xiāng)，對(duì)民間文藝協(xié)會(huì)會(huì)員孫兆國(guó)先生進(jìn)行了采訪(fǎng)。其子孫三代都從事了面塑藝術(shù)的制作。到了溫兆國(guó)手上，其不僅實(shí)現(xiàn)了對(duì)祖?zhèn)魉囆g(shù)的良好傳承，更是以此為基礎(chǔ)對(duì)此進(jìn)行了一系列大膽的創(chuàng)新，包括在面塑藝術(shù)中對(duì)音樂(lè)，現(xiàn)代舞蹈的融入。使面塑藝術(shù)的表現(xiàn)獲得了全新的形式。針對(duì)目前溫兆國(guó)的工作來(lái)說(shuō)，其在古文化街每天都擺攤進(jìn)行叫賣(mài)，每次出攤都吸引了大量的觀(guān)眾。

隨后，又對(duì)許士軍進(jìn)行了采訪(fǎng)，其被譽(yù)為面人許。最開(kāi)始的時(shí)候他經(jīng)常在西湖邊擺攤，到了2001年，隨著杭州仿古街所受到的開(kāi)發(fā)，其將攤位轉(zhuǎn)移到了仿古街，雖然每天需要支付近百元的租借費(fèi)，然而由于其工藝十分精致，再加上其在現(xiàn)場(chǎng)對(duì)人像的靈活捏制，因此受到了大量游客的喜愛(ài)，然而，由于捏人像有著較為復(fù)雜的工藝，因此，也有著相對(duì)偏高的收費(fèi)。

揚(yáng)州的何傳俊在面塑藝術(shù)界具有一定的代表性，縱觀(guān)其家譜可以得知，其祖上八代都是從事捏面人工作的，由此可見(jiàn)，其有著豐厚的文化底蘊(yùn)。然而何傳俊在小的時(shí)候就隨祖輩們一起走南闖北，并對(duì)面塑進(jìn)行了數(shù)十載的學(xué)習(xí)，因此，當(dāng)?shù)厝藢⑵浞Q(chēng)為面人何。針對(duì)其對(duì)各種形象的捏制來(lái)說(shuō)，不論是簡(jiǎn)單或是復(fù)雜的整體對(duì)象，都能夠體現(xiàn)出其獨(dú)特的風(fēng)韻[1]。

二、面塑藝術(shù)的特色

面塑是一種民間藝術(shù)在世代都得到了流傳，黃河以及長(zhǎng)江等我國(guó)地區(qū)，例如陜西，山西以及河北等，是最早出現(xiàn)面塑藝術(shù)的地區(qū)。然而，由于不同的地區(qū)有著不同的民俗習(xí)慣，因此，對(duì)面塑作品的制作，在風(fēng)格和品種方面都有著較大的差異。例如黃河流域所捏制的面塑，其藝術(shù)形象大多較為古樸，豪放，然而面塑作品在長(zhǎng)江流域則變得更加精致和細(xì)膩。到目前為止，面塑的藝術(shù)價(jià)值之所以能夠保持不變，不只是由于其對(duì)自然材料和工藝的具備，更是由于其來(lái)自于生活中，并且其特色濃郁且鮮艷。再加上其對(duì)相關(guān)形象的塑造，能夠滿(mǎn)足民俗文化的心理需求，因此，老百姓更易對(duì)其進(jìn)行接受。例如，我國(guó)的李俊興是一名具有代表性的面塑藝術(shù)家，其創(chuàng)作等面塑作品包括《火燒琵琶精》《嫦娥奔月》等，老百姓對(duì)其栩栩如生的形象十分喜愛(ài)。此外，面塑藝術(shù)還有著廣闊的范圍，不僅涉及到了大多數(shù)的經(jīng)典古裝人物形象，還涉及到了不同形態(tài)的動(dòng)物和植物，例如葡萄意味著百年好合，石榴意味著多福多壽等等，引發(fā)了人們的贊嘆，同時(shí)，也能夠作為人類(lèi)對(duì)大自然的崇敬與熱愛(ài)[2]。

三、面塑藝術(shù)的發(fā)展前景

中華民族的面塑藝術(shù)在藝術(shù)領(lǐng)域中具有獨(dú)特的風(fēng)格，然而，對(duì)其的傳承正面臨著極大的危險(xiǎn)。首先，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，社會(huì)活動(dòng)得到了不斷的改變，人們形成了全新的價(jià)值觀(guān)，目前隨著人們視野的不斷開(kāi)拓，使其產(chǎn)生了全新的審美觀(guān)，人們將娛樂(lè)，電視以及音響等作為了追求的重點(diǎn)。與面塑藝術(shù)有聯(lián)系的大部分傳統(tǒng)民俗文化活動(dòng)無(wú)法受到人們的關(guān)注和喜愛(ài)。其次，由于外來(lái)文化以及經(jīng)濟(jì)浪潮的入侵和沖擊，青少年產(chǎn)生了全新的思想觀(guān)念，他們認(rèn)為對(duì)面塑藝術(shù)的學(xué)習(xí)，無(wú)法獲取到較大的經(jīng)濟(jì)利益，也無(wú)法實(shí)現(xiàn)致富的目標(biāo)。因此，提不起興趣對(duì)面塑進(jìn)行學(xué)習(xí)。而且在外務(wù)工很少有機(jī)會(huì)對(duì)面塑藝術(shù)進(jìn)行學(xué)習(xí)和接觸，大部分年輕人甚至對(duì)面塑并不了解，愿意學(xué)習(xí)面塑的人更是少之又少。

目前，捏面藝術(shù)依然對(duì)傳統(tǒng)過(guò)分依賴(lài)，再加上沒(méi)有對(duì)其傳承面進(jìn)行拓展，因而其始終只能被看作是民間工藝，只有極少數(shù)的學(xué)校乃至國(guó)家對(duì)其予以了關(guān)注。雖然藝術(shù)院校曾經(jīng)邀請(qǐng)一些。捏面藝術(shù)家在院校內(nèi)開(kāi)展專(zhuān)題講座，然而，其只是被當(dāng)做了一種娛樂(lè)形式，沒(méi)有在相關(guān)專(zhuān)業(yè)中對(duì)其進(jìn)行設(shè)置，以至于面塑藝術(shù)在世人眼里成為了具有娛樂(lè)性的玩具，或是被旅游者視為是旅游的紀(jì)念品，進(jìn)而導(dǎo)致民族精神的傳承越來(lái)越無(wú)法引起人們的重視[3]。

結(jié)束語(yǔ)：

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的雕琢以及許多藝術(shù)家對(duì)其的不斷提煉，使我國(guó)目前的面塑藝術(shù)，逐漸成為了傳統(tǒng)民族文化的典型代表。然而由于社會(huì)的快速發(fā)展，各種文化給目前的面塑藝術(shù)帶來(lái)了沖擊，導(dǎo)致面塑藝術(shù)無(wú)法得到良好的傳承。大部分年輕人甚至對(duì)面塑并不了解，愿意學(xué)習(xí)面塑的人更是少之又少，導(dǎo)致民族精神的傳承越來(lái)越無(wú)法引起人們的重視。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳志亮， 徐雯君. 面塑藝術(shù)的傳承與發(fā)展[J]. 大舞臺(tái)， No.303（08）：263-264.

[2]苗晟. 山東民間面塑藝術(shù)的傳承與發(fā)展[D]. 山東大學(xué).

[3]張娜. 淺談面塑藝術(shù)[J]. 速讀（上旬）， 2017， 000（001）：250.